Профессор ВЕМЗ (В. М. Запорожец)

Контуры Мироздания

Тайна смерти: жизнь продолжается!

Парапсихология

Медиумизм

Доказательство реальности посмертной жизни

Смерть

Потусторонний мир

Посмертная жизнь

Физические следствия


ОГЛАВЛЕНИЕ

АННОТАЦИЯ

Предисловие к электронному изданию

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЯВЛЕНИЯ ПСИХИЗМА (ПАРАПСИХОЛОГИЯ)

Глава 1. История и классификация явлений психизма

Глава 2. Внечувственное восприятие

Глава 3. Экстериоризация сознания

Глава 4. Психическое влияние и автоматизм

Глава 5. Психокинетика и психодинамика

Глава 6. Материализация и дематериализация

Глава 7. Неспокойствия и преследования. Психизм животных.

Глава 8. Теории психизма

Глава 9. Процессор живущего

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. МЕДИУМИЗМ

Глава 10. Общие сведения

Глава 11. Медиумы

Глава 12. Сообщающиеся

Глава 13. Гиды

Глава 14. Проведение опытов и помехи им

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО РЕАЛЬНОСТИ ПОСМЕРТНОЙ ЖИЗНИ

Глава 15. Вера в продолжение жизни

Глава 16. Критика гипотезы медиумизма

Глава 17. Защита гипотезы медиумизма

Глава 18. Метод доказательства существования посмертной жизни.

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. МЕДИУМИЗМ О МИРЕ ОТШЕДШИХ

Глава 19. Созидательная способность воли

Глава 20. Переход

Глава 21. Потусторонний мир

Глава 22. Отшедшие

Глава 23. Посмертная жизнь

Глава 24. Итоги изучения психического плана мироздания

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. ФИЗИЧЕСКИЕ СЛЕДСТВИЯ

Глава 25. Теория относительности утверждает, а не отвергает существование эфира

Глава 26. Пространство многомерно и разделено на ряд сопространств

Глава 27. Корпускулы вещества — это вихри эфира, а ядерные силы — результат их взаимодействия

Глава 28. Гравитация — не особая сила, а следствие динамики эфира

Глава 29. Эфир, заряды, кванты

Глава 30. Корпускулярно-волновой дуализм — следствие волнового движения корпускул

Глава 31. Принцип неопределенности математически обусловлен

Глава 32. Перпетуум мобиле современной науки

Глава 33. Итоги изучения вещественного плана мироздания и задачи будущих исследований

Вопросы будущих исследований

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ К ЧАСТЯМ 1–4

I. Книги и статьи. А-Я

I. Книги и статьи. A-G

II. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

ЛИТЕРАТУРА К ПЯТОЙ ЧАСТИ


АННОТАЦИЯ

В книге выясняется один из важнейших нерешенных вопросов естествознания вопрос о посмертном существовании человека. Излагается разработанная автором легко воспроизводимая экспериментальная методика решения этого вопроса и описывается ее алгоритм. Приводятся сведения о явлениях медиумизма, на использовании которых базируется методика, а также о лежащих в их основе явлениях психизма. Предлагается классификация указанных явлений. Обобщаются сведения предшествующих и собственных исследований посмертной жизни, даются выводы, которые следуют из полученных результатов, и оценивается их значение.

В соответствии со сведениями о структуре пространства, полученными при изучении психического плана мироздания, переосмысливаются некоторые основные положения современной науки., причем находят свое объяснение не разъяснённые ею парадоксы (фотометрический, гравиметрический, нонсенсы квантовой механики...) и природные явления (причины инерции и гравитации, равенства инерционной и гравитационной масс и ряд других). Намечаются темы будущих научных, возможно, диссертационных исследований.

Предисловие к электронному изданию

Мы предлагаем вниманию читателя книгу отечественного физика Всеволода Михайловича Запорожца "Контуры мироздания". Как автор, так и его произведение во многом уникальны. Профессор Вемз – такой псевдоним В. М. Запорожец избрал для своей книги – доктор технических наук, профессор ВНИИ по Геофизическим методам разведки нефти и газа. Родившись ещё в далёком 1908 году, наш автор всю жизнь придерживался атеистических взглядов. Тем не менее, в 70-ые годы он заинтересовался загробным миром, желая установить связь со своей недавно скончавшейся супругой. В жизни ученого начался период изучения спиритических книг в спецхранилищах советских библиотек, поиск медиумов, проведение сеансов... В результате профессору Вемзу удалось получить доказательства существования человеческой души и её сохранения после смерти физического тела. Иными словами, вслед за его именитыми предшественниками учёный пришёл к доказательству человеческого бессмертия, и особенную ценность его открытию придает то, что оно было сделано в годы правления тоталитарного атеистического режима...

Результаты исследований В. М. Запорожца изложены в его главной монографии "Контуры мироздания", которую он издал на собственные средства в 1994 г. Книга эта посвящена широкому спектру паранормальных явлений – помимо спиритизма и медиумизма автор затрагивает ретроспекцию, ясновидение, телепатию, материализацию и др., представляя читателю информативный обзор существующей на данный момент литературы по упомянутым темам. Автором также предложена собственная методика доказательства жизни после смерти (см. гл. 18). На протяжении всей книги профессор Вемз остаётся верным фактологическому подходу, отвергая любые попытки философского осмысления полученной картины, что мы критически обсудили в статье "О спиритическом сциентизме" (см. раздел "Наука" сайта Рассвет), к которой мы и отсылаем читателя.

Среди всего материала книги особняком стоит пятая часть, где автор, отдавая дань своему естественнонаучному образованию, излагает собственную теорию строения пространства, основывающуюся на постулировании эфира как среды передачи физических взаимодействий. Таким образом, В. М. Запорожец объединил в рамках одного труда те 2 темы, вокруг которых уже несколько – не побоимся этого слова! – веков ведутся наиболее ожесточённые споры в научной и околонаучной среде: проблема жизни после смерти и теория относительности А. Эйнштейна. На наш взгляд, эта часть монографии должна рассматриваться отдельно от общего содержания, поскольку данная тема к спиритизму прямого отношения не имеет, а попытка доказательства многомерности пространства на основании медиумических феноменов, на наш взгляд не достаточно проработана (см. гл. 6). Следует также отметить, что не все физики, занимающиеся спиритизмом, оспаривают теорию относительности или поддерживают теорию эфира, так что в данном случае позиция Вемза в большей степени отражает его личную точку зрения, чем устоявшиеся в среде спиритов воззрения.

Отдельно следует отметить ряд технических моментов, которые могут затруднить чтение электронной версии "Контуров мироздания". Автор книги избрал достаточно сложную систему ссылок на библиографию, с которой ещё можно справиться, имея на руках "твёрдый" вариант издания, однако поиск ссылок в нашем случае будет занимать больше времени. Как объясняет сам автор, "ссылки в квадратных скобках, где числа разделены запятыми, адресуют к списку литературы, а написанные через тире и заключенные в фигурные скобки — к списку ссылок, причем первое число является порядковым номером в списке, а второе указывает число источников." Добавим, что косая черта / ведёт себя в данном случае также, как и квадратные скобки. Иными словами, ссылка [...] или /.../ должна отсылать читателя прямо к разделам Статьи и книги и Периодические издания, тогда как {...}указывает на Список ссылок, где по указанному номеру можно найти ссылки на те же разделы. Если у читателей, владеющих Perl/PHP, возникнет идея автоматизировать этот поиск, мы будем очень рады с ними сотрудничать.

Автор сайта встретился с Всеволодом Михайловичем в январе 2001 г. 93-летний учёный продемонстрировал поразительную для своего возраста физическую активность и бодрость ума – вряд ли можно найти более убедительное доказательство того, что, вопреки мнению церковников и критиканов, изучение спиритизма как таковое не способствует болезням тела и сумасшествию, чего, к слову сказать, смогли избежать все хоть сколько известные исследователи спиритизма.

webmaster


Горячо любимой жене, соединения с которой радостно ожидаю.

Автор благодарит своих друзей Л. Ю. Витальeвy, A. B. Королёва и В. Н. Кузнецова за неоценимую помощь в проведении исследований, использованных при составлении этой книги.

ВВЕДЕНИЕ

Цель и порядок изложения

Цель данной работы состоит в выяснении одного из важнейших, быть может самого важного вопроса естествознания — продолжается ли существование человека после его смерти или оканчивается вместе с земной жизнью. Решается он применением разработанной автором и излагаемой в работе сравнительно легко воспроизводимой экспериментальной методики.

Вопрос о существовании посмертной жизни издавна волнует человечество. Люди религиозные решают его для себя положительно, поскольку почти всеми религиями предусматривается посмертное существование в той или иной его форме. Атеисты столь же решительно настаивают на отрицательном ответе. Но оба эти решения основаны на вере, а не на знании, и потому не до конца исключают сомнения и неубедительны для людей, пребывающих в неуверенности. Многочисленные предшествующие исследователи пытались найти решение этого вопроса на базе эксперимента, а также путем обобщения самопроизвольно возникающих (спонтанных) явлений. В большинстве своем они приходили к положительному ответу, но не смогли выработать воспроизводимую методику доказательства. Чужой же опыт мало кого убеждает в столь важном для каждого человека вопросе. Большинство современных парапсихологов оставило попытки решения вопроса о посмертной жизни, зачислив его в категорию неразрешимых. Данная наша работа опровергает это представление.

Подобно многим и многим своим предшественникам, автор этой книги вступил в область психизма1 скептиком, но вынужден был под давлением фактов изменить свое мнение. После этого у него возникло естественное желание способствовать своим опытом утверждению истины.

Однако, ознакомление с опытом прошлого показало, что уже получено громадное количество вполне убедительных и достоверных данных, дополнять которые фактическим материалов автора также бесполезно, как доливать озеро чашкой воды. Не больший эффект могло бы дать и обобщение накопленных ранее данных, так как такие обобщения уже не раз выполнялись в прошлом, причем в отдельных случаях превосходно [4]2. В общем, подтвердилось, что имеет место положение, хорошо обрисованное следующими словами А. Н. Аксакова, сказанными давно, но не устаревшими и сегодня:

"Чтобы признать... (за областью психизма)... всю силу истины, всю важность мирового жизненного вопроса — ибо речь идет об открытии нового мира и новой жизни для каждого из нас — требуют фактов, доказанных, засвидетельствованных; требуют толковых, добросовестных научных исследований; требуют авторитетов — все это есть! Одно только незнание, иногда умышленное, а большей частью, как обыкновенная принадлежность односторонней или недостаточной начитанности, может отрицать это" [43].

Действительно, налицо обилие вполне доказательных материалов, которые не раз перепроверяли и дополняли старательные исследователи. Это всегда приводило к одному и тому же положительному результату, который неуклонно отвергался неинформированным и недоверчивым большинством. В итоге опыт прошлого рисует нам печальную картину многократных повторов без существенного продвижения вперед, колебаний в оценке предъявляемых данных, забвения ранее полученного, и, в конце концов, безуспешного топтания на месте.

Аксаков справедливо отмечает в числе причин неприятия психизма, наряду с "незнанием обыкновенным", и "незнание умышленное", то есть сопротивление познанию. Оно объясняется склонностью многих людей идти путями веры, а не знания: "Люди привыкли верить, а не думать" [96]. Этим обусловлен успех религий, апеллирующих к априорной вере и чурающихся доказательств, также, как и успех атеизма — веры со знаком минус.3

В отличие от веры, наука следует путями логики и претендует на экспериментальную обоснованность выводов, но большинство людей и заключения науки принимает на веру, как только они вошли в круг общепринятых истин, и склонно сопротивляться смене представлений. Склонность людей к вере — одно из серьезных препятствий на пути к постижению истины. Она заставляет их придерживаться предвзятых мнений, часто вопреки логике и данным опыта. Не только обыватель, но и человек науки иной раз поворачивается спиной к накопленным фактам потому, что верит в их невозможность. А человеку религиозному или атеистичному тем более неинтересно взглянуть на них — он и без того "все знает". В случае психизма это привело к исключению из сферы научного исследования громадной области естествознания о неизведанной части мироздания.

Действие бремени укоренившихся представлений известно автору по собственному опыту. Очень трудно проникнуться сознанием истинности необычного по пересказам. История психизма учит, что ни тщательная документация явлений, ни утверждение их авторитетными комиссиями, ни фотографирование, ни киносъемка — ничто не убеждает, все ставится под сомнение, игнорируется и, в конце концов, забывается. Вопреки, казалось бы, бесспорным доказательствам, возникают сомнения и желание лично убедиться. Такое желание часто возникает и у людей науки при знакомстве с новыми ее результатами, но сила науки в том и состоит, что все ее опыты воспроизводимы, как бы ни были они трудоемки. К сожалению, иначе обстоит дело в вопросе о существовании посмертной жизни. Исследователи психизма достигали лишь личного убеждения в ее существовании, но не выработали воспроизводимой методики научно обоснованного и застрахованного от последующей критики эксперимента, приводящего к такому убеждению. Можно посетовать на недостаточную изобретательность исследователей, перед которыми задача разработки адекватной методики стояла в течение десятилетий. В качестве оправдания ссылаются на неуправляемость, случайность явлений психизма. На это же указывают скептики, как на приметы вненаучности психизма, поскольку воспроизводимость, доступность для проверки является неотъемлемой чертой всякого научного доказательства. И эти оправдания и эти обвинения необоснованны поскольку невоспроизводимость и случайность являются следствием неизученности факторов, которым подчиняются явления психизма, а отнюдь не их исконными свойствами.

Учитывая изложенное, мы не могли ограничиться привнесением в тезаурус психизма той совокупности наблюдений, которая обеспечила нам личную убежденность (это мало чем изменило бы общее положение вещей), и сосредоточили свои усилия на выработке методики, позволяющей каждому заинтересованному лицу разрешить лично для себя вопрос о посмертной жизни. Методика излагается в третьей части данной работы. При разработке методики мы старались учесть и предвосхитить все аспекты возможной критики ее результатов (они известны из векового опыта психических исследований). Этим обеспечивается однозначная интерпретация получаемых данных.

Автор многократно повторял опыты, следуя алгоритму разработанной методики, и каждый раз получал результат, неопровержимо устанавливающий, что психическая сущность человека — его индивидуальность, личность, память и эмоции — сохраняется после смерти и продолжает свое существование. К этому выводу и раньше приходило большинство исследователей психизма, но на: основании постепенно созревавшего личного убеждения, скорее веры, чем знания, поскольку их опыты не имели логически завершенной доказательности и поэтому не были застрахованы от последующей критики, которая не заставляла себя ждать. Теперь, после разработки методики, положение меняется. Для тех, кто интересуется вопросом, указан путь, приводящий к однозначному результату, и только от их усердия зависит получение неоспоримого решения. Труда для этого надо затратить немало, но он окупится, так как предмет исследования не только важен для естествознания, но и представляет жгучий личный интерес для каждого человека.

Для выполнения эксперимента, предусмотренного методикой, не требуется специальных знаний и особой подготовки. По существу он прост. Однако, опыт внедрения методики показал, что логика доказательства плохо осваивается лицами, не знакомыми с предысторией вопроса, с причинами неудач ранее предпринимавшихся попыток доказательства и с теми возражениями, которые они вызывали. Без знания всего этого, доказательство может показаться неоправданно сложным, казуистичным. Поэтому изложению методики (глава 18) предпосланы главы 16 и 17, вводящие читателя в курс указанных вопросов.

При выполнении экспериментов, предусмотренных методикой, исследователю придется иметь дело лишь с самыми слабыми проявлениями психизма, так как использование сильных его проявлений возбраняется методикой и, кроме того, они крайне редки в наше время. Однако, мы описываем в первой части книги явления психизма во всем их многообразии, исходя при этом из следующих соображений.

Описания явлений психизма обычно вызывают чувство недоверия. Для преодоления его при описании каждого явления в отдельности можно опираться лишь на авторитет и объективность свидетелей, что не очень убедительно. Но при рассмотрении явлений психизма в их совокупности вырисовываются взаимосвязь разнородных явлений и подчиненность их общим закономерностям, чем значительно укрепляется убедительность всей картины. В еще большей степени она укрепляется, когда выявляется поразительное сходство психических проявлений живущего и отшедшего человека, сходство, доказывающее, что сущность, переживающая смерть человека, пребывает в нем уже при его жизни. Эту сущность принято называть "душой", но с этим названием по традиции связывается его идеалистическое толкование, поэтому мы будем называть ее в дальнейшем "процессором" и введем обозначения: П — для процессора живущего и П0 — для процессора отшедшего. Заметим, что доказательство существования П0 (глава 18) одновременно утверждает и наличие П в живущем человеке (так называемую "гипотезу анимизма"), т. к. не может в момент смерти появиться нечто (П0) из ничего. Сходство психических проявлений живущего и отшедшего человека является демонстрацией правильности этого вывода. Именно с присутствием в живом человеке П связаны прижизненные проявления психизма, которые теперь обычно осторожно называют "непознанными возможностями человеческого организма".

Литература психизма обширна, дисперсна и не всюду легко доступна, а классификация его явлений несовершенна. Поэтому для выявления вышеуказанных аналогий потребовалось выполнить обобщение сведений, полученных в разных странах и в разное время в области психизма и выработать рациональную классификацию явлений психизма. Полученные при этом результаты излагаются в первой части книги. Чтение ее избавит исследователя от необходимости обращаться к многочисленным первичным источникам.

Методика доказательства существования посмертной жизни использует в качестве своего инструмента медиумизм (см. главу 10). Сведения о нем еще менее доступны, чем о явлениях психизма, и разбросаны по множеству отдельных изданий. Поэтому их обобщение, выполненное во второй части книги, было совершенно неизбежным и оказалось весьма полезным, так как в свою очередь выявило обширные данные, закономерно вписывающиеся в общую картину. Мы надеемся, что сведения, приведенные в первой, второй и начале третьей части книги окажутся достаточными для осознания методики доказательства, интерпретации результатов опытов и оценки непреложности получаемых выводов. В то же время необходимо подчеркнуть, что мы не претендуем на то, чтобы вводные сведения воспринимались как попытки доказательства реальности описываемых явлений психизма и медиумизма, и тем более конечного выводы работы.

Явления психизма и медиумизма — это явления природы. Признать реальность природного явления можно или в результате личного опыта, или согласившись с узаконенными представлениями большинства. Пока эти представления не сформировались, описания явлений не убеждают. Так жители некоторых жарких стран вначале считали мифом рассказы об обращении воды в твердое тело или в белый порошок, иногда покрывающий почву северных стран. Вероятно, и сейчас можно найти жителя уединенного атолла, который не сразу поверит в это. В реальность явлений психизма и медиумизма принято не верить. Для целей доказательства, излагаемого в третьей части, эта вера не обязательна: доказательство целиком основывается на экспериментах. Лицу, которое пожелает убедиться в существовании посмертной жизни, предлагается эти эксперименты выполнить так, как это изложено в главе 18. В этом отличие нашего подхода к решению проблемы о посмертной жизни от работ предшествующих исследователей, пытавшихся обосновать доказательство существования П0 ссылками на исторические (или, как теперь склонны их называть — "анекдотические") случаи.

После того, как установлено существование П0, целесообразно попытаться выяснить, какими свойствами обладает среда их обитания и какими существами они в ней предстают. Вряд ли надо пояснять, что сведения о предстоящей жизни не безынтересны для большинства людей. Эти сведения можно получить путем обобщения сообщений различных источников, памятуя справедливое указание Шопенгауэра о том, что "совпадение множества независимых свидетельств есть доказательство их истинности". Набросок такого обобщения представлен в четвертой части книги.

В главе 24 подытоживаются выводы, к которым приводит выполненное исследование, и дается оценка их значения для науки, общества и отдельной личности.

Исследование психического плана мироздания приводит к определенным представлениям о структуре пространства, а следовательно, и об общих закономерностях вещественного плана, не во всем совпадающих с общепринятыми. Эти вопросы обсуждаются в последней, пятой части книги.

Психический план мироздания

Лично выполненные эксперименты убедили нас в справедливости утверждений предшествующих исследователей о существовании отшедших и их мира. Этими исследователями было изучено и задокументировано множество самых разнообразных явлений, которые с различных позиций подкрепляют эти утверждения. Бытует мнение, что признание истинности явлений психизма представляет собой суеверие, дань мистике. Следует сразу указать на безусловную ошибочность такого представления: явления и процессы, к описанию которых мы приступаем, в той же мере принадлежат материальной природе, как и явлений вещественного плана. Именно поэтому мы называем объекты последнего вещественными, а не материальными, полагая, что материя — это все сущее, кроме духа, если он есть4. Поэтому же изучение явлений и процессов психизма следует рассматривать как новую, мало пока исследованную область естествознания.

Имея в виду, что факт существования П0 будет нами доказан, можно говорить о психическом плане мироздания, равноценном по значимости плану вещественному. К психическому плану принадлежат отшедшие, среда их обитания, их разнообразные проявления в мире живущих, а также проявления психизма живых людей. Мысль и воля — наиболее привычные всем "представители" психического плана. Менее знакомы большинству людей другие проявления психизма, описываемые в первой части книги и составляющие предмет изучения парапсихологии — раздела науки, находящегося в стадии становления. Использование явлений психизма для связи с отшедшими получило название медиумизма. Медиумизм является разделом психизма и рассматривается во второй части книги. Реальность явлений, изучаемых парапсихологией, постепенно начинает признавать официальная наука (пока — только зарубежная), медиумизм же ею отрицается, свидетельства его истинности игнорируются, а самому медиумизму придается неверное толкование, как, например, "Медиумизм — это мистическая вера в возможность общения с душами покойников" [105]. В действительности же медиумизм основан не на вере, а на знании, базируется на эксперименте и далек от мистики.

Современная наука приучила нас к представлению о том, что в основе всех видов вещества лежит энергетическое начало. Вполне возможно, что это начало может оказаться единым для всех видов сил, действующих на вещественном плане. Мы не знаем, охватывает ли это же начало психический план, но, во всяком случае, энергетическое начало проявляется в явлениях психизма весьма выпукло. Будем называть психической энергией тот вид энергии, который проявляется в явлениях психизма и не может быть пока сведен к известным формам энергии вещественного плана. После введения этого термина можно определить психический план, как ту область мироздания, где действует психическая энергия и происходят обусловленные ее существованием явления психизма.

Поскольку П0 существуют, они требуют пространства для своего размещения. О том, что это — специальное психическое пространство, а не пространство нашего вещественного мира, свидетельствуют многие особенности психического плана, которые станут предметом последующего изложения. Основная из этих особенностей — многомерность5 психического пространства в евклидовом смысле.

Его многомерность проявляется в способности некоторых сенситивов6 к проникновению в закрытые пространства и к действию к них (чтение в закрытых книгах, письмо в замкнутых объемах и т. п.): несвязанность существа высшей мерности ограничениями пространства меньшей мерности является одним из критериев многомерности [51, 157, 826]. Примером может служить наша способность проникнуть внутрь круга "через третье измерение", что невозможно для двухмерной сущности. Признаком "отдельности" психического пространства является также свойство заполняющей его среды, не присущее средам вещественного плана, которое можно назвать "пластичностью" — способностью запечатлевать формирующее влияние волевого воздействия. Но, наряду с признаками отдельности, есть и свидетельства общности вещественного и психического планов. Поскольку психические явления — неотъемлемая составная часть земной жизни, неизбежен вывод о сопредельности этих планов в четвертом измерении. Чтобы это стало яснее, рассмотрим модель на единицу уменьшенной мерности. Четырехмерный мир П0 предстанет в ней трёхмерным полупространством, а вещественный мир совпадет с двумерной границей этого полупространства. Поскольку эта двухмерность в равной степени принадлежит как самой себе, так и пространству, которое она ограничивает, она объединяет их свойства. К сделанному нами выводу о многомерности пространства Вселенной и ранее приходили отдельные исследователи {140-5}7.

О принадлежности человека к вещественному плану свидетельствуют его органы чувств. О принадлежности к плану психическому говорят мыслительные процессы, явление сознания и наблюдения явлений психизма. Однако свою принадлежность к психическому плану люди трудно осознают. Большинство склонно гипертрофировать представление о вещности своей природы, несмотря на то, что наука, по сути дела, уже разрушила фундамент подобных представлений, показав, что мир вещей есть мир энергетический.

Пространство психического плана заполняет среда, ажурность которой возрастает с удалением (по четвертому измерению!) от вещественного плана, причем по многим сообщениям не плавно, а скачками, в результате чего мир П0 распадается на ряд контактирующих между собой подпланов. За подпланом, ближайшим к вещественному, закрепилось мало удачное название "астрального плана" или "астрала". Происхождение этих терминов — астрологическое: астральный, т. е. звездный — подверженный влиянию звезд. Следующим за астральным подплан обычно именуют "ментальным". Чтобы не порывать с традицией, мы сохраним эти названия.

Источники сведений. Сведения, относящиеся к теме данной работы, можно найти в источниках теологических, теософских, оккультных, парапсихологических и медиумических. Источники медиумические и парапсихологические являлись для нас основными, но представляло бесспорный интерес и сопоставление с ними данных других источников. Оккультно-теософские издания, кроме того, были интересны публикациями медиумического направления.

Теологические источники. Теологические материалы гораздо обширнее всех прочих и охватывают наибольший интервал времени. На низких ступенях развития люди склонны объяснять непонятные им явления природы вмешательством "высших сил". Явления психизма относятся к наиболее непонятным и потому запечатлены в фундаментах религий. По всей видимости, многие положения религии представляют собой фантастическое осмысливание реально имевших место в древности проявлений психизма {2-5}. Это подтверждается сходством многих черт верований народов, никогда не общавшихся между собой, прежде всего — веры в посмертную жизнь. Она — атрибут большинства религий всех стран, начиная с времени дикости [438]. Отсюда мысль, что в основе религий лежит нечто реальное, и мнение, что многие религиозные тексты отражают попытки сенситивов передать свои впечатления о мире отшедших и их жизни земным языком [85]. Вполне вероятно, что путем тщательного изучения и сравнительного анализа теологических материалов можно получить много полезных для понимания психизма данных, особенно из материалов Индии и Ближнего Востока. Однако, эта задача по своей трудоемкости непосильна для отдельного исследователя. Поэтому за малыми исключениями мы не обращались к теологическим материалам в данной работе. В будущем, когда вопросы психизма станут предметом планомерных исследований научных коллективов, этот пробел, надо надеяться, будет восполнен.

Оккультные источники. Сведения оккультизма и теософии о посмертной жизни значительно обильнее данных медиумизма, однако используются нами ограниченно, лишь для сравнения с последними, с целью выявления объективности разноплановых свидетельств. Ограничение обусловлено тем, что оккультные сведения мы не способны проверить и их приходится принимать на веру, тогда как медиумические данные получаются экспериментальным путем и, зная технику эксперимента, можно приближенно судить о надежности даже чужих данных.

Оккультизм представляет собой перенесение на европейскую почву традиций "западного" (египетского и ближневосточного) эзотеризма, тогда как "восточная" (индийская) его традиция заимствовала теософами. В то же время общность с религиозной философией Индии прослеживается и в представлениях оккультизма {18-14}. Официальная наука относит психизм к области мистики, тогда как оккультизм считает его материальным объектом и претендует на его экспериментальное изучение: "Нет сверхъестественного, есть непознанное" [147].

Однако истинную ценность сведений оккультизма трудно установить, так как это "тайное учение для посвященных", "секретная философия", часто излагаемая символически, освоение которой требует помощи учителя — "гуру". Оккультизм предлагает своим последователям путь сложных, длительных и трудоемких упражнений, посредством которых достигается такая степень психического развития, при которой открывается возможность непосредственного личного проникновения в "астральные сферы" (в мир П0). Методы оккультизма — прямое познание, интуиция, проникновение в экстазе. Поэтому отсутствует твердая база для проверки истинности получаемых данных и имеется много оснований опасаться существенной роли самовнушения и галлюцинации [96]. Возможности практического оккультизма, называемого магией, якобы очень велики {304-9}. Однако, замкнутость оккультизма и крайняя сложность подготовки, которую все руководства требуют авансом от абитуриентов, делают его методы практически трудно доступными — в наше время мало кому по плечу подвигнуться на такой искус. Поэтому утверждения оккультизма приходится или принимать на веру или отвергать, несмотря на рекламу его экспериментальности. В последнее время предпринимались попытки форсировать процесс психического раскрепощения, необходимого для прямого проникновения в астрал, путем применения различных стимулирующих средств — наркотиков (ЛСД-25 и др.), звука, тепла, физических нагрузок и т. п. {3-9}. Судя по данным работы [88], при всей опасности и изнурительности это не приводит к особым успехам.

Несмотря на отмеченное, следует с вниманием отнестись к практике и результатам оккультизма, данные которого во многом коррелируют со сведениями теософии, теологии и медиумизма. В будущем следует тщательно изучить методы и данные оккультизма, уподобившись старателям, разминающим комки глины, чтобы не пропустить алмаз. Это должен быть подход, противоположный современному, когда алмазоносная земля с презрением отбрасывается тупой лопатой предубеждения и невежества.

Теософские источники. В отличие от оккультизма, имеющего долгую и сложную историю, корни теософии более обнажены. Теософия обязана своим возникновением усилиям одного человека — Е.П. Блаватской, женщины исключительной психической одаренности, феноменальной памяти и явного авантюризма. Попав на середине жизни в США, она не без успеха подвизалась на поприще медиумизма, а когда в этой области наступил внезапный кризис, взялась на насаждение на европейской почве сфабрикованного ею вероучения, в основном представляющего собой популяризацию и вульгаризацию идей религиозной философии Индии, с которыми она ранее познакомилась во время пребывания в этой стране [136]. Положения теософии сбивчиво и хаотично изложены в работах Блаватской, основными из которых являются объемистые, но аморфные труды {154-4}.

Многие объясняют высокую производительность ее творчества тем, что она писала свои компилятивные сочинения автоматически ("психографически"), добывая обширные сведения, содержащиеся в них, внечувственным путем. В ее работах трактуются вопросы судеб мира и предыстории людей, структуры души человека и ее посмертной судьбы, включающей пробег астральной, ментальной и т. д. сфер и возвращение на земную юдоль путем реинкарнацию Местами трудно установить, где в этих сочинениях кончается пересказ индийских источников (именно на это претендует автор), а где начинается собственное творчество. Излагаемые положения Блаватская ревностно отстаивает даже тогда, когда они противоречат совершенно бесспорным данным современной ей науки.

По-видимому теософы не очень хорошо ориентируются в лабиринтах индийской религиозной философии, поскольку называют свое учение "эзотерическим буддизмом", тогда как буддизм характеризуется открытостью и демократизмом [129а, 160a]. Не соответствует основным положения буддизма и вера теософов в посмертную жизнь, которая ортодоксальным буддизмом отвергается [243, 665]. Больше оснований говорить о связи теософии с такими воззрениями некоторых ламаистских сект махаяны, как вера в существование в дебрях Гималаев недоступной непосвященным страны Шамбала и ее высоких духом обитателей — "Махатм" [134а, 144а].

Практическая утилизация теософии еще труднее, чем оккультизма, поскольку ею предлагается тот же путь психического саморазвития, но без четких рекомендаций его прохождения. Завершением этого пути должен явиться дистанционный контакт с кем-либо из махатм, осуществляемый явлением его фантома или путем прямого письма (см. часть II). Для подкрепления этого фантастического измышления Блаватская с помощью несложных трюков инсценировала явления, которые должны были демонстрировать ее тесную связь с "махатмами", например, появление "ниоткуда" писем от них, иногда, по небрежности, написанных ее почерком [136].

Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 года. Вскоре оно проявило свою живучесть, выдержав три сильных удара. Первый был нанесен Лондонским обществом психических исследований (в дальнейшем ОПИ), командировавшим Р. Ходжсона на базу теософов в г. Аденоре (Индия) для ознакомления с теорией и практикой этого нового учения. Разоблачительные результаты многомесячной работы Ходжсона изложены в его отчетах [ 1407] и положены в основу статей и книг {7-6}. В частности на базе теософов в Аденоре было обнаружено оборудование для инсценировки дистанционных контактов с махатмами. В. Эндерсон выступил в 1969 году с внешне убедительным, а, по сути, голословным "опровержением" выводов Ходжсона ("За волшебным зеркалом", Нью-Йорк, Карлтон Пресс),

Со вторым разоблачением выступил писатель Вс. Соловьев, сотрудничавший с Блаватской в Европе, пока не разобрался в ее махинациях. Он лично ей симпатизировал и потому опубликовал свои данные в книге [136] только после ее смерти с целью нейтрализации лживых дифирамбов, печатавшихся ее сестрой Желиховской. Третий удар нанес прибывший в Лондон из Индии видный "гуру" Махатма Агамая Гуру Парамаханза. Он возмущался бреднями теософов и разъяснял, что в Индии махатмы живут не в тайниках Гималаев, а среди людей, учат очно, что их дистанционные явления адептам — детские выдумки, а знакомые ему теософы либо фантазеры, либо лгуны [1219]. Но несмотря на разоблачения теософия продолжает процветать, показывая этим склонность многих людей к бездумной вере в чудесное и их отвращение к прозаическому знанию. В конечном же свете, авантюризм Блаватской причинил большой вред всему делу познания психизма и отдалил признание его наукой.

Продолжатели дела Блаватской — А. Безант, Ч. Ледбитер, Р, Штейнер и другие — в основном лишь развивали заложенное ею {155-11}. С именем Н. Рериха связана вспышка интереса в последнее время к легендам Индии и укрепление веры в реальность существования махатм, населяющих скрытую в Гималаях чудесную страну Шамбалу [134а, 144а].

Ввиду ненадежности теософских источников в дальнейшем безусловно желательно обратиться к их истоку — к подлинным материалам религии и философии Индии, где наряду с теологическими напластованиями содержится и вековой опыт психизма. Для нас это было непосильно и поэтому мы привлекали материалы теософии для сопоставления с данными медиумизма. Это сопоставление показало, что психический опыт прошлого, лежащий в основе оккультизма и теософии, сопоставим с современными данными медиумизма, что является дополнительным свидетельством в пользу реальности его сведений.

Парапсихологические источники. В последние годы наблюдается увеличение числа публикаций по вопросам парапсихологии и психизма в целом. По данным статьи [48а] в настоящее время в США выходит 8 журналов, специально посвященных вопросам психизма. Сообщения по парапсихологии систематически публикуют до 20 высших учебных заведений в США и такого же порядка — в Западной Европе. Кроме того появляются публикации о работах в этой области от десятков научно-исследовательских институтов и частных фирм. Выпущено значительное число справочников {4-20}, в том числе библиографических [790, 1169, 1188]. Опубликован ряд работ, претендующих на систематическое изложение вопросов психизма в целом или отдельных разделов этой области {5-39}. Издано много обзоров, очерков, сборников статей, в том числе трудов научных конференций {6-73}.

Медиумические источники. Труд, предлагаемый вниманию читателей, основан на данных медиумизма как в своей экспериментальной части, так и в разделах, обобщающих опыт прошлого. Достоинство медиумизма, отличающее его от оккультизма и теософии, состоит в доступности его методов, использование которых не требует особой личной подготовки. Это позволяет каждому сопоставить опыт прошлого с личным опытом и тем придать жизненность выводам обобщения. Изучение материалов медиумизма показывает, что не все его формы обеспечивают получение одинаково надежных данных, ибо обладают разной помехозащищенностью. Знание сравнительной надежности различных видов медиумизма позволяет приближенно оценивать достоверность сведений различных источников. Однако такая оценка неточна, и со стороны автора было бы самонадеянностью производить по этому или каким-либо другим признакам отбор и выборочное использование источников. При этом, несомненно, пострадала бы объективность обобщения. Поэтому мы ограничились тем, что разделили по своему разумению медиумические источники по их значимости на три категории: 1) основные труды, представляющие итоги обобщения и анализа многих данных, или являющиеся особенно глубокими и серьезными исследованиями; 2) самостоятельные значительные исследования; 3) рядовые работы. Принадлежность источников к этим категориям указана в списке. Когда категория не может быть определена (например, для периодических изданий), принадлежность источника медиумизму отмечается буквой "М". Буквами "П", "Т" и "С" обозначены соответственно: а) парапсихологические, б) оккультные и теософские, и в) сторонние (прочие) источники. Как уже указывалось ранее, в ссылках, адресованных к списку литературы и помещенных в квадратные скобки номера источников разделены запятыми. Если число источников более трех, то производится ссылка на список ссылок. В этом случае первая из двух цифр, разделенных тире, является порядковым номером ссылки, вторая указывает число источников, а ссылка заключается в фигурные скобки. Обычно ссылки даются лишь на основные источники, иногда же они включают значительное их число. Избыточность таких ссылок может иметь два назначения: охарактеризовать общепринятость приводимых суждений, частоту наблюдений явлений и т. п.; сообщить литературу по достаточно важному вопросу.

В список литературы вошли под отдельными номерами лишь те выпуски журналов, на которые даются ссылки, однако были просмотрены и многие другие выпуски. Поэтому фактическое количество использованных источников больше списочного и, тем не менее, использована лишь часть существующих публикаций. Наибольшее значение для нас имеет охват медиумических источников, поэтому представляют интерес следующие ориентировочные оценки массива этих данных, сделанные в разное время.

По данным У. Стэда, уже к 1875 году было издано более 3000 книг по медиумизму и выходило 46 периодических изданий этого направления [1223]. Оценка, данная Ш. Рише в конце прошлого века, куда скромнее: порядка 1 000 книг [1219]. Сообщается, что в 1889 году издавалось 88 журналов, посвященных психизму, а в 1893 году — более 73, из них в отдельных странах следующие количества: Англия — 7, Аргентина — 5, Бельгия — 3, Бразилия — 3, Германия — 3, Голландия — 2, Испания — более 12, Италия — 2, Куба — 4, Мексика — 4, Россия — 1, США — 9, Франция — 14, Швеция — 4.

Внушительное впечатление производят публикации ОПИ. Начиная с 1883 года этим обществом издано порядка 95 годовых комплектов трудов [1406] и 85 годовых комплектов журналов [1336].

По-видимому, источники, использованные при составлении данной книги, составляют не более трети существующей медиумический литературы. Однако мы полагаем, что неполный охват литературы не отразился на существе выводов работы, поскольку оказались доступными основные первоисточники, опубликованные в ряде периодических изданий, и многие основополагающие работы. Кроме того, для трудов по медиумизму характерно использование разными авторами одних и тех же исходных данных (всевозможных "случаев"), которые имеются в громадном избытке. Все это позволяет считать информационное обеспечение данной работы более или менее удовлетворительным.

В этой книге мы постарались просуммировать без подбора и исключения все данные и выводы исследователей, с трудами которых удалось познакомиться. Среди них многое противоречиво, кое-что представляется нелепым, но часто прорываются и драгоценные проблески истины. Личный вклад автора составляет, естественно, незначительную часть обобщаемых данных, поэтому не надо думать, что приводимые в книге сведения и мнения полностью исходят от него или всегда разделяются им: данные личного опыта автора выделены в книге, а приватность его мнений всегда оговаривается. Но не следует и недооценивать значение его экспериментальных исследований, так как именно они позволили окончательно разрешить старинный "проклятый вопрос" о посмертном существовании человека.

Какому кругу читателей адресована эта работа, на чей интерес она может рассчитывать? Этот вопрос часто вставал перед автором, и ответ на него не представлялся обнадеживающим, Лицам, безразличным к вопросам естествознания, эта книга, очевидно, не нужна. Людей, идущих путями веры, а не знания, она также не заинтересует — им покажется излишним разбираться во всей сложности доказательств того, во что они и без того верят. Другой сорт верующих — атеисты — настолько приучены отрицать, не задумываясь, все, что не соответствует их символу веры, что также вряд ли найдут досуг и желание вникнуть в данное изложение. Остаются лица, потерявшие горячо любимого человека и жаждущие надежды на встречу с ним, а также сравнительно немногочисленные люди, ищущие знания, которых не удовлетворяет бездумное следование прописным истинам, которые понимают, что мир очень сложен, ничтожно мало изучен и что знание часто рисует нам картины, глубоко отличные от привычных показаний наших чувств. Что, например, твердь нашего вещественного мира — это пустота, заполненная полями сил, лишь ничтожная часть объема которой занята молниеносно движущимися крупицами вещества невообразимой плотности, способного обратиться в энергию, подобно взведенной пружине, лишь ждущей случая, чтобы стремительно развернуться. Если эти люди не пожалеют затраты труда и времени, то эта работа, мы надеемся, поможет им разглядеть сквозь туман незнания и заблуждений величественные контуры мироздания — его психического плана.

Тернии познания психизма

Хотя с явлениями психизма человечество сталкивалось на протяжении всей своей истории, начиная с древнейших времен, попытки их научного изучения начались сравнительно недавно — в середине прошлого века. Как все новое, они встретили недоброжелательство и непризнание. Здесь в полной мере проявилась противоречивость познавательной способности людей. Благородное стремление к познанию, возвышенный полет воображения, охват отдаленных горизонтов науки соседствуют в натуре человека с упрямым, тупым непризнанием трижды доказанного и многократно проверенного, с игнорированием твердо установленных фактов, если они не соответствуют укоренившимся взглядам.

"Предрассудок труднее опровергнуть, чем какие бы то ни было суждения" (С. Цвейг).

Эту странность можно назвать феноменом умственной глухоты. Есть и другая странность: способность проникновения в сложные законы природы, познания логическим путем недоступных прямому изучению свойств объектов уживается с невидением лежащего перед глазами, казалось бы, очевидного. Этот парадокс назовем феноменом умственной слепоты. С яркими проявлениями этих странностей приходится сталкиваться при изучении психизма.

История науки и цивилизации полна случаев противодействия новому. Один из создателей эволюционной теории А. Уоллес привел ряд примеров этого:

— потребовались столетия и гибель человеческих жизней, чтобы была признана сферичность Земли и гелиоцентричность солнечной системы;

— Парижская академия наук во главе с Лапласом отказалась рассматривать сообщения о метеоритах, так как "камни не могут падать с неба";

— на заседании той же академии академик накидывается на сотрудника Эдисона, демонстрирующего фонограф, с криком: "Мерзавец, чревовещатель!" — и через месяц пишет академии: "По зрелому размышлению заключаю — это могло быть только чревовещание" [154];

— лишь с большим трудом была осознана возможность использования пара как двигательной силы, паровоза, парохода и автомобиля — как средств передвижения [31, 149).

К этому можно добавить примеры нашего времени, когда кибернетика и генетика десятилетиями причислялись к лженаукам, а парапсихология лишь начинает освобождаться за рубежом от этого ярлыка.

Заметим, что даже новаторы, сетующие на косность людей, порой сами не свободны от этого недостатка. Так, С. Цвейг, описывающий на страницах своей книги [160] косность врачей, здесь же отрицает истинность явлений психизма, ему не знакомого;

— Галилей отвергал теорию движения планет Кеплера, называя сформированные им законы "оккультной фантазией"

— Резерфорд не допускал возможности практического использования ядерной энергии;

— Эдисон отвергал возможность применения в технике переменного тока;

— математик Даламбер не признавал теорию вероятностей, а химики Лавуазье и Оствальд — атомную теорию;

Т. Юнг обосновал волновую природу света своими работами по интерференции, но был критиком основополагающих работ в этой области Френеля. И так далее. Для оппозиции признанию явлений психизма обычны четыре этапа: 1) вначале их пытаются голословно "объяснять" обманом, фальсификацией; 2) по мере того, как разгорается любопытство, более внимательно знакомятся с явлениями; делаются неквалифицированные попытки свести их к непсихическим истокам; 3) саботируется дальнейшее научное изучение явлений под предлогами его бесполезности, противности идеологическим догмам и т. п.; 4) в редких случаях, когда действительность явления признает большинство, говорят: "да это давным-давно всем известно!"

Особенно вредит познанию психизма априорно отрицательное отношение к нему представителей официальной науки. Исходную настороженность ученых можно понять, если вспомнить недавно пройденный период борьбы за становление реалистической науки и за искоренение мистики и лженауки во всем их многообразии. Но нельзя оправдать непродуманного и ревнивого предубеждения, замены исследования огульным отрицанием. Казалось бы, настоящий ученый не имеет права оставить необъясненным ни один твердо установленный факт, относящийся к изучаемой им отрасли знания независимо от того, соответствует или не соответствует этот факт исповедуемой им догме. К сожалению, это не так. В науке весьма обычна поза игнорирования — феномен умственной глухоты. Предвзятое убеждение, вера в свою непогрешимость служат при этом самооправданием. Эта позиция с откровенным бесстыдством выражена в статье [75], вызвавшей многочисленные отклики, в основном, неодобрительные.

Многие ученые убеждены, что априорно отрицательное отношение к тому или иному кругу явлений представляет собой показатель научного скептицизма. В действительности же это все та же вера. Аргументация псевдоскептиков всегда пристрастная и односторонняя. Выразителем этого направления мыслей является журнал [1517]. Образчик аргументации можно найти в журнале [1443, 1982, N 2, с. 14-19]. Косность и тупость часто проявляемые учеными в вопросах, выходящих за пределы их основной специализации, вероятно обусловлены и тем, что они часто склонны считать себя не только знающими, но и умными, не являясь таковыми. Эта их особенность давно подмечена многими. Приведем ряд любопытных высказываний на эту тему. Их полезно прочесть людям, находящимся во власти научных предрассудков и игнорирующим факты психизма, считая их "противоречащими законам природы", забывая при этом, что законы эти — недолговечные творения ограниченного людского знания, изменяющиеся с ростом последнего:

Гёте "Ученые тупы и косны, признают лишь общепринятое" [94].
Профессор Д'Эльбе "Косные последователи традиционной науки всегда восстают против провозвестников науки будущего. Прогресс представляется им опаснейшей из ошибок. От чистого сердца они борются против наиболее плодотворных новшеств с усердием, свойственным исполнению долга" [497].
Профессор Брока "Нет средств преодолеть враждебность косных ученых. Ни рассуждения, ни факты их не убеждают. Лишь смерть может преодолеть их предубеждение. Новаторам остается терпеливо ждать прихода этого союзника" [497].
Чапек К. "Одно из величайших бедствий цивилизации — ученый глупец".
Уоллес А. "Люди науки ошибались каждый раз, когда что-то априорно отрицали" [149].
Профессор Рише Ш. "Наука неуязвима, пока устанавливает факты, и жалка, когда пытается их отрицать" [1219].
Араго "Говорящему "невозможно" вне чистой математики не хватает ума".
Пуанкаре А. "Все отрицать или всему верить — вот два способу избавиться от раздумий".

Образцы предвзятого, ненаучного подхода к изучению явлений психизма дали, к сожалению, отдельные русские ученые, в том числе Д.И. Менделеев, руководивший комиссией Петербургского Университета, назначенной для изучения явлений психизма. Цель ее работ состояла в том, чтобы установить реальность этих явлений. Однако комиссией были созданы условия, исключающие возможность их проявления даже при участии наиболее одаренных сенситивов (казенная обстановка, саркастическая недоброжелательность участников опытов и т. п.). Профессиональные ученые, входившие в комиссию, забыли правило, что научные опыты проводятся в условиях, благоприятствующих реализации изучаемого явления, а не препятствующих ей. Поспешное и ошибочное заключение комиссии, что явления психизма – фикция, было подхвачено бульварной прессой, насмешкам которой не смогли противостоять возражения академика A. M. Бутлерова и А. Н. Аксакова, опубликованные в изданиях малого тиража [10]. И в последующие годы Менделеев, вопреки очевидности, отвергал демонстрируемые ему факты психизма с тем же упрямством, которое он проявил, отрицая существование лантанидов, не помещавшихся в его таблицу, в то время, когда их соли уже продавались в магазинах химреактивов. Когда же однажды он не смог возразить против истинности наблюдавшегося им психического явления, то сказал: "Да, это так. Но это такие же пустяки, как шаровая молния, недостойные внимания занятого человека. Пшик-пшик, и все" [1223]. Лишь на склоне лет он осознал свои заблуждения и записался в члены Парижского общества для психических исследований, но уже не успел искупить принесенный им вред [1216]. Авторитет — большая сила. И теперь, если заговорить о явлениях психизма с лицом, работающим в области психиатрии, то скорее всего услышишь: "Да ведь еще Менделеев установил, что ничего этого нет!" Внес свой вредный вклад и профессор Бехтерев, который после единственного проведенного им неудачного опыта всегда заявлял: "Медиумизм уже давно разоблачен наукой" [1223]. Не имеющий личного опыта в вопросах психизма академик Л. Ландау тем не менее позволил себе сказать на лекции: "Телепатия — это суеверие современных научных работников". Академик А. Мигдал, глубокомысленно потолковав об истинно научном подходе к исследованиям, тут же демонстрирует нечто противоположное: вопреки научно установленным фактам, проявляя полное незнание дела, голословно утверждает вненаучность ряда явлений психизма [101]. Профессор Л.В. Васильев, отстаивая истинность изученного им явления телепатии, тут же походя, голословно отрицает истинность других, не исследовавшихся им, психических явлений [1136]. Экспериментатор, продемонстрировав скептически настроенному профессору Ж. Рекамье удивительное психическое явление, спрашивает: "Вы убедились?" — "Нет, но потрясен" [611].

Вслед за научными кругами любые скептики, касаясь вопросов психизма, позволяют себе быть безответственными верхоглядами. Подобно прелатам, отказавшимися посмотреть в телескоп Галилея на луны Юпитера, мало кто следует призыву: "Исходить из фактов, а не подгонять их схоластически под доктрину" [154, 324]. К сожалению, именно самые безответственные и вздорные работы, изобилующие категорическими, пусть неверными, утверждениями, во многом способствовали росту предубеждений к исследованиям психических явлений — "что есть скандал науки и упрек морали", по выражению профессора Д. Хайслопа [605].

Отрицательные, хулительные сообщения подхватываются широкой печатью, а разъяснения их неосновательности достигают лишь небольшого круга читателей специализированных изданий, где эти разъяснения публикуются. Так, например, широкую популярность приобрела книжка [159], дискредитирующая современные психические исследования, тогда как подробное обсуждение ее, выявившее неосведомленность и предубежденность автора и показавшее "всю меру непреодолимой необъективности скептика" (И. Стивенсон), стало известным лишь немногочисленным читателям журналов {8-4}. Другим примером может служить поношение парапсихологов, с которыми выступил в 1955 году в ведущем научном журнале "Наука" Ж. Прайс [876]. Считая бесспорным, что данные парапсихологии несовместимы с наукой, он заключает, что раз парапсихологи получают эти данные, то они либо жулики, либо сумасшедшие. Поскольку первое более вероятно, то Прайс поясняет, как они могут, по его мнению, жулить и как это можно было бы выявить. Хор возмущенных откликов парапсихологов донесся лишь до читателей журнала [1473], т. е. до тех же парапсихологов. Лишь в 1972 году Прайс признал свою неправоту в короткой заметке, помещенной в том же журнале "Наука".

В нашей стране до недавнего времени дело обстояло совсем просто — в печати изредка появлялись лишь отрицательные, часто издевательские публикации, долженствующие укрепить представление читателей о фиктивности психических явлений и о том, что принятие их есть мистика и суеверие. В список литературы включено несколько подобных статей, касающихся ряда явлений психизма {9-9}8. Опровержение выдвигаемых в них инсинуаций не составляет большого труда, но заняло бы здесь слишком много места.

Исследователи явлений психизма не устают жаловаться на антагонизм широкой общественности и особенно научных кругов к изучаемой ими области [1124, 1331, 1467]. Выяснению тенденций изменения отношения к психизму посвящаются специальные исследования [172]. В качестве положительного момента отмечается меньшая антагонистичность молодого поколения психологов по сравнению со старшим [1473]. Быть может, это и так: вероятно главную роль играет предубеждение, препятствующее внимательно присмотреться к явлениям. Во всяком случае, все серьезные ученые, преодолевшие исходный антагонизм и нашедшие силы и время для изучения явлений психизма и медиумизма, признали их реальность и необходимость их внимательного исследования.

Среди них много славных имен. Когда исследования психизма займут достойное место в кругу наук, на стенах залов и лабораторий будущих Институтов психических исследований можно будет видеть портреты академиков А.М. Бутлерова, Остроградского, В. Крукса, О. Лоджа, А. Уоллеса, лорда Релея, Д. Д. Томсона, профессоров Р. Гера, Ц. Ломброзо, В. Джемса, Ж. Охоровича, Ш. Рише, Д. Хайслопа, В. Барретта, Целльнера, исследователей Ф. Майерса и Р. Ходжсона — всех тех, кто в трудные времена непризнания, гонения и насмешек заложили основы этой важнейшей области естествознания, без изучения которой невозможно получить верное представление об устройстве Вселенной. А перед зданием такого института хотелось бы видеть памятник Александру Николаевичу Аксакову, всю свою жизнь посвятившему неусыпным трудам по изучению, систематизации и популяризации этой области науки, издателю журналов [1201, 1433], автору капитального труда [41] и ряда других работ, ревностному практическому исследователю. В числе видных лиц, пристально интересовавшихся психизмом, следует упомянуть Пьера и Мари Кюри, Г. Герца, Д'Арсонваля, Марка Твена, А. Конан Дойла, Авраама Линкольна, С. Ланглея, С. Ньюкомба, Е. Пикеринга, А. Комптона, И. Раби, Э. Синклера, написавшего книгу о своих работах в области исследования психических явлении с предисловием А. Эйнштейна, который в нем призывает ученых обратить пристальное внимание на эту новую область науки [1020а]. Все названные выше ученые, как и автор данной работы, перед тем, как жизнь натолкнула их на изучение психизма, придерживались традиционного, скептического о нем мнения, но в конце концов были вынуждены полностью это мнение изменить. Проследить за процессом переубеждения поучительно — в свете сомнений и смены отрицания признанием путь к истине прослеживается очень четко. Этот процесс наиболее ярко освещен в работах А. Бутлерова [31, 32], Р. Гера [431 и В. Крукса [344, также 10]. Эти работы, как и основополагающий труд [4], настоятельно рекомендуем прочесть.

Христианская церковь крайне отрицательно относится к психизму, исходя из того, что опытная проверка догм веры есть проявление сомнения в ней, т. е. тягчайший грех, а также потому, что получаемые медиумическим путем сведения противоречат церковному канону и плодят еретические воззрения об отсутствии посмертного возмездия и вознаграждения, а также ада и рая в их библейском понимании [109, 110а, 122]. Наиболее нетерпима к психизму католическая церковь. На ее счету, не только убеждения и запреты, но и богатая традиция репрессивных действий инквизиции, не до конца изжитая и в новое время. Примером может служить публичное аутодафе в Барселоне в 1861 году, когда по прямому указанию папы было сожжено большое число книг по психизму. Общая тенденция не мешает отдельным членам церкви держаться осуждаемых ею взглядов. Так, папа Пий X был ревностным приверженцем медиумических занятий, что побудило его личного врача профессора Лаппони написать книгу, осуждающую медиумизм [138]. Антагонизм православной церкви также отчетлив. Явления психизма отцы церкви "объясняют" проделками Сатаны, считают их опасными "бесовскими игрищами" [109, 122], невзирая на фактическую сторону дела и вопреки разъяснениям и возражениям [1181, 1194]. Они говорят "раз Бог не дал, не следует лезть в загробье" и призывают "верить, а не столы крутить". Возражения клерикалов нелепы, но их антагонизм оправдан, так как изучение психизма заменяет веру знанием, а мистику — естествоиспытанием. Враждебность церкви препятствует распространению правильных понятий о психизме, так как ее влияние в странах Европы и Америки очень велико.

До сих пор перечислялись внешние, по отношению к психизму, факторы, препятствующие правильному осознанию его явлений. Но имеется и ряд особенностей, присущих самому психизму (или зависящих от его исследователей), которые также осложняют его изучение. Назовем некоторые из них.

Психические исследования приходится проводить с привлечением людей, обладающих гипертрофированным развитием тех или иных психических особенностей — так называемых сенситивов. Эта одаренность, видимо, в чем-то сродни истерии и часто сопровождается у особо одаренных сенситивов склонностью к фантазиям, выдумкам и обману, особенно наивному, когда сенситив находится в бессознательном (трансовом) состоянии. Литература по психизму изобилует примерами этого [4, 466, 640 и др.] Поэтому при опытах часто наблюдается смесь истинных и фальсифицированных проявлений и задача экспериментаторов осложняется необходимостью различать их [472, 715, 970]. Для этого не раз проводились специальные исследования и организовывались контрольные научные комиссии, работа которых приводила как к позитивным, так и к негативным результатам. Так, с помощью инфракрасной фотокиносъемки была выявлена фальсификация материализационных явлений в США [1276, 1522]. Противоположные примеры — установление научными комиссиями истинности проявлений сенситивов Мирабелли в Бразилии и С. Томчик в Польше [499, 800]. По объяснению самих сенситивов, их обманные действия непроизвольны, совершаются несознательно под влиянием руководящих ими сторонних сил, "которые часто стремятся получить необходимый эффект самым простым путем" [280].

Настороженность к обману усугубляется действиями платных сенситивов. Медиумизм часто затрагивает самые чувствительные струны души — горе о потерянном дорогом существе, невысказанное чувство, запоздалое раскаяние... Возможность спекуляции на них очевидна. И действительно, ложь и фальсификация — за рубежом и в нашей стране в старое время — не редкость в профессиональном (платном) медиумизме и в деятельности прорицателей, астрологов, хиромантов, гадалок и т. п. Это усилило отвращение от психизма, а также губительно отразилось на результативности психических исследований, так как побудило экспериментаторов тратить основную часть своих усилий и внимания на контролирование действий сенситивов. Но и самый тщательный контроль не предотвращает скепсис лиц, не принимавших в опыте участия и потому могущих сомневаться в достоверности наблюдавшихся явлений. При любительских опытах, не связанных с оплатой, возможность умышленного обмана заменяется опасностью непроизвольного заблуждения и самообмана. Так или иначе, но настороженное отношение к результатам опытов остается. Большой вред приносит и склонность шутников к мистификациям. Примером может служить выдумка Э. Хилл, тогда еще девочки, о наблюдении ею "фей", подкрепленная фотоснимками неплохо сделанных макетов, что побудило склонного к доверчивости А. Конан Дойла написать книжку [322], не украсившую его литературное наследство. Каждый такой случай удавшегося, а затем разоблаченного обмана наносит тяжелый удар делу установления истинности явлений психизма, так как позволяет скептикам опорочивать всю область, ссылаясь на один такой пример.

Изучение явлений психизма затрудняется их плохой воспроизводимостью даже при, казалось бы, идентичных условиях опыта. Объясняется это сильным влиянием тонкостей, за которыми трудно уследить — таких, как изменения самочувствия сенситива и настроения экспериментатора, а также сильным влиянием зондирующей мысли на исследуемый объект. Поэтому результаты опытов зависят от их обстановки и от психологической атмосферы. Явления тем менее отчетливы, чем казеннее обстановка опытов. Предубежденные и упорствующие в скепсисе исследователи редко получают положительные результаты, так как не сознают, что за поверхностью опытов находятся сущности, для контакта с которыми необходимы взаимопонимание и доверие [63]. Примером может служить уже упоминавшаяся неудача менделеевской комиссии.

Особенно много недопонимания и заблуждений связано с истолкованием сведений, получаемых медиумическим путем. Даже при правильной постановке опытов им часто свойственны противоречивость, странность, а иногда и нелепость на неискушенный взгляд. Но особенно обескураживающими являются результаты обывательских медиумических сеансов, для которых обычна пошлость разговоров и скудность получаемых сведений, что способствует дискредитации медиумизма. Подобный характер результатов обычно бывает обусловлен невысоким умственным уровнем участников опыта, низменностью их интересов и, главное, непониманием особенностей происходящих явлений. Пошлость результатов бытового медиумизма привела к негативному и насмешливому отношению к нему, выпукло проявленному Ф. Энгельсом в работе [165] и превосходно показанному Л. Толстым [146, 146а].

Вопросы психизма интенсивно изучались в англосаксонских странах в ходе работ Лондонского и Североамериканского обществ для психических исследований (в дальнейшем, сокращенно, ОПИ и АОПИ). Для членов этих обществ характерна чрезмерная скептичность. Исследователь какого-либо психического явления, даже убедившись в его истинности, склонен сомневаться в правомерности результатов, полученных другими в сходной области. Начинающий исследования ставит под сомнение и не использует должным образом опыт своих предшественников. В итоге современные работы этих обществ производят удручающее впечатление напрасных повторов и узости кругозора. Одна за другой следуют попытки свести, вопреки очевидности, наблюдаемые явления к известному, обыденному. Таким путем надеются примирить научные круги с необычностью предмета своих исследований и осуществить давнишнюю мечту парапсихологов — войти в круг официально признанных наук. Этому же служат многочисленные попытки установить связь между закономерностями психизма и модной квантовой механики {10-9; см. главу 8}. Однако все это пока не производит положительного впечатления на научные круги, инкриминирующие парапсихологам невоспроизводимость экспериментов и отсутствие удовлетворительной теории явлений.

Неискоренимый дух скепсиса побудил некоторых авторов, не нашедших ему приложения к современным исследованиям, предпринять попытки опорочить классическое наследие выдающихся предшественников. Несостоятельность этих попыток была выявлена и освещена в ряде статей, но их вредное для психизма влияние на общественное мнение не было до конца нейтрализовано. Приведем несколько примеров.

Т. Хэлл опубликовал беспочвенные инсинуации, опорочивающие личность В. Крукса и результаты его опытов (столетней давности!) с сенситивом Ф. Кук [541]. Клевета была подхвачена бульварной печатью [445, 1072] и на первых порах смутила даже такого серьезного исследователя, как И. Стивенсон [1352]. Клеветнические измышления Хэлла были опровергнуты в ряде работ, опубликованных, как всегда, в специализированных журналах, не имеющих широкого круга читателей {11-7}. Для утверждения наследия Крукса был выпущен полезный обзор его исследований в области психизма [738].

Президент ОПИ Д. Ламберт порадовал читателей публикацией своей фантазии [669] о том, как сенситив Д. Юм мог фальсифицировать явление левитации сто лет тому назад. При этом без всякого смущения он полностью исказил обстоятельства дела, четко зафиксированные свидетелями, что было разъяснено в статьях [1189, 1381, 1456] (см. главу 5).

Эти недостойные выходки нашли подражателей. Так, А. Голд копается в переписке Г. Прайса с Р. Шнейдером, пытаясь выявить передержки замшелых опытов [1386]. Вытаскивают на свет и перебирают взаимообвинения в доверчивости и верхоглядстве давно усопших скептиков из ОПИ [1355]. Иллюзионист, утверждая, что сам является телепатом и ясновидцем, отказывает в этих способностях выдающимся сенситивам прошлого, известным ему лишь понаслышке [305].

Возрождение интереса к психизму, начавшееся в середине прошлого века, совпало с временем борьбы нового естествознания с теологической доктриной и пережитками средневековья в сознании людей. Явления же психизма обычно связывались с мистическими представлениями о потустороннем мире, а царство духов и привидений естественно подпадало под рубрику суеверия в его наиболее грубой форме. Непонимание истинной природы явлений психизма подвело его под прицел атаки и обусловило резко отрицательное отношение к нему науки. Поэтому, за редкими исключениями, вопросы психизма были лишены надлежащего научного исследования и не очистились от паутины мистики. Отечественной же наукой они считаются совершенно одиозными.

Итог всего рассмотренного таков: широкая общественность игнорирует психизм, церковные круги его проклинают, обыватели опошляют, исследователи занимаются второстепенными вопросами, а официальная науки отрицает его истинность и значимость. Поэтому психизм представляет собой сложную для исследования область и от лица, его изучающего, требуются осмотрительность, четкость мышления и способность сопоставлять множество не всегда легко коррелирующих сведений.

__________

1 Вслед за А. Н. Аксаковым, П. Жибье и другими исследователями [4, 500, 1433]2 мы применяем этот термин для обозначения обширной совокупности объектов и явлений, не охватываемых закономерностями вещественного плана мироздания.
2
Ссылки в квадратных скобках адресуют к списку литературы.

3 "По глупости одни стоят других", — заметил К. Фламмарион [154].

4 " Идеалист отбросил бы оговорку "если он есть", а материалист ограничился бы словами "материя — это все сущее", не претендуя, конечно, на философскую полноту определения.

5 По крайней мере — четырёхмерность (без учета времени).

6 Лиц, психические способности которых значительно превышают средний уровень [1027].

7 Ссылки в квадратных скобках, где числа разделены запятыми, адресуют к списку литературы, а написанные через тире и заключенные в фигурные скобки (как эта) — к списку ссылок, причем первое число является порядковым номером в списке, а второе указывает число источников.

8 См. также Зиннуров Ф., "Знание — сила", 1982, № 8. Дмитриев, А. "Химия и жизнь", 1982, № 5; "Смена", 1982, № 10.


Часть Первая. ЯВЛЕНИЯ ПСИХИЗМА (ПАРАПСИХОЛОГИЯ)

Глава 1. История и классификация явлений психизма

История

Вопросам истории психизма посвящен ряд работ {171-5}. Явления психизма известны с глубокой древности. Намек на них усматривают в наскальных изображениях в Ласко и Альтамире (20 тысяч лет до нашей эры). Психизм был в арсенале египетских и халдейских жрецов. У Гомера и Демокрита встречаются упоминания о явлениях явно психического характера. Оракулы, пифии и сибиллы греков и римлян являются примерами попыток использования способности к предвидению. Плиний младший описал ряд спонтанных психических явлений. Тибетские ламы и факиры Индии издавна использовали психизм в ритуальных и практических целях, равно как и колдуны и маги средневековой Европы [16]. Основываясь на свершениях Христа, делают вывод, что он был исключительно одаренным сенситивом [326, 940]. Жизнеописания христианских апостолов и святых содержат свидетельства о явлениях психизма-левитациях, образовании стигматов и т. п. [698]. И более поздняя история христианства дает примеры использования психизма в практике культа и случаев его проявлений в виде так называемых "чудес" при массовых экзальтациях во время богослужений [700, 861, 1148]. Ярким примером культового использования психизма является основание секты мормонов в США сенситивом Смитом [319]. Описания Э. Сведенборгом экскурсий своего сознания явились стимулом к появлению еретической секты. Пророчества Нострадамуса, целительство Ф. Месмера и его последователей — примеры "гражданского" направления использования психизма [391, 611]. Полагают, что М. Де Бирон одним из первых приблизился к пониманию психизма [598] и что Л. Толстым были самостоятельно осмысленны и описаны ("Анна Каренина", 1877 г.] некоторые проявления психизма еще до того, как они стали предметом систематического изучения парапсихологии (предчувствия, вещие сны, обмен мыслями во сне, неслучайные совпадения) [1323].

Началом современного периода в истории психизма обычно считается 1848 год, когда произошли явления ("Рочестерские стуки"), возбудившие волну широкого общественного интереса к этой области. Начало же научного исследования психизма обычно приурочивают к организации Лондонского общества для психических исследований (ОПИ) в 1882 году, а вслед за ним, в 1885 году, такого же общества в США (АОПИ) {163-4}. На первом этапе изучения психизма именно эти организации провели наиболее внушительные по объему и систематичности исследования. В составе ОПИ, в качестве его председателей и членов, побывало 3 нобелевских лауреата, 10 академиков и 9 других видных ученых [653]. В результате систематической работы уже в 1906 году ОПИ собрало, рассмотрело, частично обобщило и опубликовало 142500 случаев различных проявлений психизма [605].

Значительную работу по изучению психизма с четко выраженным научным уклоном провело также французское ОПИ. Для деятелей этого общества, наиболее выдающимся из которых был нобелевский лауреат профессор Ш. Рише, исходный скептицизм был присущ в неменьшей степени, чем для членов ОПИ. Однако и во Франции все исследователи психизма, которые лично проводили научные эксперименты, были вынуждены изменить свое мнение. Так, профессор Рише, который всегда тревожно прислушивался к мнению консервативных научных кругов, опасаясь за свое реноме, вынужден был в конце концов заявить: "Факты психических явлений установлены с научной несомненностью и их совокупность образует собой объект изучения новой области науки — метапсихики". По его мнению, до тех пор, пока такое изучение не проведено, следует воздерживаться от пояснений и тем более от отрицаний: "Как эти явления ни невообразимы, надо воздержатьтся от их отрицания: мы не понимаем, не объясняем, но констатируем. Многое нам кажется нелепым, но все это существует" [934]. Еще яснее выразился доктор Ж. Грассе: "Реальность явлений психизма совершенно неоспорима, сомневаться в этом могут лишь те, кто слеп к очевидности, глух к доводам рассудка и тупо придерживается кодекса своей веры (или неверия, что то же самое)" [512].

В подкрепление своих свидетельств многие исследователи обращаются к опыту стран Ближнего Востока и особенно Индии, где издавна знакомы с явлениями психизма [1240]. Но и в западных странах за последнее столетие накоплено множество сведений о психических явлениях. Каждый из номеров многочисленных журналов, часть которых перечислена в списке литературы, содержит сообщения о разнообразных проявлениях психизма. Некоторые журналы систематически публиковали результаты проверки своими сотрудниками присланных в редакцию сообщений о проявлениях психизма, а также отклики читателей, знакомых с опубликованными случаями. Обилие информации не должно удивлять, если вспомнить, что по некоторым оценкам число лиц, активно занимавшихся вопросами психизма, в отдельные периоды времени превышало 50 млн. человек [1223].

В последние десятилетия преимущественное развитие получили лабораторные исследования психических явлений. В связи с этим Л. Раин делит историю изучения психизма на три периода — доэкспериментальный (до 1930 года), ранний экспериментальный (1930—1950 годы) и современный экспериментальный (после 1950 года) [1490]. Именно на проведение лабораторных исследований направлены основные усилия парапсихологии — науки, изучающей психические явления. История ее становления и развития излагается в работах {12-5}. Шолагают, что уже к 1940 году она сформировалась, как отдельное научное направление. В настоящее время вопросами парапсихологии занимается за рубежом большое число организаций, некоторые из которых указаны в таблице 1.

Организации, занимающиеся вопросами психизма
Страна Город Наименование организации Источник
1 2 3 4
USA New York  American society for psychical research 1271
Durham, Noth Carolina Institute for parapsychology  1501
Durham, Noth Carolina Southeastern regional parapsychological association 1501
  Psychical research foundation inc, (c 1961 года) 1275
  Parapsychological association (c 1957 года) 1501
  Parapsychology Foundation 1501
  Illinois center for parapsychological research 1501
  Division of parapsychology and psychophysics of the Maimonides medical center 1501
  Student parapsychology Coalition in California 1501
GB London Society for psychical research 1336
Cambridge Society for psychical research of Cambridge University 1501
London The Institute of parascience 1503
Canada Kingston (Ontario) Kingston Association for research in parasciences 1501
Toronto Toronto society for psychical research 828
  New horisons Foundation 828
South Africa Iohannessburg South African Society for psychical research 828
France Paris L'institut metapsyhique international 1503
Bordeay L'association Bordelaise d'Etudes metapsychique 1503
  Le group d'etudes et de recherches en parapsychologie 1503
Holland Utrecht Chair of parapsychology in University of Utrecht 1501
Luxembourg Luxembourg International University of parapsychology 1501
Italia Bologna Centro studi parapsicologii di Bologna 1503
  Associazione Italiana scientifica di metapsichica  
Espania Madrid Sociedad Espaniola di parapsicologia 1503
Japan Odaware City International University for religion and parapsychology 1501
Mexico Mexico Sociedad Mexicana de parapsicologia 1501
Argentina Buenos Aires Instituto Argentine de parapsicologia 1501
Santafesino Instituto Santafesino de parapsicologia 1501

Для выполнения лабораторных экспериментов ряд организаций разрабатывает специальную аппаратуру — механизмы для фиксации заданных и угаданных значений и счетчики их серий; устройства для автоматической постановки задач на базе генераторов случайных чисел (ГСЧ) и, среди них — ГСЧ на основе радиоактивного распада; устройства для автоматического выбрасывания фишек при опытах по психокинезу и многие другие приспособления, способствующие облегчению и объективизации психических опытов [1290, 1480, 1495]. Примером строгого применения к изучению явлений психизма современных научных методов эксперимента и обработки результатов может служить работа [48а]. К выполнению экспериментов, требующих большого числа участвующих, привлекаются добровольцы, преимущественно из числа учащихся школ и высших учебных заведений [1281]. Внимательно отрабатываются правила подбора субъектов для экспериментов и приемы, обеспечивающие успешность последних [744]. Специально рассмотрена проблема исключения артефактов при экспериментах [303].

В СНГ вопросами парапсихологии занимаются отдельные группы заинтересованных в предмете лиц, работающих безвозмездно, на общественных началах. За рубежом существует по-видимому преувеличенное мнение о развитии исследований психизма в Союзе [456, 653]. Встречаются утверждения, что "Россия лидирует в парапсихологии" и что ею открыты "новые виды энергии" [820, 821]. Упоминают о "возрастании интереса к парапсихологии" в нашей стране [1182]. Г. Банерджи на основании десятидневного пребывания в СССР сообщает в работе "Парапсихология в России" о 9 центрах, где, как он утверждает, ведутся работы по парапсихологии [1267]. Более сдержанно оценивается состояние изучения психизма в СНГ в книгах [527, 661] и статьях {13-4}, авторы которых посетили нашу страну. В них упоминается о работах Л. Васильева по телепатии и о их прекращении после установления неэлектромагнитной природы связующего агента; об отрицании реальности телепатии в БСЭ и других публикациях; о скептичности аудитории на парапсихологической конференции в Москве в 1968 году. Но сообщается также и о лично наблюдавшихся авторами опытах психокинеза с сенситивами Б. Ермолаевым и Н. Кулагиной (Михайловой). О парапсихологии в СНГ упоминается также в работах [221, 574]. Издан перечень научных и популярных книг, статей и аннотации, касающихся психизма, опубликованных у нас [790].

Некоторые исследователи выражают разочарование однообразием и малой результативностью современного лабораторного направления психических исследований, получившего развитие в ущерб изучению спонтанных явлений и медиумизма [1075, 1094, 1475]. Они обращают внимание на необходимость более углубленного изучения исследований прошлого столетия, которые по многим направлениям опереждают современные работы [217, 608, 1281]. И. Стивенсон, присоединяясь к этому мнению, замечает, что и результаты лабораторных опытов вполне достоверны лишь для их исполнителей и могут ставиться скептиками под сомнение наравне со спонтанными явлениями [947, 1280]. Один из основателей лабораторного направления работ Д. Раин также предостерегает от одностороннего увлечения ими и пренебрежения изучением спонтанных проявлений психизма, представляющих собой "произведения природы" [735, 1472].

Наряду с изучением явлений психизма, научные организации и отдельные исследователи уделяли много усилий популяризации получаемых сведений и насаждению правильных представлений о наблюдаемых явлениях. Основным средством для этого служила печать, но, кроме того, читались публичные лекции с демонстрацией результатов опытов и самих явлений. В этом ряду следует отметить выступления академика Бутлерова, а также лекции, которые в течение полугода читал в Париже профессор Шренк-Ногцинг для научных кругов и передовой интеллигенции с демонстрацией фотографий, кинофильмов и весьма показательных натурных проявлений психизма [497]. Они имели значительный резонанс, но круг ознакомленных составил все же незначительную часть общества, и доложенные сведения были с течением времени забыты. Интенсивную лекционную деятельность развил А. Конан Дойл. Наряду с систематическим чтением лекций в Англии, он совершил лекционные турне по Австралии и (дважды) по США {14-4}. Но его выступления имели скорее пропагандистский, чем научный характер.

Были получены официальные заключения целого ряда научных и административных комиссий, создававшихся для проверки фактов психизма, например:

— научная комиссия, организованная в Варшаве профессором Ж. Охоровичем для проверки явлений, получавшихся с выдающимся сенситивом Станиславой Томчик [799];

— ряд научных комиссий, организованных профессором Ш. Рише и другими французскими учеными [1236];

— Миланская научная комиссия с участием ряда профессоров из разных стран и А. Н. Аксакова, имевшая целью проверку явлений, получаемых с выдающимся сенситивом сомнительной репутации Е. Паладино [698];

— комиссии, создававшиеся административными органами для Расследования явлений психизма, сопровождавшихся пожарами, убытками и другим вредом, в том числе: расследование случая "преследования" семьи казака Щапова в Оренбургской губернии; случай разорения мужика Каплуха; расследования "неспокойствий слободе Липцах [5]; судебные разбирательства исков в связи с убытками от "неспокойствий" в Италии, Австрии, Швейцарии и т. п. Все названные и многие неназванные здесь расследования выявили реальность психических явлений. Исключением явилась печальной памяти комиссия Менделеева.

Классификация

В литературе можно встретить подразделение психических явлений на следующие два класса, в зависимости от агента их вызывающего: 1) явления парапсихические, обусловленные действием самого сенситива, "непознанными потенциями его организма", как теперь принято говорить, а вернее — действием его П (это будет ясно из дальнейшего изложения) и 2) явления медиумические, связанные с действием отдельной от сенситива сущности (П другого живого или П0 отшедшего человека), для которой он является медиумом (посредником). В начале научного изучения психизма большинству его явлений приписывали медиумическое происхождение. Лишь постепенно сформировалось представление, что в ряде случаев возможно их парапсихическое объяснение, что гипотезу о проявлении медиумизма следует выдвигать в последнюю очередь, когда все другие объяснения несостоятельны, и что в каждом отдельном случае утверждение о вмешательстве П0 должно специально доказываться. В связи с этим Ф. Майерс предлагал заменить термин "медиумизм" и "медиум" на "автоматизм" и "автоматист", поскольку "посредничество" предполагает вопрос о связи со сторонним сознанием решенным, а не спорным [1409]. Однако, это не привилось, поскольку автоматизм — название одного из многих проявлений психизма, используемых в медиумизме. Наше исследование приводит к выводу, что любое психическое явление может быть обусловлено действием как П, так и П0, и поэтому подразделять явления психизма на указанные два класса, а тем более описывать их отдельно (как делалось ранее многими), неосновательно.

Не менее часто явления психизма подразделялись на "физические", приводящие к изменениям в окружающей вещественной среде, и "психические", суть которых выявляется по смыслу получаемых сообщений. Ж. Максвелл, например, в обширной работе [96] предложил подобную классификацию. Несовершенство такой классификации довольно очевидно. Бросается в глаза представительство одних и тех же психических явлений в обоих разделах. Например, стук, как "физическое" явление и его "психическое" значение — указание буквы; видение фантома, как "физического" объекта и слышание его речи, как "психического" проявления и т. п. Подобными же недостатками обладают и другие предлагавшиеся классификации, сходные с этой. В отличие от них Ш. Рише предложил в работе [934] подразделять явления психизма на явления субъективные (телепатия; ясновидение разных видов; чтение мыслей и т. п.) и явления объективные (психокинез и стуки; материализации; преследования и неспокойствия и т. д.). Но, по-видимому, целесообразнее всего положить в основу классификации явлений психизма природу этих явлений. Мы попытались выдержать этот принцип при составлении классификации, представленной в таблице 2. Психические явления подразделены в ней на восемь разделов.

Таблица 2. Явления психизма
Раздел Подраздел Явление
 название
1 2 3 4
1. Внечувственное восприятие Психическое проникновение Интуиция

Озарение гениев, умирающих, в экстазе...

Предчувствие, предвидение и ретровидение

Усиление психического проникновения "концентраторами воли" и "проводниками в астрал"

Психометрия
    Ясновидение и яснослышание Во сне

Бодрствующее

Дальновидение

Макро- и микровидение

Интровидение: в закрытых пространствах (книги, емкости), вещей изнутри, диагностика заболеваний методами видения внутренних органов и перенесения симптомов болезни на себя

Видение невидимого: "ауры" людей, силовых полей, блестящих и темных форм, П живущих и отшедших
    "Перемещение" органов чувств  
2. Экстериоризация сознания Спонтанная Во сне естественном или сомнамбулическом

При клинической смерти

Предсмертная
    Стимулированная Волей сенситива

Воздействием на сенситива
3. Психическое влияние Влияние Психическое самовлияние

Влияние на людей: гипноз, магнетизация

Чтение мыслей и обмен мыслями
    Телепатия Обычная телепатия

"Задержанная" телепатия

"Блуждающая" телепатия

Галлюцинаторные призраки
4. Автоматизм Граматология Указательные движения

Автоматическое письмо (прямо рукой, планшеткой)

Трансовая речь

Ксеноглоссия

Автоматизм младенцев и детей
    Неосмысленный автоматизм  
5. Психокинетика и психодинамика Фиксация силовых полей Фотографирование биополей и мыслеобразов

Лозоискательство

Голоса Раудива
    Генерирование силовых полей Целительство терапевтическое

Психическое воздействие на живое

Психическое воздействие на неорганику ("mind over matter")

Психическое воздействие на астрал

Бесконтактное перемещение предметов

Изменение массы и левитация предметов

Сверхсила сенситивов

Генерирование шумов и стуков, в том числе осмысленных (типтология)

Изменение температуры окружающей среды, в том числе возгорания, холодные дуновения и т. п.

Образование светочей и некоторые другие "физические" феномены

Генерирование термозащитного и механозащитного полей
    Аккумуляция психической энергии  
6. Материализация и дематериализация Нарушение непроницаемости вещества Проникновение сквозь вещество

"Приносы" предметов

Устранение тени сенситива и предметов

Целительство хирургическое
    Фантомогенез Медиумическая фотография

Прямая речь

Прямое письмо и рисование в открытом и закрытом пространствах

Получение оттисков в открытом и закрытом пространствах

Получение парафиновых форм и гипсовых слепков

Стимулированный фантомогенез

Спонтанный фантомогенез

Раздвоение, транслокация и трансфигурация сенситивов

Материализованные призраки; привидения
7. Неспокойствия и преследования (полтергейст)    
8.  Метапсихика животных    

Внечувственное восприятие. Как показывает название раздела, он объединяет явления, при которых получается информация об окружающем, недоступная для органов чувств. Эти явления подразделены на две группы. К первой из них (психическое проникновение) отнесены восприятия, не имеющие аналогов в показаниях органов чувств. Перцепции, в какой-то мере аналогичные обычным видению и слышанию, образуют вторую группу явлений этого раздела (ясновидение и яснослышание). Соседствует с двумя этими группами явление "перемещения органов чувств", когда имеется видимость, что восприятие осуществляется не предназначенным для этого органом (зрение кожей рук и т. п.). Все феномены этого раздела представляют собой проявления перцептивных способностей П — тех восприятий, которыми ему предстоит пользоваться в состоянии П0.

Экстериоризация сознания. Так принято называть психическое явление, при котором познающая сущность четко осознает свою разобщенность с организмом. В этом состоянии может осуществляться ясновидение, в частности, дальновидение, от которых экстериоризация отличается осознанием разобщенности. Явления экстериоризации подразделены на спонтанные, т. е. возникающие самопроизвольно, без воздействия на сенситива, и на стимулированные воздействием на него со стороны или его собственными усилиями. К этому разделу относятся переживания при клинической смерти и предсмертии, привлекшие к себе наибольшее внимание общества.

Психическое влияние. Между разными явлениями этого раздела нет принципиального различия — во всех них (кроме самовлияния) проявляется способность сознаний к волевому воздействию друг на друга и к дистанционной связи. В первую группу (влияние) выделены такие общепризнанные явления, как самовлияние (пример — аутотренинг) и гипноз. В отличие от них, реальность телепатии (второй подраздел) оспаривается официальной наукой, тогда как многие парапсихологи крайне преувеличивают телепатические потенции в поисках альтернативы признанию реальности существования П0.

Автоматизм. Явления автоматизма (действия сенситива, неуправляемые им) подразделены на две группы — на действия, несущие смысл (граматология), и на действия, лишенные такового. Первые из них являются наиболее широко используемым инструментом медиумизма и поэтому имеют для данной работы первостепенное значение. Явления ксеноглоссии и автоматизма младенцев и детей выделены особо (хотя и они могут осуществляться любым из трех перечисленных над ними способов) потому, что в них проявляется осведомленность, превышающая нормально возможную.

Психокинетика и психодинамика. Раздел охватывает психические явления, связанные с генерированием силовых полей и с фиксацией их воздействия. Выделение этого раздела из круга психических явлений обосновано не вполне строго, так как действие силовых полей, конечно, имеет место и при всех других проявлениях психизма. Но здесь оно является определяющим, лежит на поверхности феномена. Явление аккумуляции психической энергии, в реальности которого нет полной уверенности, выделено в отдельный подраздел.

Материализация и дематериализация. Этот раздел, охватывающий наиболее поразительные явления психизма, в свое время был предметом пристального внимания исследователей, но оно было, в основном, направлено на медиумическую сторону дела, а другие научные аспекты явлений остались неизученными. Данное упущение теперь трудно восполнить, так как в настоящее время материализационные явления крайне редки. Они подразделены нами на две группы — на явления, явно или неявно связанные с образованием фантомов (фантомогенез) и на проявления нарушений непроницаемости вещества.

Неспокойствия и преследования (полтергейст). Специфика этих явлений состоит в отсутствии явной связи с живым действующим лицом — эта связь часто выявляется лишь в результате специального исследования. Этим оправдывается выделение этих явлений в отдельный раздел.

Метапсихика животных. Необходимость обособления этого рода явлений не требует особых пояснений.

В последующих главах явления психизма излагаются весьма кратко. Дать их подробное описание в составе этой книги невозможно из-за ограниченности ее объема. Это и не обязательно, так как они неоднократно и подробно описаны в литературе, ссылки на которую мы даем.

Ввиду важности, повторяем еще раз, что цель последующего краткого описания явлений психизма двоякая. Во-первых, дать лицу, намеренному решить для себя вопрос о существовании П0, общее представление о всей области психических явлений1 с тем, чтобы он мог вполне сознательно воспользоваться методикой доказательства, изложенной в третьей части книги. Вторая побудительная причина состоит в том, что при обозрении различных явлений психизма выясняется закономерная связь их между собой и со сведениями медиумизма, излагаемыми во второй, третьей и четвертой частях, что способствует достижению глубокого личного убеждения в справедливости выводов, к которым приводят и методика доказательства и обобщение данных предшествующих исследований.

Явлениям психизма посвящена обширная литература. Наряду с работами, в которых подробно рассматриваются отдельные явления психизма и отдельные аспекты этих явлений, имеются курсы и справочники, претендующие на систематический охват всей их совокупности {15-24 и 4-20}. Много работ посвящено характеристике личностей, фигурирующих в истории психических исследований, в том числе особо одаренных сенситивов {16-5}. Освещается польза, которую могли бы принести психические исследования для деловой жизни, медицины, науки и религии при должном внимании к ним и разумной оценке получаемых результатов [926, 1087]. Публикуются свидетельства большого числа выдяющихся личностей, подтверждающих по собственному опыту реальность психических явлений [879, 880]. С этими публикациями контрастируют осудительные писания, преимущественно исходящие из церковных и научных кругов {384-5}. Содержащиеся в них критические замечания анализируются в парапсихологических изданиях с целью выявления и устранения слабых мест в своих исследованиях. Признается справедливость указаний на отсутствие приемлемой теории явлений, применение несоответствующей математики, зачастую неправильное планирование экспериментов. Несправедливыми считаются утверждения, что признание реальности психических явлений в корне противоречит принципам современной науки, является маскировкой культа сверхъестественного псевдонаучными одеждами и целиком базируется на общей ненадежности экспериментальных данных. Отмечают также, что не способствует познанию явлений психизма подход к ним с предвзятых философских позиций, при котором не выводят заключения из наблюдаемых фактов, а принимают или отвергают факты, в зависимости от их соответствия исповедуемой доктрине [283, 425, 648].

__________

1 Хотя лично ему, почти наверное, доведется стать свидетелем лишь незначительной и наименее впечатляющей их части.

Глава 2. Внечувственное восприятие

Внечувственными называют перцептивные способности человека, которые не могут быть объяснены функционированием известных науке систем его организма и действием пяти его чувств. Многие согласны с тем (и наши данные это подтверждают), что способность к внечувственному восприятию проявляется независимо от сознания человека, в результате действия его П [494].

Явления, рассматриваемые в этой главе, разнообразны и многочисленны. Они, наряду с психокинетическими и психодинамическими явлениями, составляют основной предмет исследований парапсихологии. Их изучение затруднено тем, что в нормальных людях способность к внечувственному восприятию (ВВ) проявляется очень слабо [66, 159]. Поэтому приходится для их обнаружения прибегать к многократным повторениям наблюдений и путем их статистической обработки выявлять эффекты, величина которых обычно лишь на доли процента отличается от случайно вероятной [580]. Так, по данным 145 отчетов сообщают, что за период 1880-1940 гг. исследовано 77796 испытуемых, выполнивших 4 918 186 попыток проявления ВВ, т. е. в среднем по 62 попытки [744а].

Наряду с малой эффективностью ВВ неодаренных людей, эксперименты выявляют широкую распространенность этих слабо выраженных свойств [1288], причем в обыденной деятельности и в общении людей они проявляются менее заметно, чем в творчестве [657]. Существуют несколько путей повышения эффективности этих свойств.

Многие авторы отмечают многократное усиление способности к ВВ под влиянием гипноза {208-4}. По данным работы [1131], вероятность получения положительных результатов опытов по выявлению внечувственного восприятия (ВВ) возрастает при использовании гипноза на много порядков — от практически неопределенной до фактически безусловной. Однако, имеются и иные сведения. Так, по данным обзора [662], обобщившего сообщения 76 источников, остается неясным, увеличивает ли гипноз эффективность ВВ или нет.

Проводились опыты для выяснения возможности усиления ВВ путем применения лекарственных средств, главным образом, наркотиков {51-13}. Сообщаются противоречивые результаты. Ряд опытов показал ослабление ВВ при воздействии лекарств [1350]. Другие говорят о наличии некоторой стимуляции [287]. Автор работы [315] считает, что ЛСД-25 усиливает ВВ и что это средство следует применять в парапсихологии, приводит дозировки и сообщает меры безопасности. Священник ратует за применение наркотиков под врачебным контролем для стимуляции религиозного экстаза [307].

Сообщают о возможности развития способности к ВВ путем систематических упражнений {362], но и о том, что не всегда это приводило к успеху [1292]. Вообще же замечено, что в ходе каждого отдельного опыта по выявлению ВВ результативность обычно не улучшается, а ухудшается со временем, по-видимому из-за утомления [818, 1460].

Естественную возможность увеличения эффективности парапсихологических опытов, в частности, опытов по ВВ, предоставляет использование в них лиц, одаренных экстраординарными психическими способностями — сенситивов. Эта возможность используется достаточно широко, тем более, что психическая одаренность в той или иной области не является слишком уж большой редкостью, о чем свидетельствуют результаты массовых опросов [1333]. Опросы не выявили зависимости психической одаренности от умственного развития и интеллигентности [1460]. Предполагают, что многие иллюзионисты психически одарены и в той или иной мере практически используют эти свои способности [1102, 1103].

Можно предположить, что использование медиумизма (то есть участия П0) при парапсихологических опытах, в том числе опытах по ВВ, существенно повысило бы их эффективность, так как четкая постановка опытов и гибкое варьирование их условий, доступные парапсихологии, дополнились бы в этом случае использованием незавуалированных организмом проявлений внечувственных способностей П0. К сожалению, методологическая связь экспериментальных работ в областях парапсихологии и медиумизма в настоящее время отсутствует.

Опыты парапсихологов были по преимуществу направлены на выявление зависимости интенсивности проявления внечувственного восприятия (ВВ) от всевозможных факторов, предположительно влияющих на результат эксперимента {343-9}. Большое внимание было уделено выяснению наличия связи между верой испытуемых в возможность получения положительного результата и успешностью опытов. В литературе за верящими закрепилась кличка "овцы", а за скептиками — "козы". В большинстве опытов результативность была выше с первыми, чем со вторыми {982, 1274]. Наряду с этим стремление испытуемого к получению положительного результата не приводило к увеличению вероятности положительного результата, даже при усилении этого стремления внушением [1488]. Выявлено, что психологическая атмосфера опытов существенно влияет на их результативность: она выше при бодром настроении испытуемых [818, 1324]; улучшается при наличии взаимопонимания и симпатии между ними и экспериментаторами [1482]; становится выше, когда испытуемые знают результаты предшествующих попыток [1459]; изменяется в связи с самопроизвольными изменениями способности испытуемых к ВВ в течение опыта [1459]; не зависит или слабо зависит от сложности опытов [1500]; тем выше, чем привлекательнее для испытуемых условия опыта [1322].

Рядом опытов установлено ухудшение их результативности с увеличением расстояния между испытуемым и объектом его догадок или воздействия ("мишенью") [818, 1285, 1475]. Другими опытами зависимость от расстояния не была выявлена [916]. Имеются примеры успешных опытов по выявлению действия ВВ на больших расстояниях. Так, сообщается об успешном угадывании мишеней (воспроизведении рисунков) на расстояниях 300 км и более [1458] и о получении К. Осисом с использованием радиосвязи проявлений ВВ на дистанции 7500 км [1476]. Есть и другие сообщения о Дистанционном влиянии воздействующего лица ("сендера") на воспринимающего ("перцепиента") [1311].

Примером влияния психологических условий опытов на их результативность может служить случай, когда сенситив, находясь в родной для него Югославии, успешно разпознавал на большом Расстоянии мишени — они предъявлялись в США — и перестал Их угадывать, когда приехал в эту страну [1469]. Другой пример: ожидание неприятного воздействия при неуспехе стимулирует проявление ВВ у животных и у людей. Так, в результате 37 200 опытов на 31 субъекте установлено, что наказываемые слабым электрическим ударом за ошибку угадывали мишени лучше ненаказываемых [1460].

Подтверждение объективности парапсихологических данных видят в том, что на одних и тех же объектах разные сенситивы получают сходные данные [645].

Имеются данные о том, что за счет поступающей внечувственным путем информации в подсознании (П) человека формируется недоступный для сознания отдельный тезаурус. Многие считают, что по богатству сведений он превосходит "багаж" сознания. Это мнение основано на случаях, когда подсознание сенситивов оказывалось более осведомленным, чем их сознание. В большинстве своем это результаты клинических наблюдений над больными истерией и другими психическими расстройствами.

Общих вопросов исследования внечувственного восприятия касаются многие работы {17-7 и др.}. Рассмотрим отдельные психические явления, охватываемые этим понятием.

Интуиция и озарения

Интуиция. Так называют признанную наукой способность человеческого мышления достигать познания, сразу охватывая искомое, скачком минуя цепь ведущих к нему логических выкладок, последовательность которых остается неосознанной [951]. В способности интуитивного постижения видят коренное отличие мышления человека и выкладок машины. Механизм интуиции считается неизвестным. Некоторые полагают, что за интуицию ответственно правое полушарие мозга, а за логическое мышление — его левое полушарие [443]. Есть свидетельства, что для П0 характерна способность "прямого познания", обеспечивающая им мгновенное и полное (?) познание объектов. Можно предполагать, что интуиция представляет собой зачаток этой способности и что поэтому ее можно отнести к числу проявлений П — "эмбриона" П0.

Озарения. Их считают высшей формой интуиции. Озарением объясняют внезапное постижение новых, не известных людям истин, а также создание высоких поэтических и музыкальных образов. Способность к озарению считают определяющей чертой гениальности [786]. Некоторые полагают, что в основе озарения лежит медиумический акт связи со сторонним источником сведений [99]. Таким источником, считают, может быть влияние отшедших творческих личностей или контакт с неким "высшим информационным уровнем" ("астроидеи", "астроклише", "астральные архивы" теософов и оккультистов и т. п.; об этом будет ниже) {19-4}. В качестве примера таких воззрений можно указать на работу [839], в которой В. Паули доказывает, что Кеплер не мог вывести свои законы логическим путем из имевшихся в его распоряжении материалов, Л следовательно, получил их в результате озарения под влиянием некоей "космической идеи". Воздействие, получаемое из мира П0, Паули считает обычным явлением на путях творчества.

"Озарениями умирающих" называют яркие просветления сознания и памяти, иногда наблюдаемые при приближении смерти. Их считают подтверждением присутствия в разрушенном, угасающем организме вполне нормального П, готовящегося сделать первый шаг в своей новой жизни. Считают также видом озарения вспышки способностей, обычно не свойственных данному индивидууму, происходящие в исключительных стрессовых ситуациях (смертельная опасность и т. п.). Их также объясняют экстренной мобилизацией П привлечением его к действию. Встречаются утверждения, что при возведении в сан государей и высших духовных пастырей коллективное влияние воодушевленной толпы инспирирует в них способность к интуитивному озарению, необходимую для достойного выполнения их миссии [99]. К сожалению, история не часто подтверждает это мнение.

Предчувствие, предвидение и ретровидение

Изучение вещественного плана мироздания показало, что скорость течения времени зависит от скорости перемещения объектов относительно друг друга. Это следует из теории относительности (см. пятую часть книги). Исследование психического плана ведет дальше — к выводу о возможности перемещения сознания во времени, проникновения в прошлое и в будущее. Литература об этом обширна {20-127 и др.}. Имеется множество исторических и современных сведений о способности людей предчувствовать и даже предсказывать события, особенно несчастья и стихийные бедствия — ураганы, пожары, землетрясения и т. п. {21-37 и др.}. Думают, что способностью предчувствия обладают не только люди, но и животные, причем даже в большей степени. Принято объяснять эту их способность физическими причинами — влиянием инфразвука и эманации при близости землетрясения, способностью детектировать слабые электромагнитные поля ("каждая травка по своему излучает" [1153]) и т. п., но не все с этим согласны.

Возможность предвидения не может быть понята с позиций современной науки, однако она находит из всех явлений психизма наибольшее признание, даже у людей, к остальному скептичных. И в наши дни многие склонны верить предсказаниям и пытаются их получать. Поэтому на поприще предсказаний подвизается множество шарлатанов, ищущих легкой наживы. Когда в свое время М. Метерлинк захотел лично проверить, существует ли возможность предвидеть будущее, он решил, что нет для этого лучшего места, чем Париж с его армией хиромантов, гадалок и астрологов [725]. В итоге многомесячных опытов, проведенных им с помощью нескольких друзей, выяснилось, что хироманты часто правильно просматривают прошлое и настоящее незнакомого им клиента, но всегда ошибаются, говоря о будущем. Предсказания же гадалок, хотя и редко, но сбывались. Особенно его поразила правильность предсказаний одной гадалки — медиума. Она впадала в транс и предсказывала в бессознательном состоянии детским голосом от имени П0 девочки, своего гида (о гидах см. главу 13). Так как возможно, что гид — это одно из обличий П медиума, то неизвестно, чьи способности — П или П0 характеризует этот случай.

Материалы, свидетельствующие о предвидении, можно подразделить на три группы. Это спонтанные случаи, предсказания провидцев и результаты современных экспериментальных работ.

Спонтанные случаи предвидения. Подобных случаев накоплено громадное количество, начиная с давних времен и до наших дней. Самая распространенная их форма — это вещие сны. Ограничимся немногими и, может быть, не самыми яркими примерами.

И. Стивенсон и другие исследователи выявили около 20 предвидений предстоящей гибели "Титаника", некоторые из которых содержат детальное описание обстановки крушения {22-5}. Выявилось правило, справедливое и для других случаев: чем ближе к событию, тем больше его предчувствий. Их было 6 за несколько месяцев до гибели "Титаника", 4 — за 10 дней до катастрофы, 7 — в ночь, когда она произошла, и 2 — пост-фактум, но до поступления сообщений о ней [1063, 1070, 1287]. За 14 лет до этого события была издана книга с точным описанием этой трагедии [Робертсон М. "Тщета". Изд. "М.Ф. Мэнсфилд", 1898]. Совпали даже детали:

  Роман Действительность
Название корабля: Титан

Титаник

Тоннаж: 70 000

66 000

Длина, м 243

269

Количество винтов: 3

3

Скорость, узлы: 25

25

Максимальная вместимость (кол. людей) 3000

3000

Спасательные средства: недостаточные недостаточные
Мнение о надежности: "непотопляемый" "непотопляемый"
Причина гибели: айсберг айсберг

Зарегистрировано до 70 предчувствий катастрофы в районе шахты Альберфан в США, где обвал убил 144 человека, в основном детей, направлявшихся в школу. Из числа 34 предчувствий, время поступления которых было установлено, 18 поступило за 4 дня до событий, 8 — за 2 недели и остальные 8 — раньше [203, 1063].

Было сообщено о 76 предчувствиях катастрофы в одной из шахт Уэльса (114 жертв), треть из которых была получена во сне. О предчувствии надвигающейся катастрофы в 24 случаях было сообщено до происшествия [744а].

Гибельное землетрясение 1906 года в Сан-Франциско предчувствовалось некоторыми людьми уже за 2 месяца [1223]. За сутки было предчувствие взрыва на производстве, когда было убито 5 человек, и предчувствие гибели альпиниста при восхождении на Эверест [1384]. Много оставленных без внимания предупреждений было получено в связи с началом первой мировой войны, нападением на Пирл Харбор, покушениями на Д. и Р. Кеннеди, смертью А Насера [521, 1096, 1385].

Скромному служащему раз в год интуитивно становились известными 3 номера, на которые он выиграет в рулетку ("три карты, три карты, три карты!"). Он ехал в Монте-Карло, ставил на эти номера, выигрывал и отдавал выигрыш, за вычетом дорожных расходов, на благотворительные цели — таково было интуитивно воспринятое им условие. Так продолжалось 20 лет подряд [1236]. Приводятся и другие случаи беспроигрышной игры в рулетку по интуитивно предугаданным номерам [561, 1223]. В парапсихологической лаборатории из ряда испытуемых отобрали наиболее способных к предугадыванию и поручили им поиграть в рулетку на "красное — черное". Они остались в выигрыше [362]. Контрольная группа непроверенных испытуемых непрестанно проигрывала, лишь у одной участницы (сенситива?) выигрыш падал на 40% ставок [339]. Высказано предположение, что успех при игре в рулетку, возможно, связан не с предвидением, а с неосознанным психическим воздействием испытуемого на шарик [1223, 1249].

Это объяснение неприменимо к случаям предвидения выигрыша (обычно во сне) на скачках и на автогонках. В одном из них богатому человеку несколько ночей подряд снилась сцена финала предстоящих через некоторое время скачек и запомнилась выигравшая лошадь. Она и выиграла в действительности, когда он поставил на нее. Выигрыш он отдал церкви. Другой, менее богатый и богобоязненный человек, на тем же путем выигранные деньги съездил с семьей из США в Европу и купил автомобиль [1430].

Сенситив "увидел" своего двойника в совершенно оригинальной, отсутствующей у него одежде. Через несколько лет эта одежда была ему подарена лицом, ничего не знавшем о его видении [365].

Сообщают о случаях правильного предвидения людьми времени своей смерти или излечения от болезни [462]. Считают, что истерики и эпилептики иногда предчувствуют беды, реже — радостные события [693].

Успешность многих случаев спонтанного предвидения в такой мере укрепила представление о реальности этой способности, что в Лондоне, Нью-Йорке, Торонто и Беркли были открыты бюро по сбору предупреждений в надежде смягчить последствия предстоящих катастроф и стихийных бедствий ("British premonitions bureau" открыто в Лондоне в 1967 г., "Central premonitions registry" — в Нью-Йорке и "Premonitions Registry Bureau" — в Беркли) {23-6}. В Лондоне из числа нескольких тысяч полученных предупреждений сбылось лишь несколько [719]. В Нью-Йорке из приблизительно 30000 предсказаний было лишь 53 правильных ["Наука и жизнь", 1983, Т 1, с. 132]. Геологический комитет США просил сообщать предчувствия землетрясений. Получил 250 ответов от более чем 230 лиц. В их числе были астрологи и прочие присяжные предсказатели. Были и ученые, но не геологи! Процент правильных ответов лежал в пределах случайности [1400]. Эти данные существенно менее благоприятны, чем результаты неспровоцированных предупреждений. Обобщение их за некоторый период дало для Германии 52% правильных предупреждений из 1000; для Англии — 34% из 300 и для США 40% из 3290 [1063]. У сенситивов процент успеха бывает значительно выше, например, 14 правильных указаний из 20 [1502]. Из редкости случаев исполнения предсказаний не следует делать вывод об их случайности, то есть об отсутствии способности к ним, т. к. случаи точных предсказаний, обрисовывающих предстоящее событие во всех его сложных деталях, необъяснимы случайностью.

По данным обобщения спонтанных случаев предвидения делают вывод, что они тем точнее, чем ближе предчувствуемое событие, что часто снижает их ценность, т. к. затрудняет использование [1374]. Полагают также, что события личной жизни чаще становятся объектами спонтанного предвидения, чем даже яркие события общего значения — катастрофы, войны и т. п. [521, 523].

Предсказания провидцев. Пишут, что делаются попытки использовать прогностов в государственных (политических, военных) целях. Однако, видный парапсихолог Д. Раин упрекает Министерство обороны США за напрасное пренебрежение психизмом [1472]. Тем не менее, в США некоторые сенситивы претендуют на реноме прорицателей, пользующихся вниманием правительства. Среди них на первом месте Д. Диксон {24-5}. Ей приписывают предсказания убийства Д. Кеннеди, автокатастрофы его брата Э. Кеннеди, авиакатастрофы Д. Хаммаршельда, раздела Индии и Пакистана, победы социализма в Китае [752]. Предсказательные представления кристаллизуются в ней в результате длительного пребывания в особом состоянии сознания или возникают внезапно. Так, участвуя в прямой телевизионной передаче, она вдруг заявила: "Сейчас в России Маленков, а скоро будет Булганин, потом Хрущов, а потом они запустят шарик вокруг Земли, который будет пищать: "Бип! Бип!" [1430]. На счету предсказательницы И. Хьюз числятся предчувствия пожара на космическом корабле "Аполло", гибели трех космонавтов в 1965 году, убийства Д. Кеннеди несколькими выстрелами в результате заговора, убийства Р. Кеннеди выстрелом в голову (за 6 недель до события), автоаварии Э. Кеннеди "у воды", в результате которой "спутник будет убит, а он не пострадает" [1430]. Предсказатель Андерсон из южных штатов США приобрел известность точными предсказаниями дат смерти Д. Рузвельта и подписания мира с Германией и Японией. Сами предсказатели своим слабым местом считают не констатацию грядущего события (оно рано или поздно наступит), а определение его срока. Тут возможны громадные ошибки, что объясняют "вырождением времени" в инстанциях, от которых к ним исходят предсказания. Возможным считают и то, что будущее лишь частично детерминировано и может быть изменено по ходу событий психическим влиянием живущих [722].

Произвольные временные сдвиги делают ошибочными годовые прогнозы хода государственных и общественных дел, публикуемые прорицателями в США [1430]. Эта же особенность — хуже предвидеть ход исторических процессов, чем отдельные события, свойственна и отшедшим (см. часть IV).

Обычно предсказания не направлены в отдаленное будущее, но есть и исключения. Наиболее известным из них являются предсказания Нострадамуса (XVI век), касающиеся общественно важных отдаленных событий, многие из которых считают сбывшимися [722, 1388]. В числе его пророчеств значится и предсказание третьей мировой войны [692]. Будем надеяться, что оно не оправдается, как и другие предсказания этой войны, называющие ее сроком текущее столетие [1073, 1385]. Однако, на счету одного из предсказателей третьей мировой войны имеются сбывшиеся предсказания первой мировой войны, выдвижения Гитлера и его гибели вместе с крахом нацистской Германии [1385]. Собраны и другие случаи успешного предвидения отдаленных событий, в том числе войн. В этих случаях стимулом для предсказания обычно являлся личный элемент — влияние предсказываемых событий на судьбу предсказателя или близких ему людей [1096].

Лабораторные исследования. В последние десятилетия способность к предвидению обычных людей и сенситивов стала объектом многочисленных экспериментальных работ {25-27}. Суть их состоит в том, что испытуемый сначала высказывает догадки о результате опыта и лишь затем этот опыт производится. Принимают меры, исключающие возможность психокинетического1 воздействия экспериментатора на ход опыта: и догадка и результат последующего опыта автоматически фиксируются приборами и становятся известными участникам опыта лишь по его окончании. Так как выявляемые эффекты обычно лишь незначительно деформируют распределение результатов, вероятное при отсутствии предвидения, то опыты многократно повторяются для получения статистически значимых данных.

Опыты Путхоффа и Тарга, проведенные в Стенфордском Университете, показали наличие способности к предвидению у испытуемого [128]. Несостоятельность попытки авторов объяснить полученный результат с позиций квантовой теории и теории информации показана в отзывах на указанную статью, опубликованных в том же журнале (подробнее — см. раздел "дальновидение"). В дальнейшем Тарг отошел от официальных позиций и заключил, что однонаправленность времени — привычное, но не обязательное его свойство и что в явлениях предвидения проявляется инверсия его течения [950].

В ряде опытов выяснялась зависимость эффективности предвидения от срока, отделяющего его от события. При опытах {916] было получено, что эффективность неизменна, если этот срок не превышает 12 дней. При опытах К. Осиса сендер и перцепиент находились в разных городах. Персепиент пытался предугадывать мишени, которые сендер рисовал через 1-7 или 30-33 дня после этого. Предвидение имело место и проявлялось с одинаковой эффективностью через короткий и длинный срок [1471]. В опыте [1481] этот срок изменялся от нескольких дней до почти года. Перцепиент находился во Франции. Мишени выбирались случайно, с использованием продуманной процедуры, в одном из университетов США. Опыты многократно дублировались. Долгосрочные прогнозы дали положительный результат, краткосрочные — неопределенный.

На заседании в г. Денвере, США, участникам присваивались номера, вырабатываемые генератором случайных чисел. Сенситив Ж. Круазе, находившийся в Европе, сообщил за 25 дней до заседания сведения о лицах, которые получат тот или иной номер, назвав их пол, возраст, приметы, события жизни — в большинстве вполне правильно (участвующие в заседании были ему неизвестны) [427].

Ординарные школьники пытались угадывать номера и содержание запечатанных конвертов, которые спустя месяц будут выбраны из числа многих по таблице случайных чисел на основании результата кидания кости [1482]. Выявлено, что способность предвидения существует и развивается с ходом опытов.

По данным группового опыта с автоматическим генератором случайных чисел системы Г. Шмидта установлено, что верящие в существование внечувственного восприятия ("овцы") угадывали будущие результаты лучше скептиков ("коз") — в соответствии с закономерностью, свойственной и другим проявлениям ВВ [1489]. Полагают, что благожелательное отношение испытуемых к опытам и знание их цели благоприятствуют получению положительных результатов [548].

При опытах К. Осиса по экстериоризации сознания, производившихся на следующий день после избрания Р. Рейгана президентом США, сенситив заявил, что "видит" покушение на него и описал картину покушения, подтвердившуюся через 5 месяцев [809, 814].

Значительное внимание уделялось изучению вещих снов, являющихся одной из основных форм предвидения {26-5}. Проведение 10 исследований стало задачей специальной лаборатории (Dream Laboratory — см. табл. 1). Ею проанализировано несколько тысяч спонтанных предсказательных снов [1048, 1276, 1378] и получены положительные результаты значительного числа целенаправленных опытов с сенситивами [1306, 1501 и др.].

Сделана попытка выяснить возможно ли предотвратить предазанное [927]. Для этого было изучено 1324 случая предвидения из них выбрано 433, где предотвращение было желательно. Из них в 191 случае была сделана попытка предотвращения, в 60 случаях безрезультатная и в 131 случае успешная. Сделан некатегорический вывод в пользу возможности предотвращения.

М. Ризл отвергает возможность предотвращения, считая, что "истинно предвиденное" никаким вмешательством нельзя изменить [1472]. С ним согласен Р. Джонсон, полагающий, что предвидение — это чтение запрограммированного для каждого человека будущего и что свобода воли — преувеличенное понятие [626]. В противоположность этому, Д. Пристли Считает предсказываемое будущее "полусделанным" и потому доступным изменению [878].

Рассматривались факторы, благоприятствующие предвидению и затрудняющие его — физиологические (возбудимость, сомнамбулизм, дремотное состояние...), психологические (неустойчивость внимания, сосредоточенность, рассеянность...) — и патологические явления, иногда его сопровождающие (расстройство кровообращения с значительным повышением или понижением температуры тела и т. п.) [675].

Экспериментаторы единодушны в выводе о том, что способность к предвидению в той или иной степени свойственна людям {27-24}.

Ретроспекция. Наряду с предвидением исследовалась и ретроспекция [444, 917]. Но будущее интересует людей гораздо больше, чем прошлое, поэтому и сообщений о случаях ретроспекции меньше, чем о предвидении, если не считать данных медиумизма, где часты точные сообщения о минувшем. Но они исходят не от живущих. Наиболее впечатляют случаи ретровидения в буквальном значении этого слова, когда события прошлого становятся зримыми (объединение ретроспекции с ясновидением). Есть весьма красочные описания подобных явлений, когда люди видят на местности давно уже уничтоженный мост или становятся свидетелями ночной битвы с римлянами, имевшей место в 650 г. нашей эры, или, придя на экскурсию в Версаль, видят там жизнь XVIII века [473, 748].

Гипотезы. Многие пытались не только установить существование способности к предвидению, но и дать ей объяснение. Здесь большое разнообразие мнений. Некоторые высказываются категорически, не затрудняясь пространными обоснованиями, как например:

— предвидение — наиболее легко объяснимое явление психизма, поскольку оно не запрещено законами физики, а "в физике все незапрещенное рано или поздно появляется" [889];

— предвидение, в отличие от всех прочих явлений психизма, логически необъяснимо и потому представляется невероятным; но оно существует, следовательно надо пересмотреть основы логики и считать возможным предварение следствия причиной [258];

— предвидение объясняется свойствами П, который "носит в себе" свое прошлое и будущее; они и просматриваются сенситивами [1096];

— вопрос о природе предвидения принципиально неразрешим [650].

Не все удовлетворяются такими простыми ответами, выдвигаются и более сложные гипотезы. Для них характерны произвольность утверждаемых положений и введение для объяснения предвидения других, в конечном счете не более понятных, представлений. В работе [806] эти гипотезы подразделены на следующие семь групп:

  1. чисто идеалистические гипотезы, предполагающие, что причины всех явлений вещественного мира таятся в глубинах сознания и потому могут иногда просматриваться и предвидеться;
  2. гипотезы, объясняющие предвидение многомерностью времени;
  3. гипотезы, объясняющие его многомерностью пространства;
  4. гипотезы "вечного настоящего"
  5. гипотезы "вечного воскрешения"
  6. гипотезы "кажущегося настоящего"
  7. гипотезы, утверждающие организацию событий потусторонними высшими существами ("все в руце Божией")

Первая и последняя из этих групп самоочевидны. Для остальных характерны представления, исходящие из положения Зенона "все неизменно" и утверждений Хинтона и Успенского о том, что время представляет собой четвертое измерение пространства, а значит, последовательность событий — это совокупность вечно существующих "кадров фильма жизни" [825, 1477]. В. Джемс добавил к этому предположение (Салмарч развил его) о том, что в нашем "кажущемся настоящем" подсознание охватывает и часть будущего; "замок" этого настоящего бежит по "молнии" путей в будущее, оставляя сзади себя "сцепленное" (неизменное) прошлое, но имея впереди возможность "смены колеи", то есть волевого воздействия на свое будущее (частичная свобода воли) [927]. Дюнне усложнил представления о времени, предположив, что оно "слоисто", что кроме истинного времени, в потоке которого невозможно ни вмешательство в ход будущих событий, ни предвидение их, имеются еще русла "псевдовремени", где предвидение и вмешательство возможны; движение потока времени по всем этим руслам обусловливает возможность "сериальности" событий, в том числе их внешне беспричинных совпадений {355-6}. Д. Пристли2, отрицая возможность сериальности событий, представлял себе поток времени текущим по трем руслам: рассудок человека наяву — во времени N 1; подсознание во сне — во времени N 2, где возможно перемещение по времени, но видимость смутная; сознание в измененном состоянии — во времени N 3, где получаются яркие впечатления о будущем, оно лишь частично предопределено, от исполнения предначертаний возможно уклониться {386-4}. Дюкассе ввел принцип относительности времени событий, предположив, что в вещественном мире равновозможны два направления течения времени — обеспечивающее рост энтропии и обеспечивающее убывание ее — и что представление об однонаправленности времени является чисто психическим, обусловленным способом восприятия явлений.

Имеются и другие блуждания мысли. Они мало что добавляют к выводу, вытекающему из совокупности известных нам фактов, о том, что течение времени непостоянно. Что на вещественном плане скорость его подвержена изменениям и что на плане психическом диапазон изменений расширяется и охватывает уже не только скорость, но и направление течения времени, приводя к явлениям предвидения и ретроспекции.

Усиление психического проникновения. Для стимуляции психического проникновения применяют способ концентрации внимания путем напряженного смотрения в кристалл, в зеркало, в хрустальную чашу с водой, слушания шумов в морской раковине и других видов использования так называемых "концентраторов воли". Есть мнение, что при рассматривании руки и почерка при хиромантии и графологии концентрация воли играет, может быть, Даже большую роль, чем изучение специальных примет. Утверждают, что интенсификация проникновения иногда обеспечивает получение более точных данных о прошлом и будущем людей и даже о мире П0, чем при их получении медиумическим путем, ввиду отсутствия помех, неизбежных в последнем случае [1223]. Некоторые считают, что действие концентраторов не ограничивается стимуляцией внимания, но что они активно воздействуют на пользующихся ими, например, что кристаллы излучают своими ребрами и гранями некое поле, действующее на смотрящего [722].

При гаданиях, наряду с концентраторами воли, к числу которых относят и игральные карты, используются вещества, называемые в обиходе оккультистов "стимуляторами проникновения в астрал", такие как например, воск и пресловутая кофейная гуща [147]. Объясняя их действие, оккультисты говорят, что они "притягивают астрал", "импрегнируются одом", (см. ниже) и тем способствуют психическому проникновению. В таких видах гадания, как выливание воска в воду, осаждение кофейной гущи и т. п. подозревают участие и психокинетического эффекта.

Психометрия

Психометрией называют способность некоторых сенситивов получать подробные сведения о незнакомых им живых и отшедших людях и связанных с ними событиях, используя в качестве путеводной нити для "наведения на цель" предметы, которыми эти люди пользовались, или иные следы, оставленные ими на тропе жизни {29-33}. В большинстве случаев сведения касаются пропитого и потому психометрию можно считать одним из видов ретроспекции. Реже приписывают психометристам способность читать "магнитофонную запись" в астрале будущей жизни [17, 147]. Но некоторые именно так объясняют способность сенситивов к предсказаниям.

В литературе описано множество случаев психометрии. Чтобы дать о них представление, приведем несколько рядовых примеров. Психометристка взяла у женщины кольцо, сразу ощутила себя подарившим его мужчиной, правильно описала дарителя и сказала: "была и цепь". Действительно, это кольцо было подарено вместе с цепью [1247].

Взяв ремешок, принадлежавший неизвестному человеку, сенситив детально описал этого человека, сказав, что "видит" его стоящим рядом с собой. Описание подтвердилось [1365].

Психометрист определил, что данный ему предмет лишь позолочен, хотя его удельная масса была почти такой же, как золота. Он был способен интуитивно идентифицировать и другие химические элементы [1223].

Сенситив получил письмо, представляющее собой чистый лист бумаги и правильно прочел текст, "надуманный" на бумагу отправителем [151].

Н. Уолфе получал на почте тщательно запечатанные письма, пришедшие на имя сенситива Мэнсфилда, который "прочитывал" их при нем, не вскрывая конвертов, писал ответы и надписывал на них адреса, содержащиеся в запечатанных письмах. Уолфе отправлял ответы Мэнсфилда по написанным им адресам и получал письменные подтверждения их правильности [1181].

Имеются случаи использования психометристов полицией разных стран для расследования преступлений, поисков пропавших детей, похищенных или утерянных ценностей [1430].

Изучение психометрии выявило следующие ее особенности [236]. Гипноз усиливает проявление психометрических способностей. Психометристы перечисляют события не в порядке их следования, а в порядке интенсивности их восприятия. Этим объясняют случаи расхождения историй, извлекаемых разными сенситивами из одного объекта, каждая из которых при повторении строго воспроизводится. При описании психометристом событий, которые происходят в отдаленном месте, иногда наблюдается экстериоризация его сознания: находящийся там непредупрежденный сенситив "чувствует" его появление. Некоторые склонны объяснять психометрией широкий круг психических явлений, таких как неспокойствия, наличие "психического климата" городов и отдельных жилищ, влияние драгоценных камней на психику и т. п. и предполагают даже, что носителем памяти является не органика, а окружающая неорганическая среда [626]. Таким путем психометрия возводится в ранг ключевого психического явления. С этим представлением контрастирует мнение, что психометрической способности нет, что приписываемые ей эффекты есть результат извлечения подсознанием (П) сенситива информации – современных источников — памяти живущих, книг, архивных записей и т. п. [917]. Нам еще не раз предстоит сталкиваться с этой гипотезой и в последующем мы обсудим ее правомерность.

О механизме психометрии высказываются разные мнения. Сами психометристы говорят, что действуют по наитию, либо — по указанию "внутреннего голоса", либо — в соответствии с посетившим их видением [1413]. В. Ролл предполагает наличие "пси-поля" у субъекта. В результате воздействия этого поля на предметы, которыми субъект пользуется, они становятся мечеными (token-objects). Этим он объясняет опыт, когда парагносты распознавали среди одинаковых карт те, которые испытуемые некоторое время держали при себе [1291]. Другие исследователи психизма разными словами говорят одно и то же — что психометрия — это расшифровка "пребывающего следа", оставляемого живущим и мыслящим существом в окружающей его среде. Некоторые называют среду — носителя записи "психическим эфиром" [626], другие — "пребывающим биополем" [236], третьи вводят понятие об "информационном поле" [1401], но наиболее распространенным, хотя и не модным, остается представление о "следе в астрале". Лица, разделяющие это представление, рисуют себе следующую картину. Проходя путем жизни человек оставляет в пластичном астрале свой "след" — последовательность образов, впечатанных его волей. Психометрист способен их воспринимать. Для привязки к этому следу ему нужен "репер" — им служит вещь лица, оставившего след. Представления оккультистов и теософов соответствуют изложенному. Они называют астральные отпечатки событий "астральными клише", а деформации, вызванные мыслями — "астроидеями" [28, 147, 1198]. Они различают два вида психометрии — пассивную, основанную на созерцании астральных отпечатков, и активную, предусматривающую создание астральных отпечатков по мыслям, которые возбуждает реперный предмет [147]. Совокупность пребывающих в астрале отпечатков образует по их воззрениям "астральные хроники", иначе "астральные архивы" прошлого, а по мнению некоторых, и будущего {30-5}. Отсюда проистекает бытующее в среде исследователей психизма представление о "высшем информационном уровне", откуда может поступать психометрическим или медиумическим путем любая информация. Эту проблематичную возможность используют в качестве "последнего козыря" антагонисты медиумизма в наиболее тяжелые для них моменты дискуссии о существовании П0 [39 и др.]. Поэтому, чтобы разобраться в спорах по данному вопросу, читателю полезно иметь представление о психометрии, хотя мало вероятно, что при исполнении алгоритма, изложенного в третьей части, ему придется столкнуться с этим редким явлением.

Драматизированные описания актов психометрической ретроспекции и проспекции можно прочесть в романе С. Кинга "Мертвая зона" ["Иностранная литература", М., 1984, NN 1-3].

Ясновидение и яснослышание

Ясновидением и яснослышанием называют способность некоторых людей3 видеть и слышать недоступное их органам чувств вследствие его закрытости преградами или удаленности в пространстве. О разнообразных проявлениях этой способности имеется много исторических свидетельств и экспериментальных данных {31-86}. Как уже отмечалось выше, данный раздел не имеет четкой границы с ранее рассмотренными явлениями психизма.

Процесс ясновидения понимают как интуитивный, не связанный с использованием известных физиологических систем организма. Характерной чертой ясновидения считают сочетание противоречивых качеств — остроты "зрения" вплоть до микрозрения с его "размытостью" по пространству, способностью одновременно видеть удаленные друг от друга объекты, притом не только снаружи, но и изнутри. Полагают, что последняя его особенность является четким свидетельством в пользу многомерности психического пространства {32-4}. Сходство с особенностями восприятия, которым обладают П0 (см. главу 22), наводит на мысль, что ясновидение и яснослышание представляют собой проявления перцептивной способности П, которая станет для него единственной, когда прекратят свою деятельность органы чувств организма.

Высказывается мнение, что, в соответствии с подразделением психического пространства на подпланы, ясновидение соответственно подразделяется на астральное, ментальное и духовное [92]. Астральное ясновидение реализуется в снах и галлюцинациях, ограничивается областью, пограничной между вещественным и астральным планами, и может быть развито тренировками в степени, допускающей созерцание указанной области и повседневное использование наряду с обычным зрением. При ментальном ясновидении к созерцанию присоединяется осмысливание наблюдаемого, допускающее исследование астральной области и удаленных или скрытых преградами областей вещественного плана. Раджа-йога имеет целью развитие ментального ясновидения. Примером духовного ясновидения считают видения Жанны Д'Арк — прозрение высшего.

Многие признают серьезное значение ясновидения, как средства познания. Так, президент Лондонского общества психических исследований (ОПИ) П. Аллисон считает, что изучение психизма можно было бы радикально продвинуть, обеспечив прямое проникновение в сферы психического плана психически высокоодаренных и одновременно высокообразованных исследователей. В связи с этим он призывает ученых развивать по его примеру свои ясновидческие способности [443, 626]. Но есть и иные мнения. Некоторые парапсихологи сомневаются в реальности ясновидения и склонны объяснять приписываемые ему эффекты проявлением иных психических способностей {33-7}. Мы коснемся этих мнений при рассмотрении телепатии.

Ясновидение во сне. Акты ясновидения иногда самопроизвольно осуществляются во сне. Так, например, ребенок "видит" во сне, куда закатилось потерянное накануне колечко; бухгалтер находит во сне ошибку в расчетах, которую он долго и безуспешно искал наяву и т. п. [698]. Но ясновидческие сны, как правило, забываются, так как сознание и его память во время сна отключены, а подсознание (П), ответственное за внечувственное восприятие, обычно недоступно для сознания — получаемые П сведения лишь в порядке исключения изредка "просачиваются" в сознание. В этом отдельные исследователи видят отличие снов ясновидческих от снов обычных, обусловленных деятельностью "подкоркового" подсознания4 психоаналитиков, которое предлагается не смешивать с П. Поскольку подкорковое подсознание, как и сознание, питается информацией органов чувств и от него не отграничено, обычные сны запоминаются гораздо чаще, чем ясновидческие. От обычных снов, часто бессвязных, ясновидческие сны отличаются своей последовательностью, но они иногда символичны [92]. Полагают, что лунатизм (хождение во сне) сопровождается ясновидением, впечатления которого по выходе из транса забываются. О том, что лунатик не пользуется обычным зрением, свидетельствуют его глаза, которые обычно, хотя и широко открыты, но не осматривают его путь, часто головокружительный.

Ясновидение наяву. Способность к ясновидению в нормальном состоянии встречается нечасто. Обычно сильно выраженное ясновидение происходит в экстатическом, истерическом или трансовом состояниях. Но есть и исключения. Некоторым сильным сенситивам, таким, как Д. Юм, Э. Эсперанс, Д. Джонсон и др., были присущи интенсивные проявления ясновидения в нормальном бодрствующем состоянии [166, 585, 624].

Сенситив Л. Харрибанс с Тринидада хорошо угадывал карты в опытах по ясновидению, которые долго были предметом изучения парапсихолога Д. Прэтта и сенситива П, Степанека [1292, 1309], а затем стали объектом критики Хэнзела [159]. Харрибанс был также способен по имени или фотографии человека "прочесть" события его жизни [1305, 1309].

Сенситив Д. Диксон, находясь в парикмахерской, "увидела", что у клиента, сидевшего в одиночестве в конторе ее мужа, начинается сердечный припадок, вызвала скорую помощь и тем спасла его жизнь [752].

Сенситив Ж. Круазе использовал ясновидение наряду с психометрией при раскрытии преступлений и поисках пропавших людей и вещей [860, 1246, 1431].

Примером ясновидения наяву, но в измененном состоянии сознания могут служить "трясуны", которых много среди индейцев Аризоны. Трясунами становятся внезапно, без подготовки, в отличие от шаманов, которые обучаются десятилетиями и способны на большее. Трясуны, придя в полутрансовое состояние, которое сопровождается дрожью, находят утерянные вещи и источники воды, ставят диагнозы и лечат несерьезные заболевания, предоставляя серьезное шаманам [904].

Дальновидение. В четвертой части мы увидим, что способность "видеть" отдаленные места и события свойственна П0. Поэтому можно ожидать встретить эту способность и у П, т. е. у живущих людей. И, действительно, она входит в число наблюдаемых проявлений ясновидения. Широко известен исторически зафиксированный случай дальновидения Э. Сведенборга, который, находясь за много десятков километров от Стокгольма, "видел" и описывал окружающим возникновение и развитие там большого пожара, который чуть не добрался до его дома [68, 133, 135]. Сведения об этом бедствии поступили лишь через день и полностью совпали с описаниями Сведенборга. Ясновидящий А. Дэвис оставил подробные описания путешествий луча своего "внутреннего зрения" от ближайшего окружения к отдаленным окрестностям, что осуществлялось по его воле {34-7}. В раде случаев сильная способность к дальновидению обнаруживалась у лиц с измененным состоянием[7]. В литературе описывается много случаев спонтанного дальновидения в нормальном состоянии, например, видения ординарными людьми во сне событий, происходивших в других городах и даже странах, причем правильность сообщений в дальнейшем подтвердилась [282, 471, 1087]. Сообщается также об успешных попытках стимуляции дальновидения гипнозом {35-4}:

— загипнотизированная девочка правильно определила, где в данное время находится муж гипнотизерки, точно описала обстановку дома, где он находился (в котором они обе никогда не бывали), а также все, что с ним там происходило [282];

— загипнотизированный неверно определял время по своим "биологическим часам" ему предложили "посмотреть" (не сдвигаясь с места) на кухонные часы, находившиеся в другом помещении; ответ не соответствовал показаниям часов экспериментаторов, но, как выяснилось, точно соответствовал кухонным часам, ошибочность хода которых не была им известна [747]. Если первый случай можно объяснить телепатией, то ко второму случаю это объяснение неприменимо.

Проверке существования способности к дальновидению посвящено много современных лабораторных экспериментов {36-9}. Весьма успешными были тщательно подготовленные опыты, проведенные Г. Путхоффом и Р. Таргом в Стенфордском Университете (США) [128]. Опыты выявили зачатки способности к дальновидению У ординарных людей и ее развитие у тренированных и одаренных личностей. Применялся метод "нацеливания на лидера", в основных чертах такой:

Лицами, которые не общались с испытуемыми, был выбран ряд объектов в пределах 30 мин. автоезды от Университета. Их описания были заключены в конверты, которые запечатали и поместили в сейф. Перед каждым опытом сотрудник, не знакомый с его методикой, наугад вынимал из сейфа конверт и вручал его выездной группе ("лидеру"). Конверт вскрывался уже на ходу машины, группа направлялась на указанный в нем объект и осматривала его в течение 15 мин. В это время испытуемый и экспериментатор находились в электрически и магнитно-экранированной запертой камере, где испытуемый старался представить себе впечатления "лидера" и излагал их словами и рисунками под наблюдением экспериментатора. Полученные таким путем в результате ряда опытов рисунки и магнитофонные записи высказываний испытуемых передавались экспертам — лицам, не связанным ни с испытуемыми, ни с экспериментаторами, ни с членами выездной группы. Эксперты порознь выезжали на каждый объект и оценивали в баллах, в какой мере описание испытуемого ему соответствует. Полученные оценки подверглись статистической обработке, выявившей, что соответствие описаний объектам существенно выше случайного, т. е. что эффект дальновидения реален, причем с "обученными" (тренировавшимися в течение года) испытуемыми он выше, чем с необученными. Против этого вывода можно было бы возразить, что выявленный эффект обусловлен не дальновидением испытуемого, а телепатической передачей ему лидером своих впечатлений5. Однако, при некоторых опытах испытуемые "видели" объекты в ракурсе, недоступном для лидера (например, с большой высоты), а такие видели со стороны и самого лидера, что противоречит телепатическому объяснению.

В опубликованных тем же журналом откликах на статью содержатся описания трех аналогичных (по сути дела, но не по методике) независимых исследований, проведенных другими организациями с целью проверки выводов Путхоффа и Тарга. Эти исследования также дали положительный результат [128]. При некоторых из этих опытов удаление лидера от испытуемого превышало 4000 км, как и при одном из опытов Путхоффа и Тарга, также описанном в статье [128]. Показательные результаты опытов по дальновидению опубликованы также Р. Джаном в статье [48а]. Некоторые из полученных результатов автор этой статьи, при всей своей сдержанности, назвал "поразительными". Для объективизации оценок совпадений он ввел описание мишеней набором простых дескрипторов, что позволило применять ЭВМ для обработки результатов и выработки решений.

Весьма интересен результат опытов, проведенных Путхоффом и Таргом в Стенфорде по измененной методике, имевших целью выявление "предвосхищающего дальновидения", т. е. одновременного проявления дальновидения и предвидения [128]. При этих опытах лидер выезжал на автомашине, получив 10 случайно выбранных из 100. запечатанных, анонимно пронумерованных конвертов с описаниями объектов. Через 10 минут после отъезда автомашины испытуемый (одаренный сенситив) и экспериментатор запирались в экранированной камере, где испытуемый в течение 15 минут описывал объект, который предстояло обследовать лидеру. Через 5 минут после окончания работы испытуемого лидер, перемещающийся на автомашине, включал генератор случайных чисел, вскрывал конверт, номер которого был выработан генератором, ехал на соответствующий объект и начинал его осматривать (через 20 минут после того, как испытуемый закончил предвосхищать его впечатления!). Осмотр длился 15 минут, после чего лидер возвращался на базу. Далее все происходило так, как уже было описано выше. Получено соответствие предсказании, в 20 раз превышающее вероятность случайных совпадений.

Работа [128] интересна не только полученными результатами, но и попытками авторов привести их в соответствие с канонами традиционной науки. Тут и эффект наблюдателя, и нелокальная корреляция квантовых макросистем, и уменьшение энтропии системы за счет внесенной в нее наблюдателем упорядоченности, и учет обычно отбрасываемых опережающих потенциалов по Максвеллу... А в заключение — извинение перед коллегами, что "так получилось". Бесплодность этих попыток объяснения и некорректность расчетов, которые их сопровождают, отмечаются в отзывах о работе [128].

В последующем появлялись сообщения о неудачных попытках воспроизводства результатов Путхоффа и Тарга, но были опубликованы и их новые данные об успешных опытах по дальновидению на малых и межконтинентальных расстояниях и по предвосхищающему дальновидению с средне одаренным сенситивом [951, 1258]. Сообщалось также о попытках использования внечувственного восприятия, преимущественно в форме дальновидения, при полевых археологических исследованиях [507].

Макро— и микровидение. Сообщают о способности некоторых ясновидящих видеть предметы микроскопически (с большим увеличением), а также телескопически (со значительным приближением) , причем макро- и микрозрение включается и выключается по воле сенситива {37-8}. В отличие от дальновидения, сведения о, макро— и микроясновидении довольно скудные, в основном ограничиваются рассказами сенситивов о своих впечатлениях и не осилены экспериментальными исследованиями. Наиболее подробно говорит об этих видах ясновидения А. Дэвис и повторяет за ним Ч. Ледбитер. Возможность изменения детальности зрения от широкого охвата (макро) до различения мельчайшего (микро) считают вообще характерной для ясновидения (наряду с упоминавшейся способностью видеть предметы не только снаружи, но и "изнутри") [7, 83, 683]. Нечто подобное сообщается медиумичеими источниками и лицами, испытавшими клиническую смерть, об особенностях зрения П0, подтверждая тем его соответствие П [74, 83, 104].

Интровидение. Интровидение6 – видение в закрытых пространствах – является одним из проявлений отмечавшейся способности ясновидящих видеть объекты "изнутри", объясняемой многомерностью мира П и П0. Интровидение не относится к числу редких явлений. Его проявляют одаренные сенситивы, а иногда и лица, находящиеся в сомнамбулическом состоянии. Одним из актов интровидения является чтение в закрытых книгах. Сомнамбулы читают закрытую книгу, прижимая ее к животу, поэтому думают, что центр сомнамбулического восприятия, а, возможно, и сознания, лежит в области эпигастра [7, 74, 92]. Интересно отметить, что если лишь сильные сенситивы проявляют способность к интровидению, то при медиумических опытах она может проявляться от лица По сенситивом, лишенным этой способности, как и других форм ясновидения. При наших опытах с неодаренными сенситивами сообщающиеся через них сущности иногда точно называли сумму, образованную наугад взятой пачкой банкнот, неизвестное присутствующим содержание бумажника и т. д. Хотя любое психическое явление, происходящее при медиумических опытах, в принципе, можно приписать действию П сенситива, в этих случаях объяснение проявлением П0 было более вероятно, поскольку неспособность сенситива к инторвидению была точно установлена. Этого не скажешь о многих случаях интровидения, описанных в медиумической литературе, полученных с одаренными сенситивами, личные способности которых к ясновидению не проверялись и могли объяснять наблюдаемые явления. Примером может служить опыт сенситива С. Моузеса, когда его "гид" (см. главу 13) точно отвечал, что напечатано на такой-то строчке такой-то страницы такой-то с краю книги, стоящей на такой-то полке шкафа, находящегося вне видимости для участника опыта, наобум задавшего вопрос [785].

Описанные в литературе проявления интровидения разнообразны. Наряду с чтением в закрытых книгах, это видение в темноте, сообщения о содержимом запертых ящиков, неизвестном присутствующим, и многое другое в том же роде [4, 344, 461]. Но бывают и случаи упорных неудач, приводящих к разочарованию и отрицательным выводам, как например: "Отшедшие очень любят демонстрировать на сеансах свою способность читать в закрытых книгах и всеща делают это неверно" [363].

Имеются эффектные примеры интровидения и вне связи с медиумизмом. В их числе результаты проверки знаменитым иллюзионистом Р. Гудини явлений, которые демонстрировал в Париже ясновидящий А. Дидье. Последний называл каждую карту, которую Гудини, не глядя, вынимал под столом из своей, крапленной, во избежание подмены, колоды, и клал себе на колени; называл задуманные присутствующими слова; сообщал содержимое их карманов и бумажников, в точности им неизвестное; успешно читал в закрытых книгах [367, 1415]. По итогам проверки способностей Дидье, Гудини подписал ряд свидетельств, в которых характеризует их, как далеко превосходящие возможности иллюзионизма. Это не помешало скептикам из ОПИ, лично не знакомым с Дидье, обзывать его иллюзионистом и даже жуликом [1415]. Тот же Гудини неоднократно подробно знакомился с действями сенситива Д. Юма и категорически исключил возможность объяснения их иллюзионизмом. Он резко возражал, коща его сравнивали с Юмом, заявляя: "Я — большой артист, а Юм — пассивное орудие" [451]. Это стоит вспомнить инсинуаторам, которые по прошествии 100 лет пытались опорочить Юма [541, 669]. Р. Гудини обычно выступал как антагонист психизма и разоблачитель медиумов — обманщиков, однако сам он обладал способностью автоматического письма и признавался друзьям, что "нечто" руководит им в его актах иллюзионизма, а когда руководства не чувствуется, то возможна неудача [318].

Диагностика заболеваний. Одним из проявлений интровидения можно считать диагностику заболеваний, успешно осуществляемую некоторыми ясновидящими. Различают три формы ясновидческой диагностики:

  1. "видение" состояния внутренностей пациента;
  2. "перенесение" на себя болезни пациента и суждение о ней по своим ощущениям;
  3. исследование биополя пациента путем осмотра и осязания его "ауры" и суждение о болезни по отклонению биополя от нормы [69, 1430].

Совершенствование и внедрение ясновидческой диагностики считают исключительно важными для прогресса медицины [429]. Полагают необходимым сочетание ясновидческих способностей с медицинскими знаниями. Ш. Карагула сообщает, что ясновидящие диагносты имеются среди наиболее преуспевающих врачей США [69]. Но упоминают и о случаях, когда необразованный сенситив "видит" не только болезнь, но и способ ее излечения, неизвестный врачам, лечившим больного [55]. Техника ясновидческой диагностики иногда бывает своеобразной. Описан случай, когда сенситив, глядя в левый глаз пациента, определял состояние его организма, а смотря в правый глаз — состояние его П [74]. Иногда диагноз ставится сенситивом без личного контакта с больным, например, при разговоре по телефону [55, 1401]. Многие сенситивы ставят диагноз, находясь в нормальном состоянии, но есть случаи, когда способность к диагностическому интровидению проявляется лишь в измененном состоянии сознания, например, в глубоких стадиях сомнамбулизма [683, 1239]. Н Диагностическое ясновидение, как и остальные виды последнего, следует считать проявлениями П, ибо сходные способности демонстрируют и По, среди которых изредка встречаются хорошие диагносты {38-5}. Пишут, что право давать медицинские советы имеют лишь По врачей [1212]. Многократно были проверены на практике врачебные способности "Финюи" — гида медиума Э. Пайнер (см. главу 13).

В последние годы появились так называемые "радиоэлектронщики" — сенситивы, осуществляющие диагностику и целительство с применением "черных ящиков" — сложных устройств никому не известной конструкции. Предполагают, что эти ящики служат лишь для "наведения сенситива на цель", т. е. для мобилизации его сил и сосредоточения его внимания. Сообщают примеры успешных опытов [744а].

Видение невидимого. Многие сенситивы даже не очень выдающихся способностей видят биополе ("ауру"), окружающее человека {64-6}. Оно описывается ими как светящийся цветной ореол небольшой протяженности (25—30 см), окаймляющий контуры тела, вид которого изменяется в зависимости от физического и психического состояний человека [92, 1086]. Существование биополя в настоящее время полупризнано официальной наукой, чему способствовали результаты фотографирования этих полей.

Сообщают, что видению ауры способствует так называемый экран Кильнера, представляющий собой два плоских стекла с прослойкой жидкости между ними (спиртового раствора "coal tar day" дицианина (?)) [69, 644, 1251]. Кильнер был врачом и использовал свои экраны для диагностики. Со временем он стал видеть ауру и без экранов [644]. Утверждают, что при пользовании экраном Кильнера аура становится видимой даже ординарным людям. Из этого делают вывод, что аура — реальный оптический объект и что ее наблюдение не есть чисто психическое явление. Подтверждение этому видят в том, что и сенситивы видят ауру лишь открытыми глазами и что она способна действовать на фотоматериалы7 [365]. Но есть сведения, противоречащие этим утверждениям. Не всем врачам, которые пытались пользоваться экранами Кильнера, это удавалось. Многие полагают, что не столько экраны, сколько ясновидение помогало Кильнеру видеть ауру [188]. Случаи видения ауры слепыми ясновидящими также говорят о значительной роли внечувственного восприятия в акте наблюдения ауры.

Сенситивы высокой одаренности сообщают о своей способности видеть, кроме ауры, и другие объекты, невидимые обычным людям. Среди них — разнообразные светлые и темные формы, которые, по мере развития явления, становятся иногда видимыми и неодаренным участникам опытов в виде светочей или фантомов. Сообщают сенситивы и о наблюдении силовых полей, связанных с явлениями психокинеза [799 J. Наивысшим проявлением способности к видению невидимого считают наблюдение некоторыми ясновидящими П и П0. Обычно они наблюдаются в виде, близком к телесному, как это имеет место и при видении материализующихся фантомов, а также галлюцинаторных призраков. Во всех этих случаях П и П0 описываются в присущих им земном (П0 — в предсмертном) обличий, возрасте и одежде. Реже ясновидящий "видит" П в его "истинном" виде, т. е. таким, каким он, якобы, будет в ином мире после перехода, и по его "светлости" и красоте судит о месте, которого он будет там достоин, и о степени его духовного совершенства.

Некоторые исключительно одаренные сенситивы сообщают о своей способности "видеть" П и П0 как вполне реальных личностей. Так, Д. Юм в своей автобиографической книге [585] пишет, что в возрасте 3—9 лет часто видел отшедших, считал их вполне реальными, общался с ними, играл с отшедшими детьми и не считал это необычным. О видении П0 и общении с ними наяву пишет и Э. Эсперанс [166]. Д. Джонсон описывает ряд случаев, когда П0 являлись ему среди живых людей в неотличимой от них реальности [624]. Ясновидящая болгарка Ванда сразу характеризует каждого вошедшего к ней в комнату незнакомого человека, объясняя это так: "С клиентами ко мне всегда приходят П0 их родных и все мне о них говорят". Одаренные сенситивы нередко правильно описывают прижизненную внешность сообщающихся через них П0, им незнакомых, притом в отсутствии знающих их лиц, что исключает объяснение извлечением сведений из памяти присутствующих подсознанием сенситива [4, 624. 1431].

Для лица, решившего выяснить вопрос о существовании П0, изложенные здесь сведения о ясновидении имеют не только познавательную ценность. При выполнении экспериментов он должен будет убедиться, что участвующие в них сенситивы лишены этой способности, а потому обязан знать, в чем она может проявляться.

"Перемещение органов чувств". При проявлениях внечувственного восприятия обычно нет указаний на локализацию центров восприятия. Но бывают и исключения. Об одном из них — "чтении" эпигастром при сомнамбулизме — мы уже говорили. Сообщается о случаях "чтения" ухом, "обоняния" пяткой и т. п. [71]. В подобных случаях говорят о транслокации органов чувств. Это явление обычно наблюдается лишь у сенситивов, находящихся в состоянии транса. Подробно изучен и описан случай сенситива Э. Пайпер, которая в трансе одновременно автоматически писала обеими руками разные сообщения двух сущностей. При этом у исследователей складывалось впечатление, что их вопросы воспринимались соответствующей рукой {39-5}. Нечто подобное мы наблюдали и при опытах с малоодаренными сенситивами, когда рука, автоматически перемещающая указатель букв, как бы "осматривала" предмет, предъявленный по просьбе сообщающегося, или протягивалась к вновь пришедшему, чтобы "рассмотреть", кто это. Но при этом, по-видимому, рука лишь следовала за лучом зрения сенситива, зрением которого пользовался сообщающийся (о "заимствовании" зрения, помимо прочего, свидетельствовала усталость глаз сенситива).

К другому, по-видимому, роду явлений относится кожная чувствительность к свету. В сильной степени она проявлялась у известного сенситива Розы Кулешовой, которая была способна различать цвета кожей рук и явилась объектом многочисленных исследований. Но испытания 36 ординарных людей показали, что и им свойственны зачатки такой способности: при касании пальцами в темноте красной и черной бумаги непосредственно и через целлофан толщиной 0,03 мм распознавание цвета превышало случайно вероятный результат, а при касании через 3 мм стекло равнялось ему (50 и 50%) [1298]. Некоторые предполагают, что кроме специализированных органов чувств имеются еще другие их зачатки, не развившиеся в процессе эволюции. Им возражают, что гистологических признаков этого нет.

Говоря о внечувственном восприятии Ф. Майерс заключил: "Видит и слышит душа". Мы скажем то же самое, но другими словами: проявляются способности П к восприятию окружающего с помощью тех средств, которые станут для него единственными на этапе существования П0.

__________

1 Термин "психокинез" общеупотребителен и привычен, поэтому мы относим его ко всей группе психокинетических и психодинамических явлений.

2 Драматург и провидец.

3 Как показывают лабораторные опыты, в зачаточной степени эта способность свойственна почти всем людям.

4 Под этим термином подразумеваются нижние слои "глубины" сознания.

5 Хотя телепатия и отвергается официальной наукой, но дальновидение тем более.

6 Возможно, что было бы предпочтительнее применять термины "интроспекция", "микроспекция" и т. д., но мы следуем традиции.

7 Неясно, аура или какое-либо другое излучение человека действует на фотоматериалы.

Глава 3. Экстериоризация сознания

Существуют два психических явления, называемые экстериоризацией сознания и экстериоризацией чувствительности, связанные с одним и тем же процессом — с частичным или полным разобщением П с организмом живущего, — которое иначе называют "выходом" П из тела. Различие этих двух явлений состоит в том, что экстериоризация имеет чисто психический характер, тогда как экстериоризация чувствительности начинается с вещественных проявлений и прямо идет к своей конечной фазе — образованию материализованного фантома. Поэтому экстериоризация чувствительности рассматривается в шестой главе вместе с другими явлениями материализации, здесь же мы ограничиваемся кратким изложением сведений об экстериоризации сознания. Это психическое явление привлекает к себе пристальное внимание исследователей, что видно по значительному числу относящихся к нему публикаций {40-113}. Явления экстериоризации сознания можно подразделить на спонтанные, происходящие без специального воздействия на сенситива, и на стимулированные воздействием на него.

Спонтанная экстериоризация сознания

Полагают, что когда сознание спит, подсознание бодрствует и способно действовать. Явственным проявлением его деятельности считают сны. Исследованию снов посвящено значительное число работ {55-14 и др.}. Наряду с "подкорковым" подсознанием бодрствует и П. Признаки его бодрствования видят в способности субъекта принимать во сне телепатические воздействия, неосознанно решать жизненно важные задачи и даже предвидеть будущее [967]. Некоторые лица утверждают, что их подсознание способно выполнять во время сна поставленные перед ним задачи, и что им иногда удается пользоваться этим. Надеются, что в будущем людям удастся значительно увеличить свои способности за счет обеспечения контакта сознания с П и во сне, и наяву и уже при жизни использовать память П, которая предполагается значительной, а также его способность к внечувственному восприятию [60, 786, 1223]. Предполагают, что за счет этого не только усилятся духовные и умственные потенции людей, но и снизится их подвластность узам пространства и времени [1217]. Но в настоящее время П закрыто для сознания людей, и его память им недоступна.

Некоторые исследователи полагают, что участие П просматривается не только в вещих, но и в обычных снах. Подкрепление своему суждению они видят в поразительной быстротечности отдельных, даже очень сложных сновидений (секунды, как лично установил автор работы [977]). Они связывают это с частичным вырождением времени в мире П0, а свойственную снам картинность — со способностью П и П0 к "прямому постижению" действий, образов и мыслей и к их передаче образно, без слов [967]. В фантастичности снов они видят проявление склонности П к "драматургии", к выявлению творческого начала, необходимого в мире отшедших для формирования реальной для них действительности (об этом см. часть IV). Когда воображение П недостаточно организовано, эта их склонность приводит к вздорности, а то и к бессмысленности некоторых снов. К проявлениям П относят и способность отдельных людей видеть "сны наяву" с закрытыми, а иногда и с открытыми глазами — смену образов, картин, иногда цветных, осмысленных, сюжетных, подобных кинематографу [1341]. Так же оценивают и лунатизм: сознание лунатика спит, его органы чувств бездействуют, а П осуществляет "одержание" его организма и, пользуясь внечувственной информацией, управляет им с искусством, недоступным бодрствующему сознанию.

Полагают, что сон, как естественный, так и сомнамбулический, сопровождается частичным высвобождением П из тела. Не теряя с ним связи, П приобретает ту или иную степень свободы {41-5}. Подтверждение этому мнению видят в наблюдениях медиумических и парапсихологических.

В медиумизме нередки случаи получения дистанционных сообщений от спящих людей. Эти случаи считают свидетельством высвобождения П во время сна. Обычное возражение состоит в объяснении этого явления телепатической связью сенситива со спящим. Однако, если медиум находится в нормальном состоянии и его неспособность к проникновению в мысли окружающих была проверена и доказана (так всегда было при наших опытах), то "организатором" явления может быть лишь спящий, его П. Это главное, спорить же о названии явления (экстериоризация, телепатия) бессмысленно, так как их механизмы в равной степени неизвестны. Наши опыты дают примеры подобных явлений1:

"Кто говорит?" "Ира". К кому Вы?" "Лида (имя медиума), я к тебе. Я твоя подруга" "Давно умерла?" "Нет. Я же Ира!" (Лида не может вспомнить): Не шутки ли это?" "Нет. Прощай".

Через 2 недели: "Здравствуй!" "Кто?" "Ира" "Где вы сейчас?" "Прага" "Где познакомились с Лидой?" "В школе" "Что скажете?" "Соскучилась. Я думала, мы встретимся, а ты уехала. Прощай".

Лида вспомнила, что у нее есть знакомая Ира, командированная в Прагу. Она приезжала, когда Лида была в отпуске на юге. По возвращении Иры выяснили, что во время этих разговоров она, возможно, спала, находясь в Праге.

Второй случай с тем же сенситивом:

"Кто говорит?" "Аля. Алик. Алевтин" "Вы нам незнакомы". "Знает Лида". "Клещев?" "Да". "Где Вы?" "В пути. Домой еду с работы". "Так поздно?" "Да, сегодня долго был на работе". "Чем занимаетесь?" "Я занимаюсь многим, но больше всего люблю тренировать своих мальчишек плаванием". "Что сейчас делаете" "Дремаю". (Все верно).

Два следующих случая получены с другим медиумом:

"Здравствуйте!" "Кто вы?" "Я ваш друг". "Чей конкретно?" "Ваш. Вы приятные люди". "Наш усопший друг?" "Я сплю. На Земле". "В каких краях?" "В Москве". "Не рано ли улеглись?" "Я смертельно устал". "Что так?" "Очень сложная работа". "Какова она?" "Педагог в ВУЗе". "Хотите познакомиться?" "Не надо". "Зачем же пришли?" "Тянет к добру и свету. Просто мне приятно с вами". Разговор продолжался, но данные для опознания собеседника не были получены.

Второй случай: дочь, спавшая в Норвегии, сообщила через медиума своей матери некоторые сведения, которые подтвердились после ее возвращения.

Были и другие подобные случаи. Они противоречат встречающимся в литературе утверждениям о том, что "выход" П из тела с перемещением в пространстве возможен лишь при экстремально глубоком сне, достижимом в трансе или в летаргии [365].

Иногда П0 сообщают медиумическим путем о встречах с "вышедшими" П спавших, которые, в свою очередь, тем же путем подтверждают это [282]. Вообще, судя по медиумическим сообщениям, во сне П часто вступает в общение с П0 близких людей, а иногда и видит их мир, но эти впечатления, как правило, не доходят до сознания или забываются, как это свойственно информации, получаемой внечувственным путем [343, 708, 997]. Обрывочные картины порой вспоминаются как кошмары, сновидения [83, 147, 320]. Полагают, что для П полезны контакты во сне с отшедшими, так как способствуют его развитию в тем большей степени, чем шире круг П0, с которыми он общается [85]. Нет правил без исключений и изредка бывает, что спавший, проснувшись, отчетливо вспоминает впечатления о П0 и их мире. Если впечатление очень сильное, стрессовое, возможно восприятие По в виде призрака [7, 44, 1147].

Имеются, хотя и относительно редкие, но в сумме многочисленные примеры многократных и длительных экскурсий вышедшего во сне П в мире отшедших с сохранением воспоминаний об этом {42-5}. Подобным случаям даже присвоен специальный термин "Descent into Hades experiences" [1376]. Об их истинности можно судить лишь по совпадению описываемого со сведениями других независимых источников. Выдающимся является случай Э. Сведенборга, который на протяжении последних 28 лет жизни часть своих дней проводил в состоянии транса, пребывая, по его словам, в мире П0, впечатления о чем он изложил в книге [133] и в других сочинениях. Если учесть неизбежное наложение на сообщаемое априорных (в данном случае — библейско-религиозных) представлений автора, то сходство его сведений с информацией из других источников становится заметным.

В свидетельствах многочисленных источников, связанных с индийской традицией, отражены свойственные ей представления о переходах П0 с плана на план со сбрасыванием отслуживших тел и с пребыванием в бессознательности на планах, превышающих уровень совершенства П0 [129]. Современные сенситивы (например, Р. Монро) сообщают о картинах астральной жизни, напоминающих земную жизнь [744а]. Создается впечатление, что и Сведенборг и другие сенситивы передают как бы результаты наблюдения сходных картин, но по-разному искаженных. Р. Круколл на основании обобщения значительного числа данных, пришел к выводу о сильной зависимости характера наблюдений от состояния сенситива: при "спокойном" выходе П из тела (например, в результате постепренного истощения) наблюдения связны, сопровождаются светлыми впечатлениями (например, встречей с близкими П0) и выходами в астрал [337, 338]. При внезапном, "насильственном" выходе впечатления хаотичны, напоминают бредовый сон. По данным Ч. Тарта, длительность выхода П (в земном времени) занимает от полуминуты до получаса.

Имеют место случаи, когда при выходе П0 во сне получаемые им впечатления связаны с событиями земной жизни и могут быть проверены. Много таких случаев происходит и в наши дни, причем при возможности они иногда проверяются. Для этого испытавших выход просят немедленно звонить в редакцию журнала [1430] — до того, как наблюдавшееся при выходе событие стало достоянием гласности и средств информации. Обычно сообщают о ночных пожарах, столкновениях на транспорте, авариях на стройках и тому подобных впечатляющих событиях в различных городах, иногда значительно удаленных от места пребывания спящего, П которого экскурсирует. Во многих случаях достоверность сообщенного была подтверждена.

Выявлен ряд людей, у которых экскурсии П во время сна происходят систематически. Наиболее примечателен в этом отношении Р. Монро, сообщивший о более, чем 900 ночных путешествиях его П, причем многие полученные им впечатления были незамедлительно проверены и подтверждены [749, 1431]. О более, чем 600 испытанных выходах П сообщает Д. Уайтмэн [1174]. Исследователями психизма собрано очень много сведений о случаях спонтанной экстериоризации сознания (вернее было бы сказать – подсознания, т. е. П) во сне. Некоторая часть их приведена в таблице 3.

Сведения о случаях экстериоризации сознания
Источник Страна Автор Субъект Условия выхода Количество случаев
749 США Р. Монро Р. Монро Самопроизвольно во сне 900
1174 ЮАР Д. Уайтмэн Д. Уайтмэн То же 600
559 США Д. и Л. Раин Сводка случаев В основном, то же 10000
1032,  1291 США С. Смит То же То же 50
1379  ЮАР    То же То же 122
555 США Г. Харт То же То же 99
1362 Англия С. Грин То же То же 400
995 США Д. Скотт Рого То же То же 28
341, 1291 Англия Р. Крукалл То же То же 382
Всего: 12 581
104, 754 США Р. Моуди  То же Клиническая смерть 150
1002 США М. Сабом То же То же 72
816 США К. Осис  То же  То же 120
817 США К. Осис То же  То же 163
1002 США Б. Грейсон То же Неудавшееся самоубийство 30
Всего: 535
810 США К. Осис То же Присмертье 3000
816 США, Индия К. Осис  То же То же 1708
817 США, Индия К. Осис То же То же 714
Всего: 5422
Итого: 18538

В литературе имеются сообщения о случаях, имевших место в древности — в Египте, Китае, Индии, Тибете [1291]. Исследователи, занимавшиеся обобщением случаев экстериоризации, старались выявить характерные особенности этого явления и наиболее обычные ощущения и впечатления, его сопровождающие. Среди них следующие:

"Вышедший ощущает себя вполне конкретной и обычной для себя индивидуальностью, но отдельной от тела. Часто он видит свое покинутое тело — парит над ним, находясь в горизонтальном положении, или видит его со стороны {43-8}. Некоторые говорят, что видели светлую нить, соединяющую их с телом {44-6}, но по данным С. Грин, это наблюдается нечасто [518, 1362]. Изредка видят со стороны не только оставленное тело, но и парящего над ним его двойника в виде омоложенной копии физического тела [341, 555, 1291]. Это объясняют выходом из П более ажурной (ментальной?) сущности, для которой уже П является "телом". Сообщают о наблюдении при выходах П вещей не только снаружи, но и изнутри (многомерность) и о видении одних и тех же мест в разных эпохах (ретроспекция) [1401]. Есть сведения и о других проявлениях внечувственного восприятия при выходах, в частности, способности к "непосредственному познанию сути" [341].

П ощущает себя невесомым, невидимым для живых (лишь изредка он образует призрак), но способным видеть их и другие объекты и осязать их, а иногда – проникать сквозь вещественные преграды и пластично деформироваться, а также быстро перемещаться в пространстве по своей или чужой (например, П0) воле {45-5}.

Одно из частных впечатлений испытавших "выход" — это встреча с близкими им отшедшими {45-5}. Часто рассказывается также об ощущениях "пролета сквозь темный туннель" или преодолеваниях темного пространства, за которым иногда следует проникновение в "светлый мир П0", откуда не хочется возвращаться [341]. Ощущения страха и боли нехарактерны для явлений экстериоризации сознания.

Приведем несколько случаев самопроизвольной экстериоризации сознания из громадного числа описанных в литературе.

Спящий в ЮАР "видит" могилу своего брата в Англии, которого он считал живым; проснувшись записывает сон; два лица заверяют подписями описание сна и дату; пишет о сне сестре в Англию; сестра подтверждает смерть брата и правильность "виденного"; он приезжает в Англию и лично в этом удостоверяется [1291].

Спящий "просыпается", выходит в соседнюю комнату и видит в зеркале свое "парообразное" отражение. Возвращается к кровати и видит на ней себя — спящего. Воссоединяется с телом.

Спящий испытывает "выход" из тела2 и со стороны видит его лежащим на кровати, а над ним у потолка — его подобие, связанное с телом светящейся нитью ("двойной выход"; описывается несколько сходных случаев) [995].

Больной испытал "выход", смотрел на себя "лицом к лицу", парил в небе... [1379].

Дипломат "посетил" во сне незнакомый ему дворец. Через 7 лет впервые приехал в Румынию и попал во дворец, во всем своем своеобразии совпадающий с виденным во сне [318].

Сенситив, находящийся в трансе, описывает незнакомую ему и присутствующим обстановку запертого помещения. Правильность описания подтверждается. В последующем опыте он же психокинетическим путем перемещает предметы в запертом помещении по заранее согласованной схеме, что потом проверяется [1245].

Спящий в Лондоне сенситив "посылает" свой П сфотографироваться в Париже с помощью заранее установленного в темной комнате и настроенного фотоаппарата. На полученном снимке сенситив спит, причем, по всем признакам, его сон трансовый [1515].

В сходном опыте получено фотоизображение, похожее на сенситива [58].

Некоторые явления наблюдения призраков и двойников подтверждают сообщения о "выходах" П из тела [518].

Четыре последних случая судя по описаниям сопровождались явлениями частичной материализации П и генерации полей, воздействующих на фотоматериалы; эти явления будут рассматриваться в главах 5 и 6.

Скептики, далекие от исследовании психизма, игнорируют явления экстериоризации сознания или отрицают их истинность. Для исследователей психизма их истинность несомненна. Поэтому те исследователи, кто отрицает существование П и По, делают попытки объяснить явления экстериоризации дальновидением в совокупности с психокинезом и измененным состоянием сознания {46-6}. Но при этом остаются необъясненными специфические признаки экстериоризации П (осознание своей отдельности от тела, наблюдение его со стороны и т. д.) и механизм дистанционного психокинетического действия [335]. Тем не менее, не все парапсихологи считают явление экстериоризации сознания доказывающим существование П.

Клиническая смерть

Испытавшие клиническую смерть иногда сохраняют воспоминания о своих переживаниях. Они рисуют уже известную нам картину выхода П из тела. Одним из первых обратился к изучению этих данных А. Конан Дойл, врач по образованию, посвятивший значительную часть своих трудов и публикаций медиумизму и психизму {47-11}. Он полагал, что впечатления умиравших и возвращенных к жизни позволят выяснить, что ожидает людей при смерти, и убедят их в существовании П и обращении его в П0. Обращались к материалам клинической смерти также Г. Каррингтон и Д. Мидер [282], Гумистол [1229] и Каблер-Росс [666, 667]. Но наибольшее внимание к рассматриваемому вопросу привлекла книга доктора Р. Моуди [104], дополненная его работой [754]. В них, по данным обобщения 150 случаев клинической смерти, он попытался выявить характерные присмертные переживания и выстроить их в последовательный ряд. Они включают характерные для "выхода" П ощущения отдельности от тела, видения его со стороны, лицезрения также со стороны, иногда сверху, окружения тела и совершаемых с ним действий. Факт экстериоризации П подтверждают случаи, когда сообщается о событиях, происходивших в недоступных чувствам тела местах (удаленные помещения и т. п.). В качестве других характерных присмертных переживаний Моуди выделяет следующие: встреча со "светлой сущностью"; мгновенный, но подробный, с переживанием эпизодов, просмотр "фильма" прожитой жизни; встреча с близкими П0 ; происхождение сквозь темный "туннель" к свету и границе, близь которой охватывают чувства счастья и любви к людям; принудительное и нежеланное возвращение к жизни, которая представляется серой и мрачной. Моуди считал, что его данные коррелируют со сведениями Библии, Платона, Тибетской книги мертвых, Сведенборга.

Как следует из таблицы 3, обобщение, выполненное Моуди, было в последующем расширено, главным образом, в результате выдающихся исследований К. Осиса [816, 817]. Им было охвачено большее, чем у Моуди, число случаев и выявлены те же фазы переживаний. Кардиолог Сабом, на основании своих данных, также говорит о видении удаленного, прохождении "туннеля" навстречу светлому миру, встрече с П0 близких и "светлой сущностью" [1002]. Психиатр Б. Грейсон в результате опроса 30 самоубийц-"неудачников" сообщает, что фаз переживаний испытывалось тем больше, чем слабее было повреждение, причем границы "светлого мира" достигали лишь мужчины [1002]. В работе [529] получены данные, сходные с результатами Моуди и Осиса. Интересно, что все исследователи отмечают независимость сообщаемых сведений от религиозности умиравших.

Вывод перечисленных исследователей о том, что переживания пои клинической смерти характеризуют впечатления, получаемые П при его выходе из тела, встречает возражения [104, 175, 1330]. Утверждается, что при клинической смерти жизнедеятельность организма не полностью затухает и поэтому впечатления испытавших клиническую смерть можно приписать стереотипным для данных условий (избыток в организме СО2 и недостаток О2) психическим и физиологическим процессами, которые приводят к стереотипным галлюцинациям. Однако, галлюцинациями нельзя объяснить такие моменты, как наблюдение со стороны или сверху за происходящим вблизи оставленного тела, а, тем более, вдали от него, когда сообщается о событиях, недоступных органам чувств оставленного организма.

Предсмертье

В последние годы исследования клинической смерти были дополнены сбором и обобщением результатов наблюдений врачей и сиделок за умирающими {48-13}. Путем рассылки опросных листов в США (1959-60 и 1961-64 годы) и в Индии (1972-73 годы) был собран материал, включающий значительное число случаев (таблица 3). Хотя указанные наблюдения охватывают лишь начальные стадии перехода, когда умирающий еще может говорить, их изучение дало вполне четкие выводы, полностью совпадающие с данными изучения клинической смерти. В работах К. Осиса и Е. Гаральдссона [810, 816, 817] приводятся следующие интересные данные о 714 случаях перехода, закончившихся смертью, половина которых имела место в США и половина — в Индии:

— у 174 умиравших не было видений, но было возвышенное настроение;

— у 112 человек было видение прекрасных картин "светлого мира";

— 591 человек испытал радость встречи с встречающими П0, хотя 12 умирающих были убежденными атеистами; большинство умиравших с радостью шло за встречавшими, которые уводили их в свой мир. Половина встречавших были П0 родных и близких людей, другая половина — персонажи религиозного фольклора, разные для индусов и христиан. В соответствии с особенностями их религиозных традиций, христиане охотнее шли навстречу смерти, чем индийцы, вообще же, в большинстве случаев, переход был спокоен, бесстрашен, часто радостен. Чем яснее было сознание умиравших, тем чаще их посещали видения, тем более связными они были и тем они были отчетливее. Использование наркотиков, горячечное состояние и прочие осложнения не усиливали, а ослабляли видения. Это противоречит домыслу Д. Палмера о том, что предсмертные переживания вызываются влиянием лекарств и связаны с галлюцинациями [1330]. Из 1000 специально изученных случаев, лишь в пяти была обнаружена мозговая аноксия, с которой обычно связаны галлюцинации, и столь же мало было случаев эпилепсии [1387]. Осис и Гаральдссон считают, что реальность выхода П в мир П0 подтверждается частыми случаями явления П0 родных умирающим индийцам, что всегда было для них неожиданностью, поскольку они верили либо в реинкарнацию, либо в растворении индивидуального П в мировом духе, но отнюдь не в посмертное существование П0, тем более в земном обличий.

Стимулированная экстериоризация сознания

Можно различить два вида стимулированной экстериоризации сознания — вызванную волевым усилием сенситива и обусловленную сторонним воздействием на него. Рассмотрим их раздельно.

Экстериоризация по воле сенситива. В числе ранее приведенных случаев экстериоризации были примеры, где воля сенситива играла определенную роль (выход П во сне по условию). Некоторые сенситивы обладают врожденной способностью управлять выходом своего П. Опыт оккультистов говорит о возможности овладения этой способностью путем специальных упражнений {49-6}. Она используется адептами оккультизма для проникновения в мир П0 и получения сведений о нем. Считается, что йоги также обретают способность выводить по своей воле П из тела [1246].

Способность сенситивов к волевой экстериоризации проверялась и использовалась в лабораторных условиях {50-8}. Приведем несколько примеров полученных результатов.

Женщина, которой были присущи частые выходы П, четыре ночи спала в лаборатории, где, в местах, недоступных зрению ее тела, были положены листки с написанными на них случайно выбранными цифрами, видимыми сверху (опыты Ч. Тарта). В результате выходов и витаний П у потолка, испытуемая запоминала эти цифры и сообщала их поутру. Кроме того она сообщила о трех своих переживаниях во сне: 1) она идет по улице в платье, которого у нее в действительности нет; на нее нападают, насилуют, убивают; на следующее утро в газетах публикуется сообщение об изнасиловании и убийстве ночью женщины в платье, соответствующем описанию испытуемой; 2) она описывает сцену убийства; на другой день сообщается, что все в точности так произошло в 60 км от лаборатории; 3) описывает свой визит к сестре, которая живет в другом города; сестра сообщает письмом, что видела испытуемую в ту ночь во сне [1294].

Сенситив Харари, способный управлять экстериоризацией, пытался воздействовать при лабораторных опытах на людей и животных, удаленных от него на 0,5 км. Люди слабо ощущали его влияние, а животные — более явственно: запертый в комнате кот переставал мяукать, котята снижали писк; но детекторы, чувствительные к электромагнитному излучению частотой от 500 Мгц до инфракрасного, не реагировали на его "появления" [763, 1500].

К Осис и Д. Мак Кормик помещали сенситива А. Тэнауса, спообного к волевой экстериоризации, в звукоизолированную комнату, С паленную от лаборатории, в которой они находились. В соседнем лабораторией помещении была установлена толстостенная металлическая кубическая камера стороной 45 см, внутри которой были подвешены две пластины, образующие электрическую емкость и служащие чувствительным индикатором сотрясений. В окно камеры был вставлен экран, на который проектировались видимые изнутри изображения, форму и цвет которых по случайному закону комбинировала и одновременно регистрировала автоматическая аппаратура. Сенситив "посылал" свой процессор (П) в камеру, отмечая время посыла и записывая то, что его П увидел на экране. Индикатор сотрясений отмечал "присутствие" П в камере. Сопоставляли записи показаний индикатора и показаний регистратора изображений с их описаниями и отметками моментов "выхода", которые делал сенситив [814, 815]. Опыты продолжаются. Цель их состоит в установлении существования П по факту его экстериоризации. Однако, возможность объяснения явления совместным действием психокинеза и дальновидения не исключается. По-видимому, больше данных для доказательства существования П можно извлечь из явления экстериоризации чувствительности, которое будет рассмотрено в главе 6.

Психокинетические действия нередки при явлениях экстериоризации. Так, однажды, Р. Монро "посетив" во сне свою знакомую, "ущипнул" ее. На другой день выяснилось, что его "посещение" ею забыто, но синяк остался [749].

Профессор Чари из Мадрасского университета пересказывает следующую историю. В Индии одновременно тонули англичанин и француз. Когда их спасали, "вышедший" из тела П англичанина проник в покинутое своим П тело француза, который был затем возвращен к жизни. Англичанин, в обличий француза, несколько лет прожил в Индии, но П0 француза за ним следил и однажды сумел вытеснить во сне его П. После этого француз вернулся во Францию к своей семье. Автор видел его в обоих ипостасях, сначала в Индии в роли англичанина, а потом во Франции уже французом и приводит много подробностей в подтверждение реальности его Двух воплощений [1281].

Экстериоризация внешним воздействием. Эффективным стимулятором экстериоризации сознания является глубокий операционный наркоз. При операциях под наркозом оперируемый иногда "видит" со стороны или сверху ход операции и после ее окончания правильно сообщает о всем происходившем, изредка даже в местах, недоступных восприятию органов чувств, например, в удаленных от операционной помещениях [28, 1229]. Эти переживания полностью соответствуют начальной фазе переживаний при клинической смерти.

Значительно менее эффективными оказываются воздействия наркотиками (преимущественно ЛСД-25), шумом, перегревом, утомлением и т. п., которые широко опробовались в последние годы {52-6}. Теофиль Готье, Шарль Бодлер, Жан Кокто, Алдос Хаксли и еще рад лиц испытывали на себе действия наркотиков, в том числе ЛСД-25, ядовитых грибов и т. п., но получили лишь смутные впечатления о пребывании в "ином пространстве" [406]. Более успешными были опыты Д. Палмера и К. Вассара, которые воздействовали на группу испытуемых (60 человек) средствами релаксации, а также слуховых и зрительных эффектов [1317]. У 42% испытуемых наблюдались симптомы экстериоризации — ощущения "внетельности", прохождения через "темный туннель", видения себя со стороны.

По данным оккультизма "выходы" П из тела не безопасны. Оккультисты различают два вида опасностей, сопровождающих экстериоризацию. Один из них возникает в случаях, когда вышедший П ("астросом" оккультистов) материализуется, образуя фантом, который, раним, причем полученные им повреждения передаются оставленному телу [147]. Другой вид опасности связывают с возможностью вторжения в оставленное тело стороннего П0, не потерявшего тяги к утехам земной жизни [1219]. Его внедрение может привести к безумию (при замещении П) или к полубезумному состоянию (при симбиозе П и П0) [16, 147]. Исходя из этих представлений, супруги Уиклэнд предприняли лечение некоторых видов помешательства. Путем электростатического удара вторгшийся в больного П0 изгонялся из него и временно воспринимался сенситивом — женой Уиклэнда, которая затем системой выработанных приемов от него освобождалась [319, 1175]. В одном больном иногда обнаруживалось несколько П0. Это были не "злые духи", а самые обычные невежественные П0, иногда даже не осознавшие толком своей смерти. В этом отличие данных Уиклэндов от понятий церкви, которая издавна практикует "экзорсизм" — изгнание "демонов", "злых духов", из одержимых ими бесноватых с применением самых жестоких средств воздействия, нередко приводивших к смертельному исходу [412, 801], тогда как в многолетней практике Уиклэндов не было ни одного подобного случая.

Стимуляция экстериоризации может быть осуществлена посредством психического влияния — "магнетизации", гипноза {53-4}. Подобные эксперименты обычно проводились со специально подобранными сенситивами. Особо впечатляющими были опыты Де Роша и Дюрвилля. Так как они сопровождались материализационными явлениями (экстериоризацией чувствительности и фантомогенезом), то мы их рассмотрим вместе с прочими явлениями материализации в главе 6.

Психическое влияние используется при исследовании и лечении истерии, сомнамбулизма и прочих расстройств, при которых в ряде случаев наблюдается явление "множественности сознаний", которое имеет черты сходства с экстериоризацией сознания в том, что при происходит хотя и не "выход", но "всплывание" пласта сознания, который обычно таится в глубинах психики субъекта {54-6}. При обнаруживается, что в одном субъекте (обычно истеричном) сосуществуют и поочередно проявляются несколько отличных друг от друга сознаний, нередко даже антагонистичных. Эти "вторичные личности" часто проявляют и интеллект и воображение [873]. Так, в работе [1177] сообщается о выявлении у одной пациентки семи персонификаций, каждая из которых обладала своей особенной индивидуальностью и отдельной памятью. Они проявлялись и отдельно и вперемешку, причем повторно. В другом случае было обнаружено, что в необразованной крестьянке таилась значительно более развитая и способная личность, презиравшая основную "владелицу тела", которую она называла "тупая тварь". Автор считает эту вторичную личность "астральной сущностью" испытуемой, т. е. ее астросомом, П. В более глубоком трансе проявлялась и третья, беспристрастно и умно судившая о двух первых; автор считает ее "ментальной сущностью" испытуемой [92].

Весьма интересен случай "множественности личности госпожи Бошан", подробно описанный доктором М. Принсом [126]. Он обнаружил в своей пациентке, кроме основного сознания, еще четыре "глубинные" персонификации. Одну из них, "ближайшую к поверхности", Принс отождествлял с подсознанием больной. Она ненавидела основную личность больной, оспаривала ее главенство и упорно старалась ей вредить. Она проявлялась самопроизвольно, тогда как три остальные персонификации — лишь при гипнозе. Важно отметить, что любая из пяти личностей, "сожительствовавших" в г-же Бошан, все знала и все помнила о жизни "вышележащих" сущностей и ничего не знала о "нижележащих". Это типично для случаев проявления сомнамбулических сознаний: "внешнее" сознание субъекта ничего не знает о затаившихся в нем сущностях, в том числе и о своем П, а само открыто для него. Этот вывод будет нами использован в дальнейшем при истолковании медиумических опытов и расшифровке информационных схем. Он соответствует тому, что наблюдается в повседневной жизни: люди обычно не ощущают присутствия в них П и не чувствуют проявлений его деятельности.

Явления множественности сознания объясняют по-разному. Многие расценивают их как проявления существования в субъекте нескольких П, как бы сосуществования "психических близнецов". В отличие от случаев "одержания", с которыми боролись Уиклэнды, совместно развившиеся "близнецы" приучаются сосуществовать и дело обходится без безумия. Другие объясняют случаи множественности сознаний исконной способностью сознания человека к стратификации. Этой же способностью профессор Рише пытался объяснить одновременное получение через медиума нескольких независимых сообщений (как в случае сенситива Э. Пайпер, одновременно автоматически писавшей двумя руками и передававшей третье сообщение трансовой речью) [1245].

Авторы работы [621] пошли дальше сочтя, что все разнообразные П0, проявляющиеся через медиума, — ничто иное, как многочисленные "слои" его сознания. Практика медиумизма на каждом шагу противоречит этому предположению.

В заключение обращаем внимание читателей на полное сходство данных об экстериоризации П, полученных совершенно независимо друг от друга исследователями таких разных явлений, как сон, клиническая смерть и предсмертье, медиумические опыты, спонтанная и стимулированная экстериоризация и естественная множественность сознаний. Это — один из показательных случаев, когда совпадение множества независимых данных свидетельствует об их истинности.

__________

1 Здесь и всюду далее слова сообщающихся пишутся курсивом и приводятся буквально, без исправления ошибок, за исключением внесения пунктуации. Все имена изменены. Вопросы экспериментаторов предельно сокращены.

2 Во всех случаях "выхода" из тела с той или иной полнотой испытываются и описываются ранее изложенные ощущения, сопровождающие это явление. Для краткости мы их опускаем.

Глава 4. Психическое влияние и автоматизм

Психическое влияние

Официальная наука не признает реальности дистанционною психического влияния одного сознания на другое, хотя один из видов подобного влияния — гипноз — давно известен, признан и используется медициной. Но последовательность не всегда принадлежит к числу достоинств ученых. Проведем изложение вопроса о психическом влиянии в порядке увеличения дистанции, разделяющей взаимодействующие сознания.

Психическое самовлияние. Имеется множество примеров, которые показывают, что внутренняя убежденность, вера, могут оказывать огромное влияние не только на психику человека, но и на его организм. Так, из опыта медицины следует, что вера в прозорливость лечащего врача и в правильность применяемого им лечения часто важнее для успеха, чем лекарства. Существенна роль убежденности при психотерапии и целительстве. Этим объяснялся успех "христианской науки" М. Бекер-Эдди, рассчитанной на действие массовой экзальтации при служениях в церкви, и подобной же практики целительницы К. Кульман /797/. О том же свидетельствуют случаи "чудесных исцелений" религиозными святынями. Изучение обстоятельств чудесных исцелений, имевших место в Лурде, установило несомненность 49 из них /882/. Из этих случаев 11 не признают бесспорными, т.к. документация по ним недостаточна для медицинского заключения /1162/. Наряду с религиозной экзальтацией, указывают на психический шок, как на причину случающихся излечений от обычно неизлечимых болезней /55/. Отсюда мнение о высокой эффективности "оккультной медицины", в значительной мере опирающейся на самовлияние /426/.

Имеется множество противоположных примеров, когда в результате самовлияния "надумывается" болезнь, иной причины для которой нет. Известны случаи истерии, когда "надумывалась" мнимая беременность со всеми признаками, характерными для последней стадии беременности, кроме наличия плода /319/. Нередкими были случаи, когда в результате психоза на почве религиозной экзальтации образовывались стигматы (раны, как бы от гвоздей) 3 руках и ногах больных, мучавшихся мыслью о распятии Христа, или воображавших себя им. Зафиксированы примеры влияния переживаний беременной женщины на плод, вплоть до запечатления на нем испугавшего ее объекта (родимое пятно в форме паука, крысы и т. п.) /967/. В Африке и других неразвитых странах, где власть суеверия велика, бывали случаи смерти в результате проклятия или колдовства /203, 1362/. Примером силы самовлияния может служить известный случай, когда субъект умер, когда его подвергли мнимой "казни", ударив мокрым полотенцем по шее /55/.

Гипноз и магнетизация. При гипнозе осуществляется контакт воли гипнотизера и гипнотизируемого. Он базируется на принудительной фиксации внимания последнего и представляет собой акт чисто психический. Воля внушающего как бы внедряется в гипнотизируемого, подавляя его сознание и создавая состояние подчинения гипнотизеру — амнезии /92/. При этом обнажаются глубинные слои сознания гипнотизируемого, и в них формируются требующиеся внушающему конструкции /698/.

При магнетизации главным действующим фактором является биополе магнетизера /379/. В этом магнетизация родственна целительству (см.главу 5). Путем использования специальной техники пассов магнетизер воздействует на магнетизируемого, чем достигается тесная связь ("раппорт") не только их подсознаний, но и, на высших стадиях развития явления, биополей и даже, в какой-то мере, организмов. Это доказывают ссылкой на такой факт: выпитый магнетизером алкоголь окрашивает дыхание магнетизируемого /967/. В этом видят общность явлений магнетизации и материализации, о которой мы будем говорить в главе 6: замечалось, что фантомы источали запах табака, кофе или вина, если сенситив или участники опыта употребляли их перед опытом /6, 1223/. Наличие не только психического, но и вещественного контакта между участниками опытов магнетизации, способствовало возникновению представления о материальной субстанции, через посредство которой возникает раппорт. Разными авторами ей давались различные названия, как, например: "од" Рейхенбаха и Барадюка; "флюид" Де Роша; "эктоплазма" медиумистов; "фотосфены" Погррельского; "эманация" магнетизеров; "лучи" Охоровича; "биополе" наших современников...

Термин "магнетизация" ввел инициатор использования психического влияния в медицине Ф. А. Месмер, поскольку в течение первого года практики он применял для лечения больных постоянные магниты и их действию приписывал успех. Лишь впоследствии он понял, что не магниты причина исцеления, а наложение его рук на больного, общее влияние его личности и вера больного в пользу лечения /160, 609/. В дальнейшем психическому влиянию присвоили название "месмеризация". С течением времени приверженцы магнетизации разделились на два направления — "флюидическое" (Делез; мысль о влиянии на магнетизируемого истечения из магнетизера некоего материального агента) и "анимистическое" (Барбарен; представление о чисто психическом, волевом воздействии). После опытов ученика Месмера М. Де Пюисегюра, выявившего явление гипнотического сна (стимулированного сомнамбулизма) с последующим выполнением внушенных приказов, постепенно стали различать гипноз и магнетизацию, хотя и в опытах магнетизации имеет место чередование состояний сомнамбулизма и летаргии. Вначале магнетизация получила широкое распространение, в дальнейшем же стал доминировать гипноз с его приемами отвлечения внимания пациента и подавления его сознания, основы которого были впервые сформулированы в 1843 г. Д. Брэдом в книге "Неврология" /288, 1366 и др./. Считается, что методика гипнотического внушения основана на стимулировании гипнологом самовнушения у гипнотика, на мобилизации его воображения и на направлении его психических сил на единую цель. Поэтому те случаи, когда внушение осуществляется словесными приказами, можно было бы отнести к предыдущему разделу. Но известно много случаев, когда гипнотик выполнял мысленные приказы гипнолога, что дает основание выделить этот род явлений в отдельный раздел.

Как мы уже писали, большинство исследователей считает, что при подавлении сознания человека гипнозом резко возрастает его способность к внечувственному восприятию (ВВ) и другим проявлениям психизма {56-8}. Весьма показательными в этом отношении были результаты более чем 30 000 опытов, проведенных с привлечением 3 000 студентов /236/. Усиление ВВ свидетельствует о раскрепощении П и проявлении присущих ему способностей. Мы видели, что это имеет место и во сне. Родственность сна и гипнотического состояния подтверждается тем, что лица, страдающие бессонницей, плохо гипнотизируются /967/. Признак активизации П при гипнозе видят в парадоксальном усилении памяти у некоторых загипнотизированных, О том, что не одна воля гипнотизера, но и П управляют загипнотизированным, судят по тому, что хорошее внушается значительно легче, чем дурное [698]. Выполнение внушенных приказов точно в назначенное время считают доказательством хода в организме "биологических часов". Об удивительной силе гипнотического воздействия можно судить по успешности опытов анестезии путем "месмеризации", проведенных английским хирургом в Индии, но, к сожалению, не получивших развития в связи с внедрением хлороформа /1223/. О глубине воздействия свидетельствует также смена почерка гипнотизируемого при смене внушенной ему персонификации, хотя до конца не выяснено, совпадают ли эти почерки с действительными почерками прототипов /698, 1339/. Сообщается о существенном усилении медиумической способности под воздействием гипноза, с той неблагоприятной особенностью, что при этом возрастает вероятность влияния подсознания медиума на сообщения /1218/. Обнаружена возможность инверсирования внушенного настроения приложением магнита к затылку подопытного. Например, до поднесения магнита было радостное ожидание якобы предстоящей согласно внушению поездки, а после его поднесения — заявление "ехать нельзя, было крушение" /698/.

"Чтение" мыслей и обмен мыслями. Реальность этих явлений следует из опытов узаконенного медициной гипноза: случаи отдачи и восприятия при гипнозе мысленных приказов общеизвестны. Есть сведения, что некоторые лица, страдавшие истерией, были способны в сомнамбулическом состоянии проникать в мысли окружавших их людей /7, 55, 1239/. В печати сообщалось о способности современных сенситивов (В. Мессинг, Т. Дадашев) "читать" мысли окружающих. Делались попытки делового использования способности людей к прямому обмену мыслями, например, для обучения слепых и глухонемых детей /1222/. Много примеров чтения мыслей приводится в описаниях медиумических опытов, выполнявшихся с одаренными сенситивами. Возникло даже ошибочное представление о том, что обладание этой способностью, а также психокинетической одаренностью, является критерием истинности медиумизма (в действительности, это не обязательно). Так, например, профессор Р. Гер конструировал часть своих медиумоскопов так, что их мог привести в действие лишь субъект, одаренный способностью к бесконтактному перемещению предметов, а видел ответы на свои устные или мысленные вопросы лишь экспериментатор, но не медиум, через которого эти ответы поступали /43/. Это затрудняло сообщение, но не исключало его возможность, если медиум был достаточно одарен. При опытах, проводившихся в лаборатории профессора Ш. Рише, один из участников, находившийся вне поля зрения остальных экспериментаторов, державших руки на столе, молча перемещал указку по невидимому экспериментаторам алфавиту. Когда указывалась буква, нужная для образования слова, задуманного экспериментаторами (но неизвестного указчику) или исходящего от медиумически сообщающейся сущности, это отмечалось стуком в материале стола /1343/. Первый из этих двух вариантов прямо указывал на обмен мыслями между указчиком и экспериментаторами. Многие же случаи медиумизма демонстрируют прямой обмен мыслями между П0 и П участников опыта {57-11}. И в этом просматривается идентичность свойств П и П0.

Телепатия

Телепатией называют способность прямого восприятия мыслей на расстоянии при значительном удалении сендера от перцепиента1. Так как понятие "на расстоянии" растяжимо, а ранее рассмотренное явление чтения мыслей часто осуществляется без непосредственного контакта участвующих лиц, а иногда и вне их видимости друг для друга, то нет четкой границы между этим явлением и телепатией и факты чтения мыслей могут привлекаться для утверждения реальности телепатии.

В вопросе о телепатии, пожалуй, ярче, чем при изучении других явлений психизма, проявляются два резко отличающиеся друг от друга подхода. Первый из них имеет место при изучении телепатии, как отдельного психического явления. Для этого подхода характерны скептицизм, обилие экспериментальных проверок и настороженно-критическое отношение к их результатам, а со стороны официальной науки — их игнорирование или отрицание вопреки фактам. Совершенно иной подход к телепатии в том случае, когда ее привлекают для опровержения выводов медиумизма. В этом случае возможности телепатии бездоказательно и безгранично гипертрофируются, что отражено появлением в таблице 2 разделов "Задержанная телепатия" и "Блуждающая телепатия". Причина этого проста: если не привлекать представления о чтении мыслей и неограниченных возможностях телепатии2, то самые простые опыты медиумизма станут неопровержимыми доказательствами существования посмертной жизни и возможности общения с отшедшими. В этом случае не было бы никакой нужды в сложных поисках доказательства существования П0, чем на протяжении многих десятилетий занимались исследователи психизма. Таким образом, скептики, отвергающие телепатию, ломают оружие своих соратников, сражающихся с медиумизмом. Они не сознают этого потому, что каждый из отрицателей тщится сокрушить свой отдельный объект, не задумываясь над всей областью психизма в целом.

В этой главе мы ограничимся изложением сведений о телепатии, как о реальном явлении психизма (раздел "Обычная телепатия" таблицы 2). На конструкциях, которые не имеют под собой реальной экспериментальной почвы и измышлены для опровержения медиумической гипотезы (разделы "Задержанная телепатия" и "Блуждающая телепатия" таблицы 2), мы остановимся в главе 16, где собраны все возражения критиков медиумизма.

Исследованию телепатии посвящено большое число работ {58-80}. Первое время исследователи ограничивались сбором и анализом спонтанных случаев дистанционной передачи мысленных посылов, которые часто воспринимались во сне. Среди этих случаев много весьма показательных, но, как и прочие "исторические" примеры, они не для всех убедительны /174/. Это послужило одной из причин развития экспериментальных исследований телепатии. Отметим сразу же, что большинство исследований, которые проводились во многих странах разнообразными методами, единодушно свидетельствуют: какова бы ни была природа телепатии, она представляет собой реально существующее явление {59-40}. Убедительные данные, подтверждающие реальность телепатии, получил Марк Твен /215/. Профессор Ш. Рише провел успешные опыты по внуению на расстоянии /1340/. Правильность его выводов подтвердил профессор Ц. Ломброзо и подкрепил их дополнительными данными /698/ Были выявлены телепатические эффекты у лиц, находящихся в сомнамбулическом состоянии /7/. Изучены явления интенсивной повседневной телепатической связи между членами некоторых семей /385, 992/. Сообщается о случаях дистанционной передачи (вне прямой видимости) читаемых про себя текстов, а также ощущений (сендер пробует соленое или горькое, перцепиент отплевывается и т. п.) /1242/.

Получены данные о том, что эффективность телепатического посыла сравнительно мало зависит от расстояния, на котором происходит связь /34, 967/. Есть примеры успешной телепатической связи между удаленными друг от друга городами и даже континентами. Так, например, в одном из опытов, сендер рисовал по наитию в обусловленное время определенное число рисунков, а перцепиент в другом городе в тот же период времени воспроизводил такое же их число. Количество совпадений сюжетов рисунков исключало объяснение их случайностью /670/. Конечно, не все опыты приводили к успеху. Например, неудачей закончилась попытка телепатической связи с перцепиентом, находившемся на борту погрузившейся в океан подводной лодки "Наутилус". На уровне случайных были и результаты попыток угадывания четырьмя перцепиентами на Земле символов, которые пытался им посылать из космоса в установленное время космонавт Е. Митчелл /745/. Гораздо более показательными были опыты, выполненные в парапсихологических лабораториях. Не последнее место среди них занимают многолетние исследования, осуществленные в Ленинградском университете под руководством профессора Л.В. Васильева {60-5}. Они были начаты в 1932 году по инициативе его учителя профессора Бехтерева. Были осуществлены успешные опыты внушения при постепенно возраставшем расстоянии между сендером и перцепиентом вплоть до 1500км (Ленинград-Крым). Для выяснения вида энергии, действующей при телепатии, проверялось влияние на связь экранировки сенситива. Оно отсутствовало, даже когда перцепиент окружался сплошным экраном из железа толщиной 1 мм с ртутным уплотнением крышки, а сендер экранировался свинцом. Был сделан вывод, что связь осуществляется или на электромагнитных волнах с длиной волны более 100 м (мало вероятно) или, скорее всего, с использованием энергии иного рода. В пользу последнего предположения говорит отсутствие в организме человека систем для генерирования и излучения электромагнитных сигналов должной силы и для их приема. В его пользу свидетельвуют также проявления неизвестных пока видов энергии и при других явлениях психизма. Неубедительность попыток приписать электромагнитную природу телепатическому каналу связи показана расчетным путем /76, 128, 864/. Попытки объяснить явление телепатии "нервной радиацией" (Куарино), излучением "психонов" (У. Каррингтон), существованием полей, распространяющихся быстрее света (Шишкин) и т. п. остались на уровне малообоснованных рассуждений /535, 536, 791/.

Обращаясь к личному опыту добавим, что нам встретился человек, занимающийся целительством и обладающий ясновидением. Он записывал номера телефонов своих пациентов, а своего не давал, говоря: "Вы подумайте обо мне, когда я буду Вам нужен, и я сам вам позвоню". И, действительно, обычно звонил, когда бывал нужен.

Положительные результаты многочисленных опытов убедили парапсихологов в реальности явления телепатии. Но предметом спора стало объяснение его природы. Мнению о том, что при телепатии происходит воздействие разума (mind) сендера на разум перцепиента (Террелл), противопоставлялось представление о психокинетическом дистанционном воздействии сендера на мозг (brain) перцепиента (Заулесс и Уизмер) /626, 1105/. Объясняли телепатию и сочетанием ясновидения и предвидения перцепиента, отрицая таким образом самостоятельность телепатии, как психического явления. Противоположной крайностью явилось отрицание самостоятельности ясновидения, как явления психизма, и объяснение его эффектов телепатией в сочетании с ретроспекцией и предвидением с привлечением представления о неосознанной перманентной связи всех сознаний на уровне "нефизического разума" /723/.

Различие точек зрения на соотношение ролей перцепиента и сендера в явлении телепатии отразилось в названиях предлагаемых гипотез:

"Гипотеза бомбардировки": сендер находит цель и активно воздействует на нее; перцепиент пассивно воспринимает посыл;

"Гипотеза радара": перцепиент активно ищет кладезь информации (сендера);

"Гипотеза сети": существует постоянно действующая информационная сеть; сообщающиеся подключаются к ней подобно абонентам телефона /818/.

Л. Раин, в результате анализа 328 случаев дистанционной передачи мыслей, пришла к выводу, что основную роль в этом явлении играет перцепиент, а не сендер /1474/.

Предпринимались попытки экспериментально установить справедливость той или иной из перечисленных точек зрения /916, 917, 1105/. При попытках доказать справедливость ясновидческой гипотезы принимались меры для исключения возможности телепатии. Опыт ставили так, чтобы сендер узнавал содержание посыла (он вырабатывался автоматической аппаратурой) лишь после завершения опыта /916/. Однако, при этом не исключалась возможность совместного проявления сендером и телепатии и предвидения. Поэтому в дальнейшем опыт усовершенствовали, поручив аппаратуре (генератор случайных чисел, регистраторы, анализаторы и пр.) не только составление посыла, но и его сопоставление с воспринятым. При этом аппаратура выдавала лишь статистические характеристики результатов сопоставления, но не содержания посыла и его прочтения, чем полностью исключалась возможность телепатического участия сендера и экспериментаторов /917/. И при этих опытах получались положительные результаты, что свидетельствовало об эффективной роли ясновидения перцепиента. Однако, давали положительные результаты и опыты, спланированные на исключение влияния ясновидения, например, когда задумываемое сендером не регистрировалось (при этом оставалось невыясненным, кто телепатически действовал — сендер или перцепиент) /1040/. В некоторых опытах одна и та же пара сенситивов давала положительные результаты и ясновидческим и телепатическим путями, например, когда сендер лишь смотрел на запечатанный конверт с неизвестным ему посланием (активизация ясновидения) и когда он сам составлял его (например, рисовал рисунок) /1497/. Ряд авторов пришел к выводу о возможности участия обоих указанных процессов в явлении внечувственной передачи информации и о зависимости их ролей от одаренности участников опыта: если более одаренным сенситивом является сендер, то реализуется телепатический посыл, а если перцепиент — то реализуется ясновидческое проникновение /1324/. Есть наблюдения, подтверждающие это мнение. Например, с одним сендером перцепиент давал положительные результаты обоими путями, а с другим — лишь телепатически /1475/.

Замечено, что подавление сознания сенситивов гипнозом существенно повышает действенность телепатии /1131/. Положительно влияют также некоторые препараты — лизин, глутамин, витамины В1 и В6 /535/. Мы уже отмечали, что длительные родственные связи способствуют телепатическому общению. Сообщают, что взаимная привязанность влюбленных такого влияния, по-видимому, не оказывает /947/.

Несмотря на избыток доказательств, официальная наука продолжает отрицать реальность телепатии. Явление телепатии представляет собой благодарный объект будущих исследований. Это явление интересно, как прижизненное проявление способности, предназначенной стать главным средством посмертного общения. Его изучение проливает поэтому свет на свойства П0 — той сущности, которой нам предстоит стать. Представляет интерес изучение канала телепатической связи — его энергетической базы и среды, в которой распространяются сигналы. Экспериментальное изучение этой среды может оказаться возможным уже в не очень отдаленном будущем, например, путем измерения временных задержек при телепатической связи на космических дистанциях. Если при этом будет выявлено существенное различие скоростей распространения психических и световых сигналов, это явится первым "физическим" подтверждением существования астральной среды и первым измерением ее параметра. Могут быть намечены и более скромные цели научно-технического использования телепатии, например, как средства связи при космических исследованиях. Не исключена и возможность использования телепатии в государственных целях. Вероятность успеха может быть повышена за счет привлечения медиумических средств, поскольку имеются примеры успешного содействия П0 в обеспечении дистанционной связи /4, 43/.

Галлюцинаторные призраки. Наблюдение призраков, не оставляющих пребывающих следов своего появления, связывают с телепатией. Такие призраки называют галлюцинаторными. Обычной причиной их наблюдения считают телепатическое воздействие сендера (наблюдаемого в виде призрака) на перцепиента (наблюдателя), которое вызывает у последнего галлюцинацию {61-25}. В более редких случаях явление призрака объясняется "выходом" П сендера (чаще во сне), его перемещением к наблюдателю и частичной материализацией. Лица, отрицающие возможность телепатии, объясняют явление призрака случайным совпадением неспровоцированной галлюцинации перцепиента с реальным событием, происшедшим с сендером, наиболее часто — с его смертью. Однако, обычно это предположение приходится исключить не только из-за малой вероятности совпадения явлений во времени, но и вследствие полного сходства призрака с сендером, вплоть до деталей одежды и окружающей обстановки, неизвестных наблюдателю, что часто имеет место.

Реальность впечатления от призрака бывает самой разной. Иногда лишь смутно ощущается "присутствие" без явного видения призрака, иногда же он кажется вполне реальным. Призраки чаще молчат, но иногда "говорят" и сообщают причину своего появления /7/. Иногда же все ограничивается слуховым эффектом, а зрелищного нет. В этих случаях надо различать галлюцинацию от психокинетического эффекта. В тех случаях, когда реального источника слышимого звука нет, явление обычно представляет собой галлюцинацию, является индивидуальным переживанием перцепиента и не разделяется присутствующими. Если же реальный источник звука налицо (самопроизвольно звонит колокольчик или звонок и т. п.), то явление обычно наблюдается всеми присутствующими, может быть объективно зафиксировано и представляет собой не галлюцинацию, а результат психокинетического воздействия на предмет /1487/, Источником этого воздействия обычно является перцепиент, действующий под влиянием телепатического посыла сендера. Реже им бывает сам сендер. Точно также и частичная материализация призрака (его способность отражать свет — отражаться в зеркале, фотографироваться и т. п.), которая порой наблюдается, чаще связана с действием перцепиента, создающего этот мыслеобраз под влиянием сендера, чем с действием самого сендера /626/.

Обычно наблюдение призрака связано с сильным потрясением сендера-катастрофой, смертью — и может быть объяснено экстраординарным напряжением его воли с концентрацией на личность перципиента. Призраки умирающих чаще всего наблюдаются незадолго до их смерти или сразу после нее /365, 1241/. Но, хотя и значительно реже, наблюдаются и призраки давно отшедших /787/. Наиболее естественно они объясняются самопроизвольной галлюцинацией или, если несут неизвестную перцепиенту информацию, психическим воздействием на перцепиента со стороны П0. Лица, отрицающие существование П0 и возможность связи с ними, или игнорируют последние случаи, или конструируют для их объяснения фантастические гипотезы, рассматриваемые в главе 16.

Наблюдение призрака — не редкое явление. Уже к началу нашего века ОПИ собрало более 30000 свидетельств о случаях наблюдения призраков, из них 17000 в Англии /282/. Много свидетельств получило к этому времени и АОПИ. Несколько тысяч свидетельств получил во Франции К. Фламмарион в ответ на опубликованный им вопросник. В последнее время более 9000 случаев наблюдения призраков проанализировала в США Л. Раин и половину из них объяснила телепатией /1466, 1476/. Издан ряд книг, специально посвященных обобщению и анализу явлений призраков {62-9}.

Автоматизм

Автоматизмом называют способность некоторых людей производить неподчиненные их воле действия, в которых иногда проявляется стороннее им сознание. Эти действия могут производиться в сознательном состоянии или в состоянии транса. Стороннее сознание, проявляющееся в автоматических действиях, может иметь различное происхождение: Им может быть П автоматиста или П других лиц, или, как мы докажем в дальнейшем, П0. В последних двух случаях автоматист выступает в роли посредника, медиума. При слабой медиумичности, с которой практически приходится иметь дело современному экспериментатору, именно автоматизм служит основным инструментом медиумической связи с П0.

Возможность получения при медиумических опытах сообщений из самых разных источников побудила Ф. Майерса возражать против использования терминов "Медиум" и "Медиумизм", поскольку они предрешают посредничество сенситива игнорируя возможность проявления его собственного П. Вместо них он предлагал пользоваться терминами "автоматист" и "автоматизм" /1409/. Однако, это не привилось, и за этими терминами сохранено указанное здесь более узкое понимание.

Обычными проявлениями автоматизма являются автоматические движения и автоматическое письмо. Значительно реже имеет место автоматическая речь. Автоматисты подразделяются на трансовых и действующих наяву, а последние — на сознательных, в сознании которых сообщение проносится прежде, чем будет завершено его медлительное автоматическое воспроизведение, и на бессознательных, не отдающих себе отчета в сообщаемом; последних — меньшинство /70, 634, 1206/.

Автоматическое движение. Обычно это движение руки сенситива, перемещающей какой-либо указатель3 букв, цифр, или условных знаков, принятых при данном конкретном опыте для фиксации получаемых сообщений. Иногда это — коллективное воздействие нескольких участников опыта на такой указатель. В этом случае в их составе может быть ясно выраженный сенситив, но его может и не быть — действие происходит за счет слабой одаренности участников. Процесс возникновения автоматических движений долгое время понимался неверно и служил объектом споров, особенно когда дело касалось коллективных действий, которые были обычны в начальный период увлечения медиумизмом ("столоверчение") . Участники опыта не ощущали своих слабых действий и им казалось, что указатель перемещается под влиянием некоей сторонней силы. Между тем М. Фарадей, изучивший механизм коллективного автоматизма, сразу пришел к правильному выводу, что причиной движения является сложение непроизвольных мускульных усилий участников опыта /43/. При этом он прозорливо отметил, что получаемые в результате этих движений осмысленные сообщения могут не зависеть от умысла участников и что для выявления их источника должны быть проведены специальные исследования. Правильность этих выводов не была осознана адептами медиумизма. Не понял их правильности даже последователь и почитатель Фарадея профессор Р. Гер. Чтобы опровергнуть выводы Фарадея, он конструировал и применял медиумоскопы, которые мог привести в действие лишь сенситив, одаренный способностью к бесконтактному перемещению предметов, и снятие показаний которых осуществлялось без его участия /43/. Результаты опытов, усложненных включением психокинеза и психического влияния, ошибочно трактовались им, как доказательство того, что проявляющееся в опыте сознание не зависит от его участников и является П0. Между тем эти опыты лишь доказывали реальность психокенеза и чтения мыслей, но ничего не говорили об источнике автоматических движений. Попытки выявления источника сообщений путем привлечения все более и более ярких проявлений психизма вместо отработки логики доказательства повторялись на протяжении ряда десятилетий многими и многими исследователями медиумизма и предопределили безуспешность их усилий.

Автоматическое письмо. Одним из проявлений двигательного автоматизма является автоматическое письмо, широко используемое в медиумизме /4, 461, 774/. При автоматическом письме рука сенситива непроизвольно пишет либо непосредственно карандашом, либо перемещая планшетку, снабженную карандашом. В последнем случае могут объединяться действия нескольких лиц. Иногда автоматическое письмо осуществляется с большой скоростью, недостижимой при сознательном письме /1212/. Но чаще, особенно при первых опытах, оно осуществляется значительно медленнее, чем обычное письмо, и требует большого старания и терпения. Известны случаи, когда графологическая экспертиза устанавливала точное соответствие почерка автоматического письма почерку сообщающегося П0, даже если ни сам отшедший, ни его почерк не были известны участникам опыта /4/. Были сенситивы, способные автоматически писать в состоянии транса двумя руками разные сообщения {39-5}.

Как средство медиумической связи, автоматическое письмо имеет тот существенный недостаток, что легко допускает вторжение П сенситива в передаваемые сообщения (см. главу 10).

Автоматическое рисование можно считать явлением, родственным автоматическому письму. Оно особенно поражает в тех случаях, когда сенситив не способен рисовать нормальным путем, что случалось часто. История психизма дает много примеров автоматического рисования довольно хороших картин лицами, не умеющими рисовать, причем иногда — сразу двумя руками и притом в темноте /1218, 1223/.

Автоматическая речь. Автоматическая речь обычно осуществляется сенситивом в состоянии транса и называется в этих случаях трансовой речью. Однако встречаются и описания редких случаев, когда сенситив находился в сознании и ощущал принудительность своей речи /1414/. Трансовая же речь являлась средством передачи сообщений в практике многих высокоодаренных сенситивов, в том числе Э. Пайпер. Известны случаи, когда при трансовой речи воспроизводились характерные особенности голоса сообщающегося П0, подобно тому, как при автоматическом письме иногда воспроизводится почерк.

Ксеноглоссия. Сообщается о множестве случаев автоматического письма или речи на языке, родном ддя сообщающегося По, но неизвестном ни сенситиву, ни другим участникам опыта {63-9}. Это психическое явление называют ксеноглоссией (реже — глоссолалией). Профессор Ш. Рише посвятил ксеноглоссии специальное исследование /935/. В итоге этой работы он пришел к следующему выводу: "Факты несомненны, но объяснить их сегодня невозможно" (без привлечения представления о П0). Той же теме посвящены современные публикации /643, 1069/, причем книга /643/ интересна тем, что ее автор М. Келси — сенситив, описывающий явления ксеноглоссии по данным личного опыта.

А. Н. Аксаков и Э. Боццано считали, что ксеноглоссия и автоматическое воспроизведение почерка отшедшего, неизвестного экспериментаторам, являются доказательствами существования П /4, 30/. Чтобы спорить с этим утверждением, оппонентам приходилось выдвигать сложные и малоправдоподобные гипотезы телепатии. О них мы будем говорить в главе 16.

Автоматизм младенцев и детей. Способность к автоматизму (чаще всего — к автоматическому письму) изредка проявляется в самом малом возрасте, когда сознательное выполнение этого действия неосвоено /4, 30/. Приводятся поразительные случаи, например, когда двухнедельный младенец хватал карандаш и писал послание на языке, неизвестном окружающим /4/. Некоторые исследователи приписывают эти явления влиянию П0 и считают их разительным доказательством существования отшедших. Сторонники идеи реинкарнации не согласны с этим и считают подобные явления демонстрацией присутствия в ребенке сознательного П, сформировавшегося за время его предшествующих воплощений /1409/. Скептики же, отвергающие существование П0, игнорируют эти явления или приписывают их телепатическому воздействию П какого-либо живущего человека.

Неосмысленный автоматизм. Изложенные выше явления автоматизма имеют то общее, что приводят к получению осмысленных сообщений. Поэтому в таблице 2 они объединены в подразделе, которому дано название "граматология". Но нередки и случаи, когда то или иное автоматическое действие оказывается неосмысленным — не несет никакой информации. Это те случаи, когда "одержание" сенситива сторонней сущностью (или его собственным П) не вполне эффективно — автоматические действия вынуждаются, но сообщающемуся не удается ими управлять, или же не удается использовать зрение сенситива, чтобы направлять его действие. В этом случае, если было возможно использовать для связи другого сенситива, сообщающийся иногда пояснял:

"Через него было плохо видно".

__________

1 Сендер — лицо, посылающее сообщение; перцепиент — лицо, воспринимающее посланное сообщение.

2 Или о расширенных возможностях внечувственного восприятия медиума (GESP), что, в конечном счете, равноценно.

3 Указатель медиумоскопа, планшетка со стрелкой, блюдце с чертой у края и т. п.

Глава 5. Психокинетика и психодинамика

В данной главе описываются явления психизма, доминирующая черта которых состоит в действии сил, природа которых еще не выяснена современной наукой. Эти силы проявляются в перемещении предметов и в воздействии на вещество без "физического" посредника {65-17 и др.}. Одно из наиболее обычных явлений этого рода состоит в бесконтактном перемещении предметов под влиянием механической силы, возникающей в результате психического воздействия, или, как теперь принято говорить, "под влиянием силового поля биологического происхождения, сопровождающего психические процессы". Поэтому данные явления получили название психокинетических, а их действие называют психокинезом (ПК). Предлагавшийся Ф. Майерсом термин "телекинез" не привился /1409/. Вызанные психическим воздействием проявления сил, не связанные с движением, уместнее называть психодинамическими, однако, не нарушать традиции, мы не будем проводить такого разделения, подразумевая под ПК явления обоих видов.

Механизм психокинетических и психодинамических явлений, и других явлений психизма, нам неизвестен. Попытка Ф. Майерса приблизиться к их пониманию, сделанная в работе /784/, не пояснила вопрос, как и многочисленные современные гипотезы, а которых мы остановимся в главе 8. Замечено, что медитация я сосредоточенность способствуют успешности психокинетических опытов /1467, 1492/. Полагают, что одаренность внечувственным восприятием обязательно сопутствует способности к психокинезу, но не наоборот: психокинез — не обязательный спутник способности к внечувственному восприятию /918/. Предполагают, что "ПК генерируется тем же глубинным неосознанным слоем сознания, что и внечувственное восприятие" /1486/. Считают, что, хотя реальность явлений ПК и установлена вне всяких сомнений, зависимость их от материала и формы объектов, подвергающихся воздействию, еще предстоит выяснить /1483/. Неизвестно также, как зависит эффективность психокинетического воздействия от условий опыта: успешные опыты, выполненные одним коллективом исследователей, не всегда удается воспроизвести коллективу другой лаборатории /952/. В этом проявляется прихотливость явлений психизма, затрудняющая их познание.

Фиксация силовых полей

Одним из первых свидетельств в пользу существования биополя, генерируемого организмом человека, явился опыт с маятником Рише — легким металлическим предметом (иголка, колечко), подвешенным на нитке, начинающим раскачиваться при поднесении к исследуемому субъекту. По интенсивности и характеру его колебаний судят об "энерговооруженности" субъекта. С его помощью определяют давление крови: при перемещении маятника вдоль вены от кисти к плечу, он начинает раскачиваться у кистевого сгиба и еще в двух вышележащих точках; расстояния от этих двух точек до кистевого сгиба, измеренные в миллиметрах, дают значение систолического и диастолического давлений в миллиметрах ртутного столба. У сенситивов измерение иногда вызывает болевые ощущения. Не все согласны с тем, что эффекты, наблюдаемые с Мятником Рише, обусловлены биополем. Возражающие полагают, что причина их состоит в непроизвольном раскачивании маятника оператором в моменты достижения резонанса физиологических процессов у оператора и испытуемого, коммутирующих посредством обычных силовых полей. Наблюдение ауры человека — непосредственное или через экраны Кильнера — о котором мы говорили ранее, также относится к этому роду явлений.

Более убедительное доказательство существования силовых полей биологического происхождения дает их фотографирование. Сама возможность фотографирования свидетельствует о силовом характере биополя, поскольку при фотографировании используется энергетический фотохимический процесс.

Эффект Кирлиан. Некоторые отождествляют с биополем ореолы, наблюдаемые вокруг биообъектов, в частности, вокруг тела человека, при наложении высокочастотного электромагнитного поля (эффект Кирлиан). Опубликовано множество снимков подобных ореолов. Для наблюдения эффекта Кирлиан биологический объект и фотоматериал обычно помещают между пластинами конденсатора, к которым приложено напряжение порядка 104 В частотой 20-200 Кгц. Эффект объясняют следующим образом. Под влиянием высокого напряжения образуются свободные электроны, взаимодействующие с объектом; из азота и кислорода, входящих в состав молекул объекта, выбиваются вторичные электроны, ионизирующие воздух вокруг объекта; образующиеся положительные ионы рекомбинируют с электронами, причем лучеиспускается избыток энергии /1375, 1381/. На основании фотографирования ореолов рук сенситивов — целителей утверждают, что имеется явная зависимость между интенсивностью "психического действия" сенситива и интенсивностью генерируемого им биополя, что проявляется в увеличении размеров ореола и изменении его формы и цвета. Но многие с этим несогласны, полагая, что биологический объект играет роль комплексного электрода и что голубоватое свечение вокруг него — это корона; что изменения этого свечения вокруг рук целителя связаны не с самими процессами в его психике, а с вызванными ими изменениями состояния рук — их влажности и т. п. /105/. Этому объяснению противоречат наблюдения за активацией целителем свечения листьев растений: срезанные листья, подвергнутые воздействию рук целителя, создают в высокочастотном поле светящийся ореол, значительно больший, чем до воздействия на них. Эффект активации продолжает наблюдаться в течение нескольких дней после воздействия. Если удалить часть активированного листа, наблюдается и выявляется на фотографии светящийся "фантом" удаленной части листа /744а/. Мы возвратимся к этому явлению в главе 9.

Фотографирование силовых полей. Более определенные данные дает непосредственное фотографирование силовых биополей. Длительные и детальные эксперименты по исследованию силовых полей, генерируемых при явлениях психизма, провел в свое время профессор Ж. Охорович с сенситивом С. Томчик и изложил их результаты в публикациях /799, 1236/. Они содержат многочисленные фотографии, послужившие Охоровичу для выявления двух родов "лучей" биологического происхождения. Один их вид он назвал "жестким" или "упругим". С ними он связал явление психокинеза и генерации термозащитного поля. Они не проникают в объекты, на которые производится психокинетическое (механическое) воздействие. Радиус их действия у сенситива С. Томчик не превышал 0.5 м. Под их влиянием разряжается электроскоп. На фотографиях им соответствуют спутанные линии, образующие тяжи, тянущиеся от пальцев сенситива к объекту воздействия. Другой вид лучей он назвал "X лучами" или "лучами Дарже". Они проникают в предметы. Радиус их действия — метры. Они не действуют на электроскоп, а на фотопластинках для черно-белой съемки под их влиянием возникают круглые, иногда цветные пятна. Проф. Охорович утверждал, что выявленные им "лучи" не имеют ничего общего с "биоэманациями", о которых писали предшествующие ему исследователи. Однако, в рецензиях журнала /1236/, в котором публиковались его работы, высказывается мнение, что он зафиксировал лишь то, что было выявлено предшествующими исследователями. Вряд ли это справедливо. Документальное подтверждение существования силового поля — его фотографии, — получено им впервые, равно как и установление наличия разных видов излучения. В тех же изданиях Охоровичем опубликован в другой вид фотографий, которые, по его словам, он получил при содействии "Стазии" — гида сенситива С. Томчик (см. гл. 13). На фотопластинку помещался предмет, Стазия "потирала руки", "фосфоризуя" этим воздух; происходила "вспышка", которую "видел" с закрытыми глазами сенситив, находившийся в трансе, но не видел экспериментатор. На проявленной пластинке обнаруживался контур лежавшего на ней предмета.

Эксперименты профессора Охоровича были обширны и многообразны. Мы будем еще не раз ссылаться на работы этого серьезного исследователя. Они достойны самого пристального изучения и продолжения с использованием современных технических средств.

Другими исследователями фотографировались излучающие объекты, возникающие при смерти людей. Доктор Барадюк, делая по разработанной им методике снимки в темноте или при зеленом свете, выявлял образование "светочей" (слабо излучающих шаров, пятен) над телами умирающих /1222/. В работах /198, 282/ приводятся результаты фотографирования им умирающей жены1. В момент смерти зафиксированы три светящиеся шара над телом. Через час они слились, расположившись над головой тела. Через 3 1/2 часа шар отделился от тела и переместился в соседнюю комнату. На другой день состоялся разговор через медиума с П0 жены, временно связанным с шаром. Сходные данные получены в России. На фотографии, снятой через 3 часа после смерти, зафиксированы три светлых пятна на высоте 70 см над телом умершего /1222/.

С этими данными согласуются сообщения ясновидящих. Так, С. Мозес сообщил, что им в течение нескольких дней наблюдалось светящееся облачко над умиравшим, пульсировавшее соответственно приливам и отливам физических сил больного. В течение 38 часов после смерти оно было связано с телом светящейся нитью, затем нить оборвалась и лицо покойника просветлело /1218/. Ясновидящий А. Дэвис видел, как из тела умирающего выделилась его светящаяся ажурная копия, которая была с ним связана светящейся нитью в течение трех часов /351-356/. Сходные в какой-то мере данные наблюдений за процессом умирания сообщают (иногда со многими подробностями) и другие ясновидящие, в том числе тот же С. Мозес {268-6}.

Светящиеся образования наблюдались и фотографировались вблизи частично материализованных фантомов, выведенных из живущих (подробности о выведении фантомов см. в главе 6). Так, Г. Дюрвилль сообщает о наблюдении вблизи фантома светящегося шара, соединенного с ним светящейся нитью. По его наблюдению именно в этом шаре было сосредоточено сознание фантома; доктор Барадюк сфотографировал такой шар и счел его средоточием ментальной материи, входящей в состав П и П0 /58/.

Делались многократные попытки сфотографировать и слабое свечение самих фантомов, выведенных из тела. Низкий уровень техники фотографии не обеспечивал в то время получение четких снимков фантомов. Поэтому для объективной фиксации присутствия фантомов использовали их способность вызывать флюоресценцию экранов из ZnS или CaS, которые предварительно активировали солнечным светом, после чего держали в темноте {66-4}. Применение экранов делало отчетливее световые пятна, сопутствовавшие приближению фантома, и позволяло сфотографировать эти пятна, но не обеспечивало получение снимков, по которым можно было бы судить о виде фантомов. О нем приходилось судить лишь по показаниям присутствовавших при опытах сенситивов. Высказывались предположения, что экраны светятся под влиянием "N-лучей" Бландло с частотой 7.1014 Гц, соответствующей частоте излучения ауры /799/. Однако лишь немногие сохранили убеждение в существовании этих лучей особой природы после того, как Р. Вуд показал полную несостоятельность опытов по изучению их спектрального состава /125/. По мнению Вуда, то, что фиксировали при этих опытах Бландло и его сотрудники, было результатом самовнушения. Но, может быть, все не так просто. Возможно, что, как и в случае наблюдения ауры человека сквозь экраны Кильнера, успешность наблюдений зависела от специфической способности ясновидения, развившейся у Бландло и его сотрудников в процессе длительных тренировок /188/. Во всяком случае, честность исследователей "N-лучей" никем не была поставлена под сомнение, Р. Вудом в том числе, а уверенность их в истинности своих результатов осталась непоколебленной. Поэтому ревизию существования "N-лучей" стоит предусмотреть в общем плане изучения биополей.

К изложенному здесь близки результаты фотографирования незавершенных материализации при медиумических опытах. Выявлялись световые пятна, обычно вблизи головы сенситива /4, 171 и др./. Далее, по мере усиления материализации, формировался акантом, еще не видимый людям, но уже воздействующий на фотоматериал. Иногда его видел и правильно описывал до получения фотографии сенситив-фотограф. Невидимость излучения, воздействующего на фотоматериал, объясняют его высокой энергией, большей, чем у света. Это приводит к тому, что изображение фантома на позитиве всегда светлее вещественных объектов /323/. Обычно говорят об ультрафиолетовом излучении /4, 83/. Однако, осторожнее, пожалуй, не называть вид излучения, так как снимки фантомов иногда получали и с закрытым объективом. Поскольку фантомы, скорее всего, являются материализованными мыслеобразами2, только что изложенные явления можно отнести к следующей главе.

Фотографирование мыслеобразов. В явлениях фотографирования мыслеобразов связь между генерированием силового поля, которое воздействует на фотоматериал, и психическим стимулом прослеживается с несомненностью. Сообщается много примеров подобных явлений. Об одном из них профессор Ж. Охорович сообщил следующее:

Сенситив С. Томчик представила себе ночное небо с полной луной; на лежавшей около нее фотопластинке после проявления обнаружился засвеченный кружок; повторные опыты дали сходные результаты /799/.

Сообщение другого автора: сенситив клал одну руку на кассету с фотопластинкой, лежавшую на столе, другую руку держал под столом; сосредоточивал мысль на каком-либо объекте и на пластинке получался небольшой его отпечаток /1246/.

О серии опытов, выполнявшихся в психиатрической больнице в городе Перми, экспериментатор сообщил следующее:

Защищенный от источников света фотоаппарат экспонировал излучение головы субъекта, интенсивно представлявшего себе ту или иную картину. Искались черты сходства между этими представлениями и получавшимися весьма нечеткими изображениями. Экспериментатор считает, что аналогия, пусть приблизительная, иногда намечалась.

Большое внимание парапсихологов привлекли явления, которые Демонстрировал в США сенситив Т. Сирайес. На их изучение больше всего труда затратил Д. Эйзенбуд, проработавший с Сирайесом более полутора десятилетий. Значительный объем опытов с ним провели также И. Стивенсон, Д. Пратт и У. Ролл {67-20}3. Профессор Чари из Мадраса приветствовал их усилия: "Научная близорукость не должна помешать нам, угадывателям карт, бросателям фишек, статистикам, исследовать Сирайеса, жалуясь, что время больших сенситивов прошло" /301/. Несмотря на необычность явлений, которые производил Сирайес, он сравнительно мало подвергался обвинениям в обмане, которыми обычно преследуют сенситивов /1378/. Сам он, считая свои опыты очень изнурительными, часто говорил: "И рад бы жулить, да научите, как?". Экспериментаторы, работавшие с ним, утверждают, что он никогда не был уличен в обмане и что иллюзионисты не в состоянии воспроизвести его опыты {68-8}. Тем не менее, при опытах с Сирайесом основная часть усилий тратилась на контроль и на предотвращение фальсификаций, что существенно обеднило научную результативность опытов. А их за много лет было выполнено громадное количество.

Опыты с Сирайесом в большинстве случаев проводились так. Использовались камеры "Поляроид Лэнд" с черно-белой пленкой. Камера наводилась на бесконечность, устанавливались выдержка 1/30 секунды и относительное отверстие II. Часто использовалась фотовспышка. Перед объективом устанавливалась бленда 2,5x2,5 см из черной бумаги или металла, за которую норовил держаться Сирайес, что являлось наиболее обычным источником подозрений. Но во многих случаях результаты были получены и без бленды или с блендой в чужих руках /431, 1295, 1301/. Аппарат обычно держал экспериментатор, он же нажимал на спуск затвора. Иногда одновременно снимали двумя аппаратами. Сирайес находился перед камерой, обычно не далее полуметра, но был способен влиять и на расстоянии в несколько метров. Перед съемкой он "заряжался" пивом или парой глотков виски и, почувствовав себя в ударе, давал сигнал к съемке взмахом руки и командой "гоу!".

Наряду с нормальными снимками получались аномальные трех видов (нормальных снимков было гораздо больше, чем аномальных).

1. Воспроизводится "мишень", о которой думал Сирайес. Мишени были самые разные, чаще всего ему показывали открытку с видом здания и т. п. Иногда воспроизводилась мишень, помещенная в запечатанный конверт (Сирайес наделен и ясновидением). Принимались меры, чтобы ни Сирайес, ни экспериментатор не знали, какая мишень будет предъявлена в данном опыте. Качество воспроизведения мишеней было самое различное — от смутных изображений с еле уловимым сходством до точной копии. Иногда мишени предъявлялись и воспроизводились в темноте. Воспроизведение мишени — самый редкий вид аномального результата, гораздо чаще получались два следующие.

2. Получаются полностью засвеченные кадры. Их получали и в темноте, и с закрытым объективом аппарата. Аппараты подвергались тщательной проверке. Без воздействия Сирайеса они работали идеально.

3. Получаются неэкспонированные кадры. Их получали и на ярком свету, и при добавлении к нему света вспышки.

Чтобы разобраться в природе явлений, при одном из опытов в аппарат был помещен непосредственно перед пленкой фотосенсор и одновременно со снимком регистрировались срабатывание затвора, срабатывание вспышки и показания фотосенсора /434/ Вспышка нормально генерировала свет, затвор открывался, но в ряде случаев свет из открытого объектива не поступал на фотосенсор и пленка не засвечивалась. Это позволило выбрать первый из следующих трех обсуждавшихся механизмов явлений, которые производил Сирайес:

а) Биополе сенситива воздействует на электромагнитное поле (свет), преграждая ему доступ в аппарат (нет экспозиции), или усиливая его поток (засвет пленки), или модулируя его (воспроизведение мишени).

б) Сенситив психокинетически воздействует на механизм аппарата, вызывая несрабатывание затвора (нет экспозиции), или передержку (засвет пленки); мишени воспроизводятся путем материализации их микрокопий в районе бленды.

в) Во всех случаях сенситив психодинамически воздействует непосредственно на пленку, "впечатывая" на нее зеркальное изображение мишени, или создавая ее полный или нулевой (как?) засвет.

Установлено, что на результат съемки не влияло введение между сенситивом и аппаратом экрана из свинцового стекла (для рентгеноскопии) и окружение сенситива клеткой Фарадея, тогда как экран из непрозрачной свинцовой фольги толщиной 0,3 мм пресекал действие. Отсюда сделан вывод, что ни радиоволны, ни рентгеновское излучение не участвуют в явлении — лишь свет? /1295, 1364/.

Сирайес, живущий в Чикаго, нашел там подобного себе сенситива В. Шванхольца, 48 лет. Он слышит "голоса", стирает поднесением руки запись с магнитофонных лент. Предварительное опробование Эйзенбудом способности Шванхольца воздействовать на результаты фотографирования дало положительные результаты /428/.

Лозоискательство (телепоиск, dowsing). Поиск подземных вод, руд и других полезных ископаемых с помощью "волшебного прутка" широко практиковался уже в средние века и продолжал применяться в разных странах и в более позднее время {69-17}. Сообщается об успешном применении лозоискательства для поиска воды войсками США во Вьетнаме /1431/. В последнее время лозоискательство было опробовано с положительными результатами отечественными геофизиками /1401/. Имеются сведения о выявлении с помощь лозоискательства труб, по которым течет вода, источников воды, руд на глубине до 900 м /813, 1401, 1460/. Соленоиды же с током слабо влияли /1364/. Гипнотическое воздействие влияло на лозоискателей, но не повышало эффективности поиска /1401/.

При телепоиске сенситив перемещается по местности, держа в руках концы изогнутого в форме букв П, Л или Q деревянного или металлического прута, самопроизвольные (принудительные по ощущению сенситива /828/) движения которого указывают сенситиву на искомое. Эффект проявляется наклоном или даже вращением рамкообразного прута. Сущность явления не выяснена. Некоторые пытаются объяснить его не выходя за пределы известного современной физике, говоря о влиянии ничтожных магнитных полей на гипотетический магнитный анализатор человека, что, якобы, приводит к непроизвольным сокращениям его мышц, которые и являются причиной движений прута. Однако, этому противоречат результаты опытов, при которых на концы прута надевались свободно поворачивающиеся рукоятки, что не препятствовало возникновению его движений. Есть мнения, что лозоискательство следует считать одной из форм дальновидения, а не фиксации силовых полей, и что движения прута — вторичное явление, обусловленное непроизвольными мускульными сокращениями или психокинезом /207, 813, 828/. При этом признаком принадлежности явления к внечувственному восприятию (ВВ) считают снижение эффективности лозоискательства с течением времени при опыте, что характерно для ВВ. Ссылаются на пример ясновидящего Андерсона, "чувствовавшего", без всякой рамки, где залегает нефть /1430/. Находятся скептики, вопреки очевидности отрицающие реальность лозоискательства и считающие его суеверием, а положительные результаты — случайными совпадениями /1142/.

Голоса Раудива. В 1959 году Ф. Юргенсон записывал на природе магнитофоном голоса птиц. При анализе записей он выявил в них присутствие отдельных слов и осмысленных фраз. Исходя из их содержания он счел их сообщениями П0 /440, 1371/. В дальнейшем это явление изучалось в течение ряда лет Р. Раудивом — до его смерти в 1975 году— и было названо его именем. Раудивом было зарегистрировано свыше 72000 "сообщений" и написана книга с изложением результатов опытов /900/. Ряд исследователей с разным успехом воспроизводил эти опыты {76-13}. Они осуществлялись так:

К входу магнитофона подключался микрофон и выполнялась запись в тишине при максимальной чувствительности. Затем запись многократно проигрывалась при должном усилении и таким путем выявлялись "сообщения П0". Раудив был полиглотом и получал сообщения на разных языках, другие же экспериментаторы получали (или выявляли?) их лишь на знакомом им языке. Обнаруживать сообщения трудно, так как звуки ритмичны, очень быстры (приходится растягивать запись) и слабы — всегда ниже уровня шума (предполагается, что они формируются из его энергии) /1310, 1371/. Раудив опробовал и рекомендовал разные способы выявления "голосов", в том числе следующие /900/:

предлагается медленно изменять настройку радиоприемника в не занятом станциями участке средневолнового диапазона и услышав "now" — "теперь, здесь" — остановиться и вести запись подключённым к выходу приемника магнитофоном, невзирая на помехи;

рекомендуется включить параллельно радиоприемник и микрофон, наложить на выход белый шум от специального генератора и вести запись. Предлагаются и другие способы, общее для которых – использование шума, как "плодоносящего" фона сообщений.

Ряд исследователей пришел к выводу о реальности явления — о существовании "голосов" паранормального происхождения {77-5}. Некоторые из исследователей не уверены, чему их следует приписать — действию П0 или вмешательству П самого экспериментатора /1371, 1379/. Последнее предположение находит убежденных приверженцев, считающих его единственно возможным /175, 225/. Но есть и авторы, которые пришли в результате опытов к убеждению, что "голоса" — это надумывание ожидаемого, привнесение смысла в бессмыслицу. Приводится пример, когда шуршание пластикового мешочка вблизи микрофона было принято впоследствии за фразу /441, 1370/.

В принципе рассматриваемое явление, подобно феноменам Сирайеса, может быть объяснено психическим воздействием П или П0 на электромагнитное поле. Даже если будет установлена его реальность, в современном своем виде оно неудобно для медиумического использования, так как исключает диалог.

Психическое воздействие

Терапевтическое целительство. Установлено, что люди сильно различаются по биоэнергетическому потенциалу. Среди них выделяются лица с явно повышенным потенциалом — "доноры", способные отдавать свою энергию окружающим и потому производящие на них благоприятное влияние, и лица с аномально пониженным потенциалом, поглощающие энергию окружающих и потому тягостно действующие на них. Должным образом направленная энергия наиболее способных и специально подготовленных доноров — целителей оказывает врачующее действие на больных. Есть мнение, что целители не ограничены собственным запасом энергии и способны канализировать и направлять на больного энергию "космоса" (астрала?) /1401/. Некоторые считают воздействие целителя быстро проходящим, физиотерапевтическим, подобно прогреву, влиянию ультразвука, тока и т. п. Думают даже, что целительство — это воздействие электромагнитным биополем сенситива и ничего более /271/. Другие же приписывают целителям способность воздействовать на сущность болезни. Специфические для конкретных болезней эффекты целительства наукой не установлены, но практика народной медицины (знахарство, шаманство и т. п.) свидетельствует, что они есть /1258/.

Целительство представляет собой наиболее распространенное и полупризнанное традиционной наукой использование биополя человека. Ему посвящена обширная литература {70-30 и др.}. Число целителей весьма значительно. В Италии их насчитывали 104 , во Франции 3.104, в Германии 3,5.104 , а в Бразилии больше, чем где бы то ни было (ее считают "страной развитого психизма") /1350, 1378, 1401/. Ряд книг посвящен описанию жизни и деятельности наиболее выдающихся целителей, как, например, Эдгара Кейса /290, 683, 1051/.

Способности целителей подвергались лабораторной проверке. Много опытов проведено по залечиванию целителями умышленно нанесенных мышам ранений. Возможность использовать большое число подопытных животных и оценивать эффективность целительства сравнением с контрольными группами придали этим опытам статистическую достоверность {71-5}. При целительном воздействии раны заживлялись заметно быстрее. Было замечено, что от рук сенситива Д. Романо исходят "холодные дуновения" (как в свое время подметил В. Крукс у Д. Юма). Он оказывал эффективное целительное действие, но, в отличие от некоторых других сенситивов, не влиял на электроскоп и не размагничивал магнитофонную ленту /1286/. Отмечена способность целителей снимать боль /977/. Выявлено, что с ходом опыта корона рук целителя постепенно угасает, а пациента — усиливается. Возможные причины этого — переток энергии, усталость целителя, изменение электросопротивления его кожи.

Предполагают, что при акте целительства происходит резкое усиление истечения энергии донора под влиянием психического императива. Подтверждение этому видят в изменении формы кирлиановских фотографий ореола рук целителя при переходе от покоя к действию /105/. Но многие целители не чувствуют перехода к акту целительства и говорят: "Я — орудие, не ведаю, как творю" /1245/.

Обычно, но не обязательно, целительство осуществляется путем наложения рук сенситива на пациента. Наряду с контактным практикуется и дистанционное целительство, иногда при значительном (сотни километров) удалении врачующего от пациента /290, 740, 1051/. Предварительный их личный контакт, а также гипнотизирование способствуют эффективности дистанционного воздействия /740/. В наше время для установления дистанционной связи обычно используется телефон при твердо согласованных времени и других условиях проведения сеанса. Как видно, здесь имеется сходство с "наведением сенситива на цель" при ранее рассмотренных нами опытах по дальновидению /128/4.

Отмечается огромная роль, которую играет при целительстве вера пациента в его эффективность /722/. Влияние внушения, самовнушения и веры пациента в пользу лечения демонстрируется опытом многих врачевателей, таких, как Ф. Месмер, Пуайен, Куэ с его опорой на самовнушение, П. Квимби с его "духовным лечением" и узурпатора его начинаний М. Беккер-Эдди с ее "Христианской наукой" /160/. Деятельность Квимби и начальная практика Месмера дают примеры высокой лечебной эффективности индивидуального внушения. Последующий опыт Месмера интересен тем, что его групповые сеансы впервые показали возможность и лечебную эффективность объединения волевых усилий ряда пациентов, что находит подтверждение в практике медиумических опытов, вплоть до технических деталей (замкнутая "цепь рук", медитация и другие приемы). Интересна и другая аналогия. Известно много случаев эффективного целительства живущих фантомами отшедших (т. е. По) с применением обычных для целителей приемов наложения рук, пассов и т. п. Это позволяет предположить, что биополе и его врачующие эффекты имеют своим источником скорее П, чем организм человека.

При опытах А. Уоткинс и Грэма по ускорению деанестезиации мышей действием целителя было выявлено явление последействия последнего: пробуждение мышей от наркоза ускорялось при их помещении в место, "облученное" целителем незадолго до этого /744а/. О том, что воздействие целителя не ограничивается генерацией силового поля, утверждал В. Рейх /726/. По его воззрениям существует особая субстанция — "оргонная энергия", частицы которой, "бионы", диаметром ~1 микрометр могут наблюдаться в микроскоп увеличением 2-4.103 в виде "пульсирующих голубоватых пузырьков" и накопляться в результате парникового эффекта в "оргонном аккумуляторе" — ящике из многих чередующихся слоев органического и неорганического материалов (например, до 20 слоев железа и дерева). За сдачу напрокат подобных устройств с целью лечения рака он был помещен в тюрьму и вскоре там умер. Б. Град продолжил опыты Рейха. Он утверждает, что ему удавалось рассматривать "бионы". Попытки лечить рак мышей с помощью "оргонных аккумуляторов" не дали значимых результатов. Полагают, что положительные в отдельных случаях результаты их использования Рейхом объясняются самовнушением. Но высказываются и предположения о возможности накопления и консервации гипотетической субстанции, наиболее известной под названием "од" (см. главу 6).

Психическое воздействие на живое. Опубликовано много примеров подобных воздействий. Изложенные выше успешные опыты по психической стимуляции заживления ран мышей являются их примером, поскольку вряд ли здесь можно думать о воздействии на психику мышей, что не исключено при целительном воздействии на человека. Сообщается, что рыбка "нильский слоник", помещенная в светонепроницаемый аквариум, реагировала на приближение к аквариуму на 20 см рук экспериментаторов: один из них увеличивал частоту генерируемых рыбкой электроимпульсов, другой уменьшал ее, двое не влияли /65, 127/. В ряде опытов зафиксировано влияние биополя экспериментаторов на растения и микроорганизмы {74-11}. Путем воздействия полем рук на воду для поливки растений ускорялся их рост /510, 952/. Такой же и обратный ему эффекты, а также ускорение прорастания семян, достигались и прямым воздействием сенситива на растения путем наложения рук {75-7}. Н. Ричмонд утверждал, что ему удавалось волевым усилием "принуждать" микроорганизмы двигаться в выбранный им квадрант поля микроскопа и пребывать там 15 секунд /1468/. Попытки повторить его опыт не привели к успеху /1365/. Клев Бакстер опубликовал результаты своих опытов, вызвавшие большой интерес /187/. Из них следовало, что растения (филодендроны) реагировали на умирание помещенных поблизости креветок и что культура клеток реагировала на доставку пищи другим, расположенным невдалеке, клеткам. При точном воспроизведении его опытов, но с аппаратурой, которая выполняла весь процесс опытов автоматически, в отсутствии экспериментаторов (ночью), никакого эффекта не было получено, что позволило объяснить результаты Бакстера его непроизвольным психическим влиянием на живые объекты /647/. Прямым подтверждением возможности такого влияния явились опыты профессора В. И. Пушкина /52а/. Энцефалографы регистрировали биотоки растений. Когда загипнотизированному, удаленному на 1-3 м от растений, внушали, что он является одним из них и подвергается положительному или отрицательному воздействию, на энцефалограмме данного растения появлялась аномалия. Кривые других растений ее не отмечали. В сходных опытах Л. Уотсона группа людей проходила мимо двух растений, подключенных к приборам, и один из проходящих ломал одно из растений. Затем члены группы проходили по очереди повторно. Растение — "свидетель преступления" отмечало появление вредителя усилением сигнала [К. Уотсон, "Ошибка Ромео", в сб. "Жизнь земная и последующая", М., "Политиздат", 1991]. Здесь же Уотсон сообщает, что Бакстер повторил свои опыты в полностью автоматическом режиме и получил тот же положительный результат. Он же вживил электроды прибора ("детектора лжи") в живой сперматозоид донора и зарегистрировал сигнал, когда донор нюхал едкую жидкость (сигнала не было, если нюхал не донор). Прибор, подключенный к куриному яйцу, регистрировал сигнал, когда поблизости разбивалось другое яйцо.

При опытах с животными и растениями эффекты воздействия невелики и для их выявления обычно требуется статистическая обработка результатов. Этим объясняется преимущественное использование при опытах мелких объектов — семян, клеток, грибков и т. п. Яркие примеры психического воздействия на растения дает опыт медиумизма. К их числу относятся случаи форсированного выращивания растений при воздействии на них материализованных фантомов. Так, "Иоланда", материализованный фантом гида сенситива Эсперанс, неоднократно форсированно выращивала довольно значительные растения на глазах участников опыта. Иногда при выращивании "растения-фантома" она пользовалась "растением-медиумом", например, был выращен фантом клубники за счет медиума-черники. Опыты, как это обычно при материализациях, проводились при красном свете. При включении полного освещения форсированно выращенные фантомы растений обычно быстро "таяли", иногда же пребывали в течение очень длительного времени и даже продолжали развиваться /4, 166/.

Психическое воздействие на неорганику. Известны случаи воздействия сильного психического напряжения на неорганическое вещество. Так, не раз сообщалось об остановке часов и лопании зеркал в момент смерти человека /231, 870/. Предложен даже специальный термин для психодинамических явлений этого рода: "isolated spontaneous psychokinesis — ISPK". В последние годы психическое воздействие на неорганику ("mind over matter") стало одним из излюбленных предметов парапсихологических исследований. В качестве объекта воздействия часто используются автоматические генераторы случайных чисел (ГСЧ), в том числе такие, в которых последовательность случайных чисел образует распад какого-либо радиоактивного изотопа — явление, как известно, вполне случайное. Полагают, что при комплексировании ГСЧ с автоматическим детектирующим устройством достигается полная объективность результатов опыта /659/. Многочисленные независимые опыты ряда исследователей дали сходный результат: волевое воздействие сенситива (в меньшей степени — обычных людей) сдвигает распределение импульсов на выходе ГСЧ в ту или иную сторону от случайного распределения, получаемого при отсутствии воздействия {78-7}. Опыты осуществлялись двояко: испытуемые или предугадывали величину случайного числа, которому предстоит появиться, или интенсивно надумывали его величину. Аппаратура обеспечивала регистрацию предположенных и фактических величин. В обоих случаях получалось слабое, но статистически достоверное отклонение от случайного закона. Это позволило сделать два вывода:

1) Человеку свойственно предвидеть и 2) он способен воздействовать на радиоактивный распад. Отмечено снижение эффективности воздействия со временем, как это обычно для явлений психизма ("усталость сенситива") /1496/. Установлена зависимость психического воздействия на ГСЧ от работы полушарий мозга, а именно: воздействия имеют место при работе как правого, так и левого полушарий, но направлены они противоположно /1509/. В Чили были проведены опыты, при которых 83 субъекта пытались непосредственно психически воздействовать на распад 137Cs. Воздействие отсутствовало.

Опыты с ГСЧ подкрепили выводы многочисленных предшествующих наблюдений о том, что психическое воздействие на неорганику имеет место и что соответствующая одаренность в той или иной степени свойственна многим людям. С использованием ГСЧ было установлено что этой способностью одарены и животные (см. главу 7).

Яркий пример психического воздействия на неорганику представляет волевая деформация металлических предметов {79-32}. Это явление обычно связывают с именем Ури Геллера — наиболее известного носителя этой одаренности. Он бывал уличен в мошенничестве и стал постоянным объектом нападок и разоблачений /1431/. Крайние скептики пользуются его примером для огульного отрицания психизма /72/. Между тем, нет ни малейших сомнений в том, что Геллер — одареннейший сенситив и лишь в периоды депрессии, подобно многим другим профессионалам, фальсифицировал явления. Профессор А. Пухарич, в течение многих лет изучавший Геллера, подтверждает, что он способен деформировать на расстоянии металлические предметы, стирать магнитофонную запись и, наоборот, наводить на магнитную ленту "голоса", воздействовать на компас, бесконтактно перемещать предметы, водить автомашину с завязанными глазами и т. п. /888/. Способность к дистанционной деформации предметов и воздействию на магнитную стрелку демонстрировал Пухаричу и канадский сенситив М. Мэннинг. Исследователь Р. Букс, в основном, подтвердил данные Пухарича о Геллере и Мэннинге /246/. Способность влиять на магнитную стрелку или на магнитометр проявляли, кроме названных, многие сенситивы, в том числе Н. Кулагина /950, 1149, 1380/. Г. Путхофф и Р. Тарг тщательно исследовали Геллера, использовав электроизолированную, экранированную, запирающуюся сурдокамеру с клеткой Фарадея, имеющуюся в Стенфордском Университете, и констатировали его способность к ясновидению. В другой серии опытов ими была выявлена способность Геллера дистанционно воздействовать на магнитную стрелку, а также нарушать равновесие лабораторных весов, защищенных стеклянным колпаком, с силой, эквивалентной 1,5 г — на порядок большей возможных при этих опытах механических, температурных:, электрических и магнитных влияний /950, 1502/. За положительную оценку полученных результатов Путхоффа и Тарга голословно, ложно и безнаказанно охулил журнал "Нью сайентист".

Профессор Д. Тейлор также удостоверился в истинности воздействия Геллера на металл /1088/. Ложка размягчалась, ломалась и вновь твердела за секундный срок. Тейлор подыскал 38 субъектов, обладавших зачатками дарования Геллера. Они бесконтактно изгибали полоски металла и пластмасс. По мнению Тейлора, энергию для деформации поставляют напряжения (дефекты структуры) в металле, а психическое воздействие лишь высвобождает ее. Однако, таким путем трудно объяснить перемещения предметов и отклонение стрелки компаса на 40°, что также демонстрировал Тейлору Геллер.

Д. Хастед провел обширные металлографические исследования металлических предметов, подвергшихся воздействию Геллера, который долго участвовал в его экспериментах /562, 1386/. Опубликованы обширные материалы исследований, содержащие диаграммы, таблицы и фотографии, выполненные с применением обычного металлографического и электронного микроскопов. Был обнаружен только один признак паранормального воздействия на металл, а именно его плавления в слоях порядка десятых микрометра по сторонам образовавшихся трещин (нагрев предметов, на которые воздействовал Геллер, не обнаруживался). В остальном структура металла была такой же, как и при обычном сгибе. Менее способного, чем Геллер, сенситива Хастед подключил к слабому переменному напряжению и в момент дистанционного изгиба образца принял на антенну, удаленную от образца на 30 см, импульсы напряжения длительностью 100 мс /239/. Иллюзионист Д. Ранди инсинуировал, что сенситивы Геллер, Ж. Жерар и др. — фальсификаторы, и что производимые ими явления бесконтактной деформации предметов легко воспроизвести средствами иллюзионизма. Хастед заключил с ним пари на 10000 долларов, что это ему не удастся. Ранди пари проиграл, но деньги не заплатил и клеветать не перестал /72, 1385/.

В. Кокс, сенситив и иллюзионист с 40-летним стажем, пришел к Геллеру, имея при себе два меченых металлических ключа. Один из ключей был положен на стеклянный стол. Кокс придерживал рукой один его конец, а другой рукой держал под столом зеркало, чтобы со всех сторон видеть происходящее. Геллер провел пальцем вдоль ключа — он согнулся, то же проделали и со вторым ключом. Затем, по просьбе Кокса, Геллер передвинул регулятор хода его часов, не прикасаясь к ним, причем погнулась пружинка балансира. Об этих опытах Кокс сделал доклад на заседании Общества иллюзионистов. Все пришли к выводу, что паранормальность явлений не подлежит сомнению /333, 829/.

Ж. Дюплесси и Р. Бардо провели опыты с Геллером в Париже, в 1973 году. Геллер потер пальцами ложку, она начала изгибаться и продолжала гнуться еще две минуты, лежа на столе. Так же, с последействием, был изогнут Геллером предъявленный ему ключ. Другой большой ключ, который также был принесен "экзаменаторами", положили на стол. Геллер стал смотреть на него, и ключ разломался пополам. Поверхности разлома были неровные и, по мнению авторов, свидетельствовали о дематериализации небольшой части вещества5. Затем Геллер передвинул стрелки часов одного из авторов на 1 час 15 минут назад, поднеся к ним руку /402/.

Есть много других свидетельств истинности психических феноменов Геллера /219, 333, 727/. Способность к деформации металлических предметов не является прерогативой Геллера. "Колдуны" проявляли эту способность еще в средние века, закручивая иголки ("crooked pins"), которые обнаруживались в телах жертв /1383/.

Известен сенситив, дистанционно деформировавший металлические предметы еще в прошлом веке /1382/. Психолог К. Юнг сообщал, что в его доме с грохотом лопнула столешница большого стола, и со звуком пистолетного выстрела разломалось на четыре части лезвие ножа, когда приглашенный им для опытов сенситив стал готовиться к своему визиту /168/. В Канаде было заснято на кинофильм явление изгибания ключа от прикосновения руки сенситива М. Мэннинга /380/. Проведены опыты с двумя японскими юношами, наделенными способностью к бесконтактному воздействию на металл /1130/. В Бразилии взгляд жреца испортил магнитофон, который показали ему исследователи /981/. Был записан на видеомагнитофон ход опытов с швейцарским сенситивом, который дистанционно гнул и ломал металлические и пластмассовые предметы, а затем "сваривал" их взглядом. Он же передвигал на расстоянии магнитную стрелку и предметы. В деформированной им пластмассе были выявлены внутренние напряжения. Электрическое сопротивление металлических предметов изменялось в процессе дистанционного изгиба /1149/.

Уже приведенных данных достаточно, чтобы исключить все сомнения в реальности явления дистанционного воздействия на предметы. Это явление не выпадает из ряда других явлений психизма, закономерно увязываясь с ними, в частности, с явлением дематериализации вещества. Дополнительным свидетельством является феномен так называемых "мини-Геллеров" /951/. Демонстрация по телевидению в Швейцарии и Франции опытов Геллера индуцировала в некоторых зрителях аналогичную способность, обычно быстро затухавшую /1380, 1382/. Эта наведенная способность проявлялась непроизвольно и неожиданно и иногда приводила к неприятностям — порче ценных предметов и т. п. (предъявлялись претензии к радиостанциям). Между тем, демонстрация по телевидению иллюзионистами гораздо более эффектных симуляций дистанционного воздействия на предметы не сопровождалось индукцией этой способности. Автор, сообщающий об этом, недоуменно вопрошает: "Почему мини-Геллеры, но не мини-Гудини?" /1380/. Известно, что способнейший сенситив Д. Юм иногда индуцировал в присутствующих отсвет своей одаренности. По-видимому, и одаренность У. Геллера следует оценивать очень высоко. У некоторых мини-Геллеров индуцированная способность деформировать и перемещать предметы закрепилась на длительный срок /952/. Д. Прэтт и И. Стивенсон сообщают, что даже в результате прослушивания магнитофонной записи наставлений Геллера у слушателей возникали зачатки способности к психическому воздействию на предметы, жертвой чего стал ножик Прэтта (приводится фотографу) /1322/6.

Своеобразной формой психического воздействия на вещество можно считать случаи, когда сенситив "намысливал" в кристаллизующемся растворе соли "микрообразы", которые запечатлевались и могли рассматриваться в микроскоп /319/.

Психическое воздействие на астрал. Примером этого рода воздействий является ранее рассмотренное явление психометрии. Формирующее воздействие психической энергии (воли, мысли, желания) на астрал имеет определяющее значение в мире П0 и поэтому ему уделяется значительное внимание в последующем изложении.

Бесконтактное перемещение предметов и изменение их массы

Дистанционное перемещение предметов. Данное явление представляет собой наиболее распространенный вид психокинеза {80-45}. Психокинетические действия иногда производятся сенситивами самопроизвольно, без ведома их сознания и помимо их воли. Известны случаи, когда они принимали характер преследований, омрачавших жизнь сенситива. Так было с С. Томчик до начала ее работы с профессором Ж. Охоровичем: накрытый к чаю стол самопроизвольно наклонялся, опрокидывая стаканы; ложки совершали полеты; горячие котлеты исчезали со стола и обнаруживались между простынями постели и т. п. /1223/. Имеются и другие примеры, о которых мы будем говорить в главе 7. Целенаправленные действия удаются сенситивам хуже и не достигают интенсивности самопроизвольных явлений.

Психокинетические явления небольшого масштаба, хотя и редко, но наблюдаются в наши дни. Автору не раз случалось быть их свидетелем. С появлением фотографии ее стали применять для доказательства реальности явлений ПК. Таких случаев опубликовано множество (см., например, /1236/). Однако фотография — не очень убедительное средство регистрации перемещения предметов, желательна киносъемка. Она и применяется в наше время для этой цели. Были сняты и демонстрировались в научных институтах кинофильмы, зафиксировавшие психокинетические действия некоторых сенситивов, в том числе Н. Кулагиной (Н. Михайловой). Ей удавалось перемещать без прикосновения мелкие предметы и вызывать колебания стрелки компаса. Истинность ее действий засвидетельствовали парапсихологи М. Улльман, Д. Прэтт и Д. Кейл, наблюдавшие их в 1968 и 1970 годах в Москве и Ленинграде {81-4}. Но увидели кинофильмы лишь немногие, в широкой же прессе продолжали публиковаться необоснованные отрицания явлений ПК /73, 105/.

Феномены ПК являются объектом научных лабораторных экспериментов, данные которых во многих случаях однозначны и положительны. Для проведения опытов создавалась специальная аппаратура. Вначале конструировались приборы типа немагнитных крутильных весов или картушки, поворачивающейся на оси, защищенных стеклянным колпаком ("стенеометр" и др.), призванные реагировать на поднесение рук сенситива /1223, 1246/. Эффекты наблюдались, однако были нарекания о возможном влиянии тепловых и электростатических воздействий. Более совершенный и чувствительный прибор с мембранным датчиком был сконструирован профессором В. Круксом и применен им для выявления слабых психокинетических эффектов. Дистанционные влияния на прибор наблюдались на расстояниях до 1 метра. Опубликованы весьма показательные диаграммы самописца, на которых ясно видно отличие сигналов, вызванных психокинетическим воздействием, от шумов, вызванных механическими вибрациями /10, 344/.

В современных опытах чаще всего применяются приборы, в которых автоматически осуществляются выбрасывание фишек и подсчет распределения мест их падения ("placement"). При отсутствии психического воздействия распределение в точности соответствует случайному закону. Сенситив задается целью отклонять подающие фишки волевым усилием в обусловленную сторону. Преимущество данного метода состоит в возможности обеспечить высокую статистическую достоверность результата даже при невысокой одаренности сенситива. Опубликованные фактические данные свидетельствуют о наличии психокинетического эффекта {82-6}. Этот вывод подтверждают и опыты, выполненные другими способами. Так, положительный результат был получен В. Коксом, который влиял, не глядя, на счет автоматическим устройством распределения пузырьков в потоке воздуха через воду /1506/. В другом опыте видеомагнитофон регистрировал поведение двух маятников, помещенных в герметичные футляры из плексигласа. В начале опыта оба были неподвижны, затем тот, на который мысленно влиял сенситив, начинал раскачиваться /1008/. Примером неудач могут служить три серии опытов, выполненных в разное время тремя группами исследователей, пытавшихся влиять на траектории полета бета-частиц, излучаемых радиоактивным изотопом /1336, 1359/.

В прошлом веке было больше, чем теперь, сенситивов, в высокой степени одаренных способностью к психокинезу. В литературе того времени описано много сильнейших проявлений психокинеза, например, таких. Сенситив, коснувшись ногтем пальца руки тяжелого стола, заставляет его двигаться. Участник опыта, встав на колени, пытается удержать стол за ножки. Стол тащит упирающегося участника и его брюки протираются на коленях /1218/. Таким же афронтом кончаются попытки уже трех участников удержать за ножки движущийся стол /96/. Другой случай: сенситив касается стола пальцами руки; стол приходит в движение; рука убирается, но стол продолжает двигаться /319/.

Изменение массы и левитация предметов. Раньше часто проводились коллективные медиумические опыты с использованием стола в качестве инструмента связи. Ответы на вопросы иногда получались покачиванием стола или стуком его ножки. При сильном развитии явления стол поднимался в воздух — левитировал. Чаще это происходило при участии особо одаренного сенситива. Так, при прогулке сенситива Д. Юма с Наполеоном III по помещениям дворца, при дневном свете, три человека не могли силой принудить опуститься поднявшийся в воздух стол /451/. В другом случае тяжелый обеденный стол поднялся так высоко, что вставшие участники опыта еле доставали до него кончиками пальцев /43/. Это показывает, что при левитации могут проявляться очень значительные силы, тогда как участники опыта не прилагают видимых усилий. В журнале /1252/ опубликовано много снимков левитации, полученных с сенситивом Каранчини. При одном из этих опытов стол массой 12,5 кг витал над головой сенситива, руки и ноги которого были привязаны к рукам и ногам соседей — контролеров.

При опытах левитировали не только столы, но и разные другие прредметы и даже люди /4, 93 и др./. При опытах с сенситивом Я. Гузиком масса левитирующих предметов достигала 30 кг /1223/, а при опытах с сенситивом Эглинтоном левитировал запертый на ключ музыкальный ящик массой 8 кг и, витая, начинал и прекращал играть по мысленным приказам экспериментатора /1221/. Опубликованы фотографии левитации Евзапии Паладино. Многие сеансы этого известного медиума заканчивались тем, что она оказывалась водруженной на стол вместе со стулом, к которому ее привязывали для исключения возможности ооманных действий /226/. Аналогичный случай произошел 13.12.1868г. с Д.Юмом, когда он, в присутствии многих свидетелей, был вынесен вместе с креслом, в котором сидел, в открытое на улицу окно и внесен в другое открытое окно того же помещения на третьем этаже /4/. Президент ОПИ Д. Ламберт вернулся к этому случаю столетней давности и заключил, что это была фальсификация /669/. Чтобы придти к этому заключению, он сопоставил такие факты: ко времени этого случая альпинисты изобрели "двойную веревочную петлю"; на улице шел ремонт. Следовательно, можно было договориться с рабочими, чтобы они днем спустили веревки с крыши и рано утром убрали, а> воспользовавшись петлей, — перелезть из окна в окно. Однако, Ламберт забыл про кресло... Несостоятельность этих измышлений Ламберта показана в ряде статей /1189, 1381, 1456/. Не более обоснованной была и выдвинутая им же для объяснения явлений левитации, бесконтактного перемещения предметов и неспокойствий "геофизическая гипотеза" /1352/. Единственной причиной всех явлений он счел такие внешние воздействия, как раскачивания деревьев ветром, "гидравлические удары" при течении подземных вод, сдвиги и оползни, инженерные работы и т. п. Очевидная несообразность этого утверждения отмечалась многими /330, 1358, 1381/. Ему противоречат факты левитации тяжелых предметов в присутствии покоящихся легких /1381/. Тем не менее были выполнены специальные работы для проверки "гипотезы". При сносе старых домов в Кембридже в них проводились наблюдения за поведением различных предметов при самых сильных внешних воздействиях. Стены рушились, но столы не летали и предметы покоились /1385/. Далее, при исследовании "неспокойствий" фиксировались "геофизические факторы": показания сейсмометра, замеры уровня грунтовых вод, состояния электрических и водопроводных сетей и т. п. Все было стабильно, а сильнейшие явления психокинеза происходили, порой на глазах исследователей /870/. О явлениях левитации упоминается во многих работах, среди которых имеется и ряд современных публикаций {83-8}. Сообщалось о разработке стола с электроконтактами в ножках и регистратора их срабатываний, предназначенных для объективной констатации левитации, и о применении этой аппаратуры с положительными результатами /1325, 1336, 1365/. Для опытов в темноте применялся контактный стол с сигнальной лампой /211/. Явления фотографировались. Имел место подъем стола с сидящим на нем сенситивом. Член ОПИ А. Голд наблюдал при свете 100 ваттной лампы качание на двух ножках массивного стола; людских ног под столом не было, сенситив был неподвижен /489/.

С явлениями левитации коррелируют результаты опытов по определению изменений массы предметов при психическом воздействии {84-6}. Для выполнения этих опытов профессор Р. Гер сконструировал в США рычажный прибор, указатель которого мог отклоняться лишь в сторону, противоположную вызываемой нажимом руки сенситива на педаль прибора. Поэтому показание прибора можно было изменить лишь путем психокинетического воздействия, что наблюдалось /43/. С помощью пружинных весов измерялись изменения массы предметов при психическом влиянии на них. В этих опытах Гера оно иногда превышало 2 кг. В других его приборах связь руки сенситива с рычажной системой осуществлялась не непосредственно, а через слой воды или воздуха, что не препятствовало перемещению указателя при психокинетическом воздействии. Эти опыты позже повторил в Англии с теми же результатами профессор В. Крукс, экспериментировавший с сенситивом Д. Юмом. В его опытах изменение массы предметов достигало 10-20 кг. Подобный же результат получил с Д. Юмом и академик А. Бутлеров /10, 344/. При опытах, проведенных Парижским Обществом психических исследований с сенситивом Каранчини, исходная масса стола (5 кг), поставленного на весы, изменялась при психическом воздействии в пределах 3-18 кг. При росте массы усиливались, а при ее уменьшении ослаблялись стуки, раздававшиеся в столе /319/.

Особенно показательные результаты дали опыты доктора Крофорда /78, 345/. Они проводились им в благоприятных условиях — при длительном содействии высоко одаренного сенситива, в специально выделенном и оборудованном необходимыми приборами помещении. Крофорду удавалось измерять величины сил, приводящих к изменениям массы тел и определять точки их приложения. Им был сделан вывод, что если масса объекта уменьшается при воздействии, то обязательно соответственно возрастает масса предмета (или субъекта), служившего опорой (давление на опору). Он назвал этот вывод "Законом сохранения и баланса масс"7. Профессор Ботаччи сконструировал самописцы с датчиками давления, обеспечивающие объективный контроль за ходом опытов по психическому воздействию на предметы. Им опубликовано много динамограмм, на которых зафиксированы изменения масс предметов и влиявших на них сенситивов, подтверждающие соблюдение баланса масс /1247/.

Генерирование шумов и стуков

Возникновение стуков было обычным явлением при коллективных медиумических опытах, участники которых усаживались вокруг стола и клали на него руки. Обычно их руки образовывали "цепь" — каждая рука касалась руки соседа. Считалось, что это способствует объединению индивидуальных воздействий и, в итоге этого — успешности опыта. Через некоторое время возникали стуки в материале стола или окружающих предметов, иногда же стол начинал покачиваться и стучать ножками о пол или совершать иные движения. Первые исследователи этих явлений объясняли их так же, как Фарадей объяснил автоматизм, а именно непроизвольными сокращениями мускулов участников /363, 1106/. Однако, возникновение стуков в материале предметов (данное явление удалось наблюдать и нам) это предположение не может объяснить. Применив микрофон и магнитофон, удалось установить, что слабые стуки, скрипы и шорохи паранормального происхождения часто сопутствуют опытам, оставаясь без аппаратуры невыявленными /1382/. При этих опытах, выполненных в Канаде, было замечено, что частотные характеристики паранормальных звуков имеют специфические черты, основываясь на которых можно отличать их от звуков другого происхождения. Обычно это звуки небольшой силы. Но сообщают, что с высоко одаренными сенситивами они иногда бывали оглушительными — "как удар кузнечным молотом по столу" /461/. Кажется, что стол должен сокрушиться, но обычно он оставался невредимым. Но бывали и случаи разрушительных явлений и поэтому обсуждались вопросы "техники безопасности" при психических опытах /4, 1220/. Стуки возникают не обязательно в столе, но и в самых различных, иногда неподходящих для этого предметах — например, в ватном одеяле и даже в воздухе /8, 461/. Бывало, что стуки самопроизвольно возникали в различных предметах в окружении сильного сенситива и сопутствовали ему вопреки его желанию. Сенситивы Д. Юм, ф. Кук, С. Томчик и другие жаловались, что их беспокоят стуки и беспричинные перемещения окружающих предметов не только в быту, но и на природе, при ярком свете.

Явление возникновения стуков без механического воздействия на предметы широко использовалось в практике медиумизма, так как таким путем могут быть получены сообщения от проявляющихся сущностей и ответы на задаваемые им вопросы. Такая техника получила название "типтологической". Ее использование не считается желательным ввиду крайней мешкотности сообщения. К ней прибегают в случаях, когда отсутствует четко выраженный медиум и требуется объединить слабые способности участников опыта.

Стуки — наиболее обычный вид звуков, возникающих в итоге психического воздействия. Летописи психизма пестрят сообщениями об их наблюдении. Немало подобных сообщений можно найти в публикациях {80-45}.

Генерирование термозащитного и механозащитного полей

Способность некоторых сенситивов переносить без повреждений длительное воздействие высокой температуры принадлежит к числу немногих явлений психизма, которые можно сравнительно легко наблюдать в наше время {86-21}. Это явление настолько наглядно, что надо обладать взглядом скептика, затуманенным предвзятыми убеждениями, чтобы не разглядеть его паранормальности и пытаться ввести его в рамки представлений официальной науки, как это делали некоторые "исследователи" данного явления /668, 1345, 1346/.

Свойство "термостойкости" проявлял ряд сенситивов. Так, Д. Юм в экстатическом состоянии "бодрствующего транса" долго мешал голой рукой раскаленные угли в камине, держа в руке раздувал их так, что летели искры, носил по комнате, подносил присутствующим, клал себе в волосы, заворачивал в батистовый платок, который оставался цел. Профессор В. Крукс проверил потом в лаборатории, что ткань платка ничем не была пропитана. Юм обладал способностью индуцировать термостойкость — передавал горящие угли в руки участникам без вреда для них {87-5}. В журнале /1515/ приведено много примеров термостойкости других сенситивов. Так, сенситив долго держал руки в огне, они закоптились, но остались невредимы /1247/. Удивительная процедура была проделана сенситивом Фоскеттом на заседании ОПИ — общества, большинство членов которого отличалось удивительным скептицизмом. Фоскетт в течение 10 минут держал руки в огне горевшего в большой чаше спирта, затем вылил остатки горящего спирта себе на голову, а когда он выгорел — дематериализовался и был невидим в течение 40 секунд. В Индии факиры — "покорители огня" держат в руках раскаленную докрасна цепь и вынимают голой рукой монету из кипящего масла /616, 1241, 1242/. Примеры термостойкости демонстрируют триполитанские марабу, "огнепроходцы" маори, японцы, жители Таити, Тринидада, Тонга, Маврикия 188-4}. Были случаи проявления термостойкости сенситивами при "неспокойствиях": на женщине — сенситиве самовозгорается платье, окружающие стараются его потушить, сильно обжигают руки, а она невредима /8/.

Проявления термостойкости часто связаны с религиозным фанатизмом и обрядами. Так, в США есть секта, адепты которой воспитывают в себе нечувствительность к огню факелов, к укусам змей, к стрихнину (есть смертельные случаи) /668, 1277/.

Наряду с проявлениями индивидуальной термозащищенности широко известны и примеры коллективной демонстрации нечувствительности к огню. Одним из них являются "нестеняры" Болгарии8. На своих празднествах нестеняры, при стечении любопытных, долго ходят босыми ногами по раскаленным углям костра без всякого для себя вреда, тогда как посторонние не могут и ступить на кострище /672/. Нечто сходное ежегодно происходит в греческой деревне Айя-Элени, где ночью десяток мужчин и женщин "астенорид" высоко подняв над собой иконы в экзальтации пляшут босыми ногами по раскаленным углям свежего пепелища, поднимая снопы искр /"За рубежом", М., 1982, № 40/. Поразительны "праздники огня" на островах Фиджи. Им придан коммерческий характер: съезжается много туристов и с них берут порядочные деньги. Но есть на что посмотреть. Площадку диаметром несколько метров мостят крупными камнями, укладывают на нее дрова и хворост и жгут костер всю ночь. Нагрев камней эффективен: брошенная на них зеленая ветка вспыхивает как солома /148, 1218/. Утром "непогрешимые перед духом огня" сенситивы вступают босиком на раскаленные, лопающиеся от жары камни, ходят, танцуют до полуминуты, разбрасывают зеленые листья — клубы дыма, шипение. Их ступни проверяли сразу после огнехождения: они в нормальном состоянии, чувствуют укол и жар сигареты /1072/. А камни так раскалены, что еще несколько часов к ним нельзя приблизиться /672, 1216/.

В 1974 году физик из ФРГ Ф. Каргер заснял на цветную пленку огнехождение двадцати сенситивов. На ступни одного из них он нанес термочувствительную краску. Температура ступней не повышалась выше 83°С, тогда как температура камней превышала 333°С. Затем он срезал со ступни ходившего по камням кусок кожи и бросил его на камни — он сразу обуглился. На камнях не было золы, которая могла бы служить термоизолятором /"За Рубежом", М., 1982, № 40/.

Отдельным лицам удалось принять участие в огнехождении под индуцированной се не ит и вам и защитой. Две женщины прошлись "по огню", не испытав никаких неприятных ощущений, ступни и одежда не были повреждены, но когда все было позади, возникла сильнейшая боль, которая быстро и бесследно прошла /1152/. Одного скептика сенситивы взяли за руки и провели по раскаленным камням: ощущение жуткой жары, подгорели усы и волосы, но босые ноги остались невредимы; убедился и засвидетельствовал явную паранормальность явления /1345/.

Занятны измышления, которыми скептики пытались "объяснить" явления термостойкости. Один думает, что хождение по раскаленным камням на Таити в пределах естества "так как у туземцев не такие ноги, как у белых" и пытается доказать "малую раскаленность камней", замеряя скорость выкипания на них воды (Значит температура была значительно выше 100°С!) /1345/. Другой уверяет, что на Маврикии ходят по огню для самоистязания и обжигаются, а третий предполагает, что там применяются "предохранительные мази" и что "огонь не горяч" /1346/. Четвертый скептик уверяет, что "есть холодные зоны огня" и что "смачивание ног керосином предохраняет от ожогов" /668/. А ученый муж, полтора года изучавший "искусство укротителей огня" в южных странах, считает, что у них "сокращается кровеобмен и подавляются раздражительные (болевые) процессы", хотя и признает, что "способность нервной системы противодействовать травмам кожи ограничена 10-15 секундами"; о неизбежности сгорания тканей он молчит /"За рубежом", М., 1982, № 40/.

О механизме явления термозащищенности можно лишь гадать. Предполагают, что сенситивы генерируют силовое поле, "гасящее" тепловые движения корпускул вещества9. Думают и другое — что выделяется "термоизолирующий слой" субстанции, неспособной передавать ни тепловое движение частиц вещества, ни инфракрасное электромагнитное излучение. Под этой субстанцией одни разумеют астрал, другие "од". Говорят о микросмещении по четвертому измерению с вещественного плана "всей конструкции сенситива". Ясно же одно — явления термостойкости реальны и их надо исследовать.

О явлении, которое мы условно назвали "генерированием механозащитного поля", сведения очень скудные. Упоминают, что некоторые сенситивы способны сносить удары большой силы, например, что встречались индийские факиры, которые выдерживали удар молотом по голове /616/. В какой мере это справедливо — трудно судить.

Разные "физические" феномены

Термоаномалии. При сильных проявлениях психизма свидетели явлений часто ощущают "холодные веяния" /147, 1209/. Понижение температуры и вызванная им конденсация влаги почти всегда сопутствуют таким явлениям материализации, как образование фантомов и призраков /4, 71/. Понижение температуры объясняют заимствованием энергии, необходимой для осуществления явления, у окружающего вещества. Наблюдаемые перепады температуры оценены исходя из чувствительности кожи величиной не менее 5°С. Предполагают, что энергии охлаждаемого воздуха достаточно для осуществления левитаций, указывая, что при понижении на 1°С температуры кубатурой 5x4x3 м3 высвобождается 5.104 джоулей, тогда как для подъема предмета массой 25 кг на высоту 1 м требуется лишь 250 джоулей /1308, 1310/. Избыточность энергии источника делает предположение вероятным.

Иногда психическое воздействие сенситива на вещество ограничивается изменением его температуры /952/. Сообщают об опыте, при котором сенситив бесконтактно изменил показание медицинского градусника от 36°С до 40,2°С /884/. В опытах с Г. Шмейдлер сенситив И. Суанн изменял температуру двух предметов, удаленных от него на 2м, реже на Юм, причем одновременно и в разные стороны; изменения были невелики, но измеримы /1315/. Очень сильные, иногда катастрофические психические термовлияния, приводящие к возгораниям и пожарам, не раз имели место при "неспокойствиях", обычно в связи с неосознанным воздействием невыявленного сенситива /5, 8/. Примеры этого даются в главе 7.

Светочи. Светочи возникают лишь при очень сильных проявлениях психизма. Они излучают холодный свет, иногда способный засвечивать фотоматериалы {85-7}. В ряде случаев при появлении светочей чувствовался запах озона, но иногда это не замечалось. Форма светочей бывала самой различной — цилиндрической, овоидальной; не редкими были наблюдения светящихся фантомов рук /4, 43/. В одном случае наблюдались лучи длиной до 8 м, двигавшиеся по воле сенситива /497/. В другом случае ответы на вопросы давались путем кодированного испускания маленьких светящихся шариков из груди сенситива /1211/. При опытах с Д. Юмом наблюдались твердые и холодные на ощупь светочи, которые Редко пребывали дольше пяти минут /1412/. Светочи часто витали в воздухе и описывались, как не имевшие ощутимой массы. Материализованные фантомы иногда использовали светочи в качестве источников света. Так, при опытах с сенситивом Ф. Фоке фантом Франклина освещал светочем бумагу, на которой фантом Эстеллы писал записки своему мужу Ливермору /4/. Свечение часто свойственно самим фантомам. Обычно оно лежит в ультрафиолетовой области и выявляется лишь свечением экранов из фотолюминифоров, или засветом фотоматериалов, или получением снимков невидимых глазу фантомов. О том, что это ультрафиолетовое (или более коротковолновое) излучение свидетельствует более светлое позитивное изображение фантомов, чем окружающих их предметов /4, 83/.

Аккумуляция психической энергии. Сообщалось, что в Чехословакии проводились работы по аккумуляции психической энергии механическими устройствами /661/. Демонстрировался кинофильм с показом разработанных устройств, но он не позволил составить о них обоснованные суждения. Было высказано мнение, что действие этих устройств обусловлено циркуляцией воздуха, а не психическим воздействием /884/.

Явления другого рода связаны с аккумуляцией веществом (например, водой, воском и т. п.) некоей эманации, которая может в дальнейшем выделиться и оказать влияние. Возможно, что по этому принципу действовали "аккумуляторы психической энергии" Рейха, о которых мы уже говорили. И в наше время продолжаются попытки применить для врачевания сходные устройства. Поскольку эта часть явлений связана с действием субстанций, а не силовых полей, соответствующие сведения излагаются в следующей главе.

Сверхсила сенситивов. С проявлением при психокинетических явлениях значительных сил родственны случаи одаренности некоторых сенситивов несвойственной человеку силой. Наиболее известным является случай "крошки Аббот", женщины хрупкого сложения (45кг), проявлявшей чудеса силы /1201, 1239/. Одной рукой она без напряжения поднимала 6 человек. Столь же легко она пересиливала пятерых мужчин, пытавшихся сдвинуть ее с места. Два человека не могли приподнять ее, держа за локти, если ее руки были обнажены, но без труда приподнимали, держа через ткань. Все экспериментировавшие с ней свидетельствовали о немускульном характере ее действий, что позволяет отнести их к явлениям психизма, Но были отдельные попытки объяснить их трюками. Они исходили от лиц, не проводивших с нею опытов, и опровергались экспериментаторами, которые подчеркивали, что опыты с Аббот проводились на свету, в неподготовленных помещениях, например, при ее визитах в редакции журналов. Занятно, что в числе заочных хулителей Аббот был молодой О. Лодж, лишь начинавший интересоваться областью психизма, в которую он впоследствии внес неоценимый вклад. Это свидетельствует, что скептицизм и склонность к априорному отрицанию свойственны даже наиболее светлым представителям клана ученых.

Прочие явления. Наблюдались разнообразные психические явления, связанные с проявлениями силовых полей. Так, имели место случаи, когда медиумические сообщения получали в результате бесконтактных отклонений магнитной стрелки, помещенной в центре азбучного круга /31, 43, 1209/. Происходил разряд электрода при приближении к нему сенситива [1248]. При опытах с сенситивом С. Мозесом возникали ароматы и звучала хорошая музыка без видимого ее источника /103, 1412/. Сообщают о сенситиве, который был способен писать красным цветом, используя карандаш любого цвета или некрасящий предмет /1218/. Другой сенситив обращал обычную воду в красноватый и сладковатый безалкогольный10 напиток /319/.

__________

1 Преданность науке, вызывающая уже не восхищение, а содрогание.

2 Так называют "отпечатки", "пребывающие следы" мыслей, картин воображения.

3 В списке ссылок статьи отнесены к разделам парапсихологии (П) и медиумизма (М) исходя из направлений журналов, где они опубликованы, а не самих статей. Это несомненный недостаток классификации, которого нам не удалось избежать.

4 Проведение контактного и дистанционного целительства, а также диагностики, весьма подробно рассмотрено в свете личного опыта В.И.Сафоновым в книгах "Нить Ариадны" и "Несусветная реальность" [М., изд. "Физкультура и спорт", 1990].

5 Объяснение эффектов Геллера дематериализацией дается также в журнале /1509/.

6 В конце 80-ых годов прошлого века количество мини-Геллерров за одно мгновение возросло на десятки миллионов – имеется в виду нашумевшее теле-интервью с Геллером, благодаря которому при помощи англичанина весь Советский Союз (включая и автора этого примечания) сумел завести неработавшие часы (webmaster).

7 Правильнее было бы говорить о балансе сил. Баланс масс наблюдается при явлениях материализации, при котором прирост массы фантома равен убыли масс сенситива и присутствующих при опыте (см.следующую главу).

8 Полупризнанием реальности показываемого ими можно считать выпуск вина "од маркой "Нестенярское".

9 Происходит, как бы "негативный психокинез". Если при обычном психокинезе инициируется движение вещества, то в данном случае тормозится тепловое хаотическое движение частиц.

10 В отличие от чуда в Кане Галилейской. Возможно, три последних случая с большим основанием можно отнести к тематике следующей главы.

Глава 6. Материализация и дематериализация

Способность осуществлять явления материализации — редкий дар. Даже в "золотой век медиумизма" (XIX столетие) ею обладали лишь немногие сенситивы. Совсем мало их в наши дни. Полагают, что паранормальная одаренность в какой-то мере наследственна. Биографии сенситивов дают этому много примеров. Это подтверждают выдающиеся современные сенситивы, интервью с которыми публикует журнал /1430/. Об этом же пишет виднейший сенситив Д. Д. Юм в своей автобиографии /585/. Примером может также служить сильнейшая одаренность сына известного сенситива Ф. Кук /4/. И наш скромный опыт говорит о том же: дети сенситивов, с которыми мы работали, часто проявляли одаренность. Поэтому полагают, что истребление инквизицией в Европе на протяжении нескольких веков, как колдунов и ведьм, сенситивов, способных к "физическим" проявлениям, которые легко заметить окружающим, привело к наблюдаемому сейчас упадку этих способностей в западных странах, сравнительно со странами восточными.

Явления материализации представляют собой наиболее поразительный раздел психизма. Описания их кажутся неправдоподобными и противоречащими всем данным науки. При первом наблюдении их человек перестает верить своим глазам. По удачному выражению А. Н. Аксакова "чувства свидетельствуют, рассудок подтверждает, а разум не приемлет!". Поэтому при изучении явлений материализации основная забота экспериментаторов всегда была направлена на контроль действий сенситива, подозревавшегося в обмане. Неизживаемости подозрений способствовала странная склонность многих сенситивов, действующих в состоянии транса (а оно при материализациях обычно), к обману, причем часто наивному и всем очевидному, перемежающемуся с вполне отчетливыми проявлениями истинного психизма. В наибольшей, вероятно, степени это было свойственно известному сенситиву Е. Паладино и в наименьшей — Юму, который находился при опытах в сознательном состоянии "бодрствующего транса" (в экстатическом состоянии) /451, 585/. Тем не менее, Юм всегда требовал самого строгого контроля при своих опытах, считая, что чем строже контроль, тем убедительнее результат. Опыт работы с большинством сенситивов утвердил многих исследователей во мнении, что обман неизбежен при "физических" проявлениях психизма и что фальшь должна выявляться и отбраковываться в ходе опытов, но что сознательный обман при этом крайне редок, что он наблюдается лишь у профессионалов, среди которых не мало явных мошенников /318, 497, 1240/. Склонность к подозрениям стимулировалась тем, что опыты обычно приходилось проводить при слабом освещении (часто — при красном свете), поскольку яркий свет разрушительно действует на материализующиеся фантомы /4, 119/.

Несмотря на неизживаемые сомнения в истинности каждого отдельного проявления материализации, все исследователи этого явления, начав со скепсиса и отрицания, кончали признанием его, как твердо установленного факта, в реальности которого не может быть никаких сомнений. Показательным примером может служить исследование /459/. Начав с полного отрицания, авторы не смогли не признать реальности материализации. Опыт наблюдения материализации в строго контролируемых условиях поистине огромен и широко освещен в литературе {89-54 и др.}. Но перенос всего внимания при экспериментах на контроль снизил научную ценность исследований. Каждая работа ставилась так, как будто не было предыдущих, все повторялось заново. В итоге все свелось к констатации фактов и сенситивы редкостной одаренности, подобных которым нет в наши дни, не были использованы для научного проникновения в существо явления. В этом отношении показательны безрезультатные опыты ряда научных веществ с удивительной Евзапией Паладино /451, 1424, 1430/. Одним из немногих примеров научного исследования материализации остались работы Ж. Биссон и проф. А. Шренк-Нотцинга /235, 497, 988/. Ошибкой были непрекращающиеся попытки использовать явления материализации в качестве доказательства существования ГТ0. Как и другие явления психизма, их с равным вероятием можно приписать и деятельности П медиума. Приводятся случаи, где вмешательство П представлялось несомненным {90-9}. Но описываются и случаи, которые, по мнению авторов, можно объяснить только участием в них П0 {91-8}. Однако, их информативность для познания свойств П0 и их мира не считают высокой, полагая, что явления материализации могут осуществлять лишь наименее развитые ("приближенные к Земле") П0 /103/. Учитывая все эти обстоятельства, а также невоспроизводимость (неповторяемость) явлений материализации и трудность организации опытов, наиболее внимательные исследователи пришли к выводу о нецелесообразности попыток использования этого класса явлений для решения основной парадигмы медиумизма — вопроса о существовании П0 /119/.

Механизм материализации не выяснен. Мнения, существующие на этот счет, нельзя считать ни обоснованными, ни убедительными. Тем не менее проведем их за неимением лучшего.

Высказывают предположение, что П и П0 обладают способностью быстро переводить вещество нашего мира в астральное состояние и обратно, подобно тому, как мы можем изменять агрегатное состояние вещества, превращая нагревом твердое тело в жидкое и газообразное /967, 1246/. Признаки этого хотят видеть в явлениях "прохождения вещества сквозь вещество" и образования фантомов за счет вещества и энергии, заимствованных у участников опыта. Что заимствование происходит, следует из соответствия изменений массы участников массе образующихся фантомов (см. ниже).

Полагают, что материализация представляет собой одно из наиболее ярких проявлений психического воздействия на вещество, при котором демонстрируется формирующая способность мысли, желания, воли, предназначенная играть главную роль в мире П0.

Идеалистическая трактовка процесса материализации приводит к объяснению его "актом творения материи идеей о ней" /71/. Отсюда синоним термина материализация — "идеопластика" /494/

Проводят аналогию между ходом процесса материализации и развитием живого, между развитием организма из яйца и формированием фантома: процесс материализации редок и потому поражает, второй обычен и над ним не задумываются, хотя он не менее поразителен /497, 626/. Подчеркивают сходство между незавершенными уродливыми материализациями и странными уродствами живого — например, кистами, содержащими зубы, волосы и тому подобные фрагменты органов, попытка сформирования которых не удалась /1319/.

Явления, связанные с материализацией, подразделены в таблице 2 на два подраздела. В первом подразделе рассматриваются явления, противоречащие представлению о непроницаемости вещества. Второй подраздел, охватывающий большинство явлений, посвящен образованию и разрушению фантомов. Этот процесс имеет несколько этапов развития и ряд форм проявления. Можно выделить четыре стадии фантомогенеза. При первой из них, начальной (ее еще называют трансцендентной), образующийся фантом никому не виден; особо чувствительные участники опыта иногда ощущают чье-то присутствие; бывают ощущения "холодных веяний" из-за заимствования энергии из окружающей среды. При второй стадии (полутрансцендентной") некоторые сенситивы начинают видеть Фантом; иногда его может зафиксировать фотоаппарат; участники ощущают его прикосновения при опытах в темноте ("касания рук"), а изредка и видят светящиеся, "витающие в темноте" фантомы Рук; могут происходить перемещения и приносы предметов. На третьей стадии завершается материализация отдельных фрагментов фантома и с их использованием производятся явления прямого письма и прямого голоса, а также получения оттисков, форм и слепков (см. ниже); могут быть видимы сформировавшиеся фрагменты фантома {чаще всего, цуки), а иногда — незавершенная его материализация. На четвертой стадии сформировавшийся фантом виден всем. Он может быть сформирован с той или иной степенью совершенства, начиная от схематичных или незавершенных конструкций и вплоть до создания фигуры, внешне ничем не отличающейся от живого человека, способной перемещаться, действовать, реже — говорить и мыслить. Последующее изложение феноменов фантомогенеза ведется в указанном порядке развития этого явления.

Нарушение непроницаемости вещества

Проникновения и приносы. При описании опытов с сенситивами большой одаренности иногда сообщают о явлениях извлечения предметов из закрытых объемов — запертых комнат, ящиков мебели, шкатулок и т. п. — и, наоборот, внедрения их туда. Иногда это сопровождается моментальным переносом предметов на значительное расстояние, даже из города в город {92-6}. Подобные явления получили в психизме название "приносов". Особенно часто происходили приносы цветов. Были даже сенситивы узкой одаренности, которые специализировались на воспроизведении явления приноса цветов, притом зачастую в огромных количествах. Иногда это были обычные цветы, сохранявшиеся после опыта ("пребывающие", как говорят в психизме), иногда же — фантомы цветов, быстро "таявшие" под влиянием света /4, 53/. В ряде опытов цветы "возникали", "осыпались сверху", в других случаях их давала призрачная светящаяся рука или полностью сформированный фантом /4/. Есть случаи, когда удавалось установить источник получения обычных цветов — они оказывались, например, срезанными в запертой соседней оранжерее или в оранжерее, удаленной на несколько километров, где поутру садовники с изумлением взирали на произведенное опустошение.

Приносы и проникновение сквозь вещество склонны объяснять сочетанием актов дематериализации и материализации. Подтверждение этого объяснения видят в том, что извлеченная из закрытого объема или принесенная в него вещь часто оказывается нагретой /53, 1249/. Профессор Ж. Охорович получил от гида "Стазии" разъяснение, что принос предмета без преодоления вещественной преграды не сопровождается его нагревом, а нагрев возникает при "протаскивании" сквозь вещество предмета, приведенного для этого в "флюидическое состояние" (дематериализованного), причем нагреваются только металлы, но не дерево и кожа, поскольку они "менее плотны" /74, 365/. В статье /64/ сделана попытка "подвести научную базу" под явление прохождения вещества сквозь вещество, объяснив его сверхбыстрыми перемещениями частиц вещества, длительность которых (10-25 с) существенно меньше наименьшей длительности взаимодействий корпускул вещества (10-23 с), вследствие чего за время прохождения "ничто не успеет пошевелиться" в обеих, проходящих одна сквозь другую, субстанциях, которые, как всякое вещество, при остановках корпускул стали бы ажурными.

Другое объяснение рассматриваемых явлений состоит в предположении перемещения в четвертом (эвклидовом) измерении. Указывается, что если для трёхмерного существа доступно проникновение в замкнутость двумерного мира (например, внутрь круга), то для существа четырёхмерного (для П и П0) открыты замкнутости вещественного трёхмерного мира1. Наряду с явлениями проникновении и приносов демонстрацией четырёхмерности психического плана считались опыты профессора Цолльнера с сенситивом Слэдом, при которых завязывались узлы на кольцевидной веревке, концы которой были связаны и припечатаны; был получен отпечаток ноги сенситива на закопченной стороне доски, прикрытой другой доской и опечатанной; надевались кольца на стержни, не имеющие свободных концов; исчез стол, затем возник в воздухе и свалился на экспериментаторов {93-5}. Академик А. Бутлеров внимательно изучил эти опыты и отметил их важность для понимания структуры пространства /32/. Но не обошлось без голословных обвинений. Журналист Буа, не бывший при опытах, инсинуировал, что Цолльнер был не в здравом уме, Слэд жульничал, а помощником Цолльнера был слепой старик /243/. Он же клеветал, что при опытах В. Крукса с сенситивом Ф. Кук "профессор Крукс потерял свою обычную наблюдательность" и был обманут. История психизма пестрит примерами подобных инсинуаций, авторы которых порочат что угодно и кого угодно. Ничто не может их остановить — ни совершенство аппаратуры, примененной для объективной фиксации явлений, ни скрупулезная документация опытов, ни авторитетность проверяющих комиссий, ни безупречная научная репутация экспериментаторов. Все это опровергается пустым лживым словом, как правило, находящим широкий отклик.

Представление о многомерности пространства подкрепляет ряд психических явлений: дальновидение, моментальные приносы предметов из дальних мест, одновременное медиумическое сообщение с несколькими, удаленными друг от друга, пунктами, и. конечно, само существование ряда планов — вещественного, астрального и т. д.

Сенситивы, способные совершать явления приноса и проникновения в наше время редки, но все же встречаются. Один из них — Саи Баба Sri Sathya Sai Baba), проживавший2 в индийском штате Андра Прадеш. Ему посвящены работы {94-6}. Он — религиозный деятель, свою психическую одаренность считал чем-то второстепенным, недостойным внимания, пригодным лишь для оказания помощи людям. Поэтому он категорически отказывался от участия в парапсихологических опытах. Лица, наблюдавшие его, сообщают об осуществлении им явлений материализации , ясновидения, при-носов ("телепортации") и т. д. Большой интерес представляет сообщение выдающихся парапсихологов К. Осиса и Е. Гаральдссона, приехавших в Индию, чтобы посетить Саи Бабу. Им удалось II раз побывать на его приемах и наблюдать при этом 21 паранормальное явление /1325/. Общение с ним проходило без затруднений, так как он говорил по-английски, хотя больше любил пользоваться переводчиком.

Перед домом Бабы ежедневно собиралась толпа верующих. Два раза в день он обходил собравшихся, отбирал несколько человек и вел в приемную. Это пустая комната с цементным полом и простым креслом для него. Посетители сидели на полу, рядом с его креслом, или стояли, ожидая своей очереди. На Бабе были легкая одежда без карманов с просторными прозрачными рукавами, не скрывающими рук. Он был скуп на движения и не делал отвлекающих внимание жестов, свойственных иллюзионистам. Он одаривал пришедших не только поучениями и советами, но и драгоценностями, которые тут же "сотворял". Не обошел он своей щедростью и авторов сообщения: провел рукой по воздуху, в руке оказалось золотое кольцо, которое он подарил одному из авторов. Так же появилось и другое украшение для второго автора. Ювелиры в США оценили их в 80 и 100 долларов3. На кольце был его портрет, но когда его попросили показать еще что-нибудь необыкновенное, он провел рукой по кольцу и портрет исчез. Это огорчило одаренного, которому хотелось иметь портрет на память. Тогда Баба "восстановил" портрет на кольце, но это уже был другой портрет, изменилось и кольцо. Все это происходило днем, в той же светлой необставленной комнате, на глазах многих наблюдателей.

Множество явлений проникновения вещества сквозь вещество наблюдалось при возникновении фантомов. О них мы будем говорить ниже.

К рассматриваемому классу явлений относится устранение тени предметов и людей. Об этом феномене упоминают, рассказывая о "чудесах Индии" /616 и др./. Видимо, этот феномен следует считать следствием частичной дематериализации вещества (?). Сведения об этом явлении скудны и в их достоверности нет уверенности.

Хирургическое целительство

Хирургическое целительство преимущественно развито на Филиппинах и, с меньшей оглаской, в Бразилии {72-9}. О применяемой целителями — хирургами процедуре можно судить не только по книжным описаниям и рассказам очевидцев, но и по ряду демонстрировавшихся кинофильмов. Перед выполнением операции некоторые из хирургов — целителей "заряжаются" энергией, излученной большими массами людей при богослужениях в храмах или же в танцзалах. Операции совершаются быстро, почти бескровно и совершенно безболезненно. Антисептика не применяется, условия часто антисанитарны. Ткани тела раздвигаются руками без применения инструментов и тут же, почти бесследно, заживляются.

Мнения о хирургическом целительстве противоречивы. Признающие реальность явления объясняют его дематериализацией тканей с последующей заживляющей материализацией их или "действием биополя высокой напряженности". Но многие утверждают, что эти явления — типичный иллюзионизм, фальсификация. К этому выводу склоняется большинство врачей, лично ознакомившихся с проведением операций филиппинскими целителями. Так, доктор В. Нолей пишет, что вначале он был обманут и поверил в истинность происходящего, но затем понял, что тело больных целителями не раскрывается, операционная "кровь" образуется при смешении бесцветных жидкостей, которыми смочены два тампона, под видом "камней из печени" предъявляется обыкновенная галька, а последующий рентген показывает, что камни продолжают пребывать в печени и т. д. /797/. Он проследил за результатами многих операций и не обнаружил ни одного случая излечения серьезной болезни. По его мнению, излечиваются лишь больные истерией, в результате самовнушения. К таким же выводам пришел профессор Дитфурт, снявший в Маниле фильм о хирургах — целителях. Пациенты воображают, что им стало лучше, но серьезно больные, вернувшись домой, умирают. Даже при "полостных" операциях пальцы целителя остаются скрюченными и в тело не проникают, под видом удаленных тканей предъявляются кусочки куриного мяса и т. п. /130а/. К столь же отрицательным заключениям пришли профессор Н. Паули из Аргентины и ряд других врачей {73-4}. Но, наряду с отрицательными мнениями, имеются и подтверждения истинности хирургического целительства филиппинцев.

Американский психолог Даг Воукс поступил к ним в обучение. Через несколько лет он стал целить терапевтически, а затем и хирургически. При первой своей операции он был поражен не меньше окружающих: "я не мог управлять этим; все происходило само собой". Когда он массирует тело больного, то видит, как плоть расступается, но не чувствует этого, так как его руки теряют чувствительность до локтей. Не руки погружаются в тело, а пораженная область как магнитом притягивается к рукам. Клетки отделяются друг от друга без повреждений /744а/

Автор книги /1014/ утверждает, что сам вкладывал руку в раскрытое целителем Тони Агпаоа тело. Аналогичные свидетельства получены от советских врачей, побывавших на Филиппинах. Ими было обнаружено, что извлекаемые в ходе операций фрагменты тканей часто совершенно видоизменяются при рематериализации, что может привести (и приводит) неосведомленных об этом наблюдателей к неправильным заключениям. Заметим, что сходные эффекты очень часто наблюдались и при медиумических опытах: фантомы тканей часто отличались по цвету, а иногда и по структуре от ткани одежды медиума, из которой они были образованы /4 и др./. Было замечено также, что некоторые целители, завершая операцию, "материализуют болезнетворное начало" в виде стандартного для каждого из целителей предмета (кубик, пучок травы и т. д.), который затем тщательно уничтожается. Это тоже могло способствовать подозрениям в обмане /1361/.

К. Уотсон, на основании личного длительного общения с филиппинскими целителями, утверждает в уже упоминавшейся нами работе "Ошибки Ромео" реальность выполняемых ими операций и объясняет их использованием материализации и дематериализации. Он высказывает предположение, что существует потустороннее влияние, препятствующее выяснению реальности явлений, например, уничтожая материальные свидетельства их истинности (исчезает из запечатанной банки камень, извлеченный из почки; оказываются засвеченными или неэкспонированными кинопленки и т. д.).

Автор книги /482/ положительно характеризует деятельность бразильского целителя Ариго, который выполнял операции в состоянии транса (!) и притом такие ювелирные, как снятие катаракты. Демонстрировался кинофильм, показывающий ход этой операции. Ариго оперировал бритвами и ножами, но обычно бескровно и безболезненно. Раны, если они бывали, заживали в несколько раз быстрее обычного, несмотря на отсутствие антисептики. Он утверждал, что его действиями руководит П0 немецкого врача "Адольфус Фриц": "Слушаю голос в правом ухе и делаю, что он говорит". Ариго ставил точные диагнозы: 550 его заключений, которые удалось проверить, оказались верными.

Как видно из изложенного, сведения и мнения противоречивы, даже когда дело касается такого, казалось бы, наглядного явления, как хирургическое целительство. Можно предполагать, что, как и в других случаях изучения психизма, запутанность и неопределенность проистекают из-за смешения истинных и фальсифицированных явлений. Последних в данном случае может быть особенно много из-за ажиотажа, вызванного возможностью легкой наживы на несчастьях. Можно предполагать, что и одаренные целители фальсифицируют явления, когда они "не в ударе". Не малую роль, по-видимому, играет и отношение "экзаменаторов": известно, что активный антагонизм гасит проявления психизма, а доброжелательное ожидание результата способствует его получению. Именно поэтому сенситивы обычно избегают строгих "экзаменов". Не способствует выяснению вопроса с психохирургией и то, что он рассматривается в отрыве от других феноменов психизма. Весьма показательна в этом отношении подборка мнений о психохирургии, опубликованная в "Литературной газете" от 24.8.1983 г. О явлениях материализации и дематериализации, которые, скорее всего, объясняют феномены психохирургии, в ней нет и речи. Во всех высказываниях сквозит наивная убежденность авторов в полноте своих знаний о том, чему должна и чему не должна следовать Природа.

Медиумическая фотография

Медиумическими называют фотографии, на которых на фоне всем видимой обстановки зафиксированы невидимые присутствующим образы, представляющие собой изображения отшедших или отсутствующих людей. Появление их на снимке приписывается влиянию сенситива — фотографа. Иногда он "видит" их и описывает. Правильность описания подтверждается после проявления /4/. Механизм явления неизвестен. Есть два предположения. 1) Сенситив психодинамически "впечатывает" на пленку "мыслеобраз" —свое представление об объекте; 2) фотографируется реальный объект, представляющий собой начальную стадию материализации фантома под влиянием сенситива-фотографа; фантом излучает невидимое глазу, более проникающее излучение, так как его изображение всегда светлее видимых объектов, первым появляется при проявлении и иногда получается с закрытым объективом /610, 908, 1137/.

Возможность объяснения материализацией побудила нас отделить изложение медиумической фотографии от описания фотографирования мыслеобразов. Это объяснение привлекательно тем, что встраивает медиумическую фотографию в шеренгу явлений материализации постепенно возрастающей интенсивности. В то же время, разделение указанных двух видов фотографии является условным, так как, скорее всего, фантом тоже представляет собой мыслеобраз, созданный П фотографа или, предположительнно, действующим через него П0. Меняется лишь способ воплощения мыслеобраза — вместо "картины" (кадр на пленке) создается "скульптура" (фантом). В качестве факта, противоречащего объяснению материализацией, приводят результаты стереоскопической фотографии: в отличие от видимых объектов, паранормальное изображение получается плоским, что объясняют "впечатыванием" мыслеобраза на два кадра без точного учета перспективы /282/. Однако, это можно объяснить и необъемностью фантома в начальной фазе материализации4. О том, что при обоих объяснениях изображение следует считать мыслеобразом, говорит соблюдение "правила последнего прижизненного вида", сформулированного А. Н. Аксаковым: паранормальные фотографические изображения обычно соответствуют предсмертному виду отшедших, не тому их улучшенному и омоложенному виду, о котором свидетельствуют П0, говоря о своей наружности. Обычно на снимках умершие старыми стары и дефекты их тел не устранены. Получались снимки отшедших в погребальном наряде, с разрушительными следами болезни и т. п. {95-4}.

Обычно изображения отшедших появлялись на фотографиях при съемке близких этим отшедшим людей. Как правило, отшедшие были неизвестны фотографу-сенситиву. В этих случаях источником сведений о их внешности могла быть память фотографируемого лица (память его П, удивительно четкая, ибо правильно передаются мельчашие подробности). Но было немало случаев, когда на снимке появляется мыслеобраз лица, неизвестного всем участникам съемки. В этих случаях вступают в конкуренцию две гипотезы: 1) фотограф-сенситив извлекает сведения об изображенном лице из тех или иных удаленных источников, используя свои паранормальные способности; 2) мыслеобраз создает П0 (или "вышедший" П если изображен живущий человек), а сенситив лишь запечатлевает его. Последнее предположение более вероятно. Случаи "вторжения" на снимки посторонних живых лиц говорят в его пользу. Таким случаем явилось получение фотографом-сенситивом во Франции снимка с изображением другого сенситива, который спал в это время в Англии /323/.

Предположение, что паранормальный снимок представляет собой фотографию "скульптурного мыслеобраза" (т. е. фантома), получило подтверждение со стороны П0. По указанию "Стазии"5 профессор Ж. Охорович установил в темной комнате заряженный фотоаппарат с открытыми затвором и объективом и положил на стул шаль. Через некоторое время Томчик, находившаяся в другой комнате, "увидела" сквозь закрытую дверь вспышку света, после чего объектив был закрыт и снимок проявлен. Выявилось изображение — поясной портрет красивой девушки с оставленной шалью на плечах /799/. На упрек Охоровича: "Просил фотографию П0, а получил снимок дамочки!" — Стазия возразила: "Если снимать П0 — ничего не получится. Для фото надо принять земной вид и образовать фантом". Судя по фотографии, освещение было всесторонним. Стазия же сказала, что усилием воли вызвала "вспышку воздуха" и что материализация фантома была "поверхностная" — она даже не знала, что возможны завершенные материализации фантомов с бьющимся сердцем и с другими внутренними органами. Вещество для материализации фантома она "брала отовсюду", не собственным. Полученная фотография была опубликована журнале /1249/. Охорович прочел Стазии там же помещенный отзыв, где фотография была признана нежизненной, на что Стазия отметила: "Нежизненная? А разве я живая?".

Иницативное поведение Стазии характерно для П0. Многие фотографы-сенситивы говорили, что действуют под руководством своих гидов, которые указывают им, как производить съемку и Обрабатывать снимки, поскольку обычные правила выбора экспозиции неприменимы к съемке невидимых объектов /323, 1249/. Мы тоже встретили содействие со стороны П0, когда сделали попытку съемки (с негодными средствами, так как сенситив был слаб): "Давай попробуем. Интересно, что получится". После съемки было сказано: "Да, я сидела рядом с тобой (рядом с креслом автора стояло пустое кресло). "Как получится интересно. Это очень трудно. Ты меня не узнаешь. Узнаешь, конечно, но я ведь очень изменилась. Я лучше". Затем отшедшая попросила сняться группой, указала кому где сесть и где для нее оставить место. Увы, оно осталось незанятым на снимке!

Способность к медиумической фотографии встречается редко. Для ее проявления необходимо совпадение специфической одаренности сенситива и его занятий фотографией. Тем не менее история психизма дает немало примеров этой способности. Она обычно выявлялась случайно — неожиданным получением снимков с "вторжением" отсутствующих в натуре объектов. Они имели разную степень отчетливости — от неопределенных световых пятен до вполне четких изображений — и тяготели либо к сенситиву, либо к фотографируемому. Первый случай надо считать связанным с начальной стадией материализации фантома, а именно с истечением эктоплазмы из сенситива (см. ниже). Примером могут служить известные опыты Битти с сенситивом Бутландом /4/. Но под медиумической фотографией обычно разумеется второй случай — приуроченность паранормального изображения к фотографируемому. При успешной съемке изображение получается жизненным и сходным с прототипом. Обычно оно располагается на снимке рядом с фотографируемым близким ему человеком. Наряду со светлостью и нестереоскопичностью, иногда обнаруживаются и другие признаки отличия паранормальных и нормальных изображений. Например, был получен снимок, на котором стул (реальный объект) просматривался сквозь сидящего на нем фантома /1300/. К сожалению, подобные снимки доказательны лишь для получивших их, так как возможности фотомонтажа и фототрюков практически неограниченны.

Опубликовано значительное число сообщений об удачных опытах медиумической фотографии и множество полученных снимков {96-13}. Среди них современная работа /481, 1300/, выполненная японским ученым Т. Фукураи с использованием рядовых сенситивов-любителей (домохозяек), которые не умели фотографировать, вследствие чего применялся метод "скотографии" (skotography) — впечатывания изображений прямо на пластинку, без использования фотокамеры. Были получены снимки П0) участвовавших в медиумических сеансах, которые проводили экспериментаторы.

Обилие доказательств не привело к признанию реальности медиумической фотографии. Пожалуй, ни в одной области психизма так не упорствуют в подозрениях о подтасовке и обмане, как в медиумической фотографии. Этому способствует сам характер фотографического процесса — недоступность для осмотра внутренности заряженного аппарата, обилие манипуляций с фотоматериалами, слабое освещение при этом, возможность нанесения на фотоматериал "скрытого изображения" до съемки. Это усугублялось в первые годы фотографии, когда фотограф сам заготовлял перед съемкой пластинки "мокрым способом" в темноте. Поэтому история медиумической фотографии изобилует проверками, расследованиями на различных инстанциях, вплоть до судебных, работой проверочных комиссий и, невзирая на положительные результаты разбирательств, не прекращающимися нападками в газетах и других изданиях, хотя, казалось бы, достаточно одного положительного результата, чтобы убедиться в реальности явления. Приведем два показательных случая из прошлого.

В 1876 году в г. Цинциннати (США) фотограф Гартман, снимавший (безвозмездно) медиумические фотографии, был проверен комиссией из 16 фотографов, обвинявших его в обмане. В ателье одного из них был снят ряд фотографий. Все процедуры съемки и обработки ее материалов выполняли проверяющие, Гартман лишь нажимал на спуск затвора при съемке. На ряде снимков, наряду с реальными объектами, были зафиксированы фантомальные образы, о чем Гартману было выдано свидетельство за всеми 16 подписями /1515/. Однако, через некоторое время начались новые беспочвенные нападки, что заставило Гартмана прекратить эту практику несмотря на просьбы лиц, заинтересованных в получении таких снимков.

Газета The World в США возбудила против фотографа Мумлера судебное дело, обвинив его в получении медиумических фотографий путем мошенничества. Восемь фотографов-свидетелей обвинения сообщили суду шесть возможных способов подделки результатов. Но четыре фотографа — свидетели защиты показали, что ни одним из этих способов Мумлер не пользовался6: все процедуры при опытах выполняли эти свидетели, Мумлер лишь касался при съемке рукой штатива и этого было достаточно для получения "образов". На заседании суда был проведен опыт съемки с использованием аппаратуры и материалов свидетелей обвинения, которые выполняли и все последующие процедуры. Когда Мумлер коснулся штатива, был получен снимок судьи и (рядом с ним) фантома его покойной жены. Судья прекратил дело. В литературе можно найти немало и других показательных случаев.

Обилие материалов, доказывающих реальность медиумической фотографии, не помешало С. Эдмундсу составить тенденциозный хулительный обзор /421/. На необъективность этой работы и на пренебрежение ее составителем фактическими данными указал в своем отзыве Д. Скотт Рого /1360/. Но многие парапсихологи поверили на слово Эдмундсу и мнение о недостоверности медиумической фотографии доминирует /301, 970, 1295/. Более внимательный к фактам, Г. Каррингтон не отрицает, что ряд вполне достоверных медиумических фотографий был получен, но перечисляет большое число способов получения фальсифицированных результатов, возможность чего делает, по его мнению, эту область психизма весьма зыбкой /281/.

Прямая речь и прямое письмо

Прямая речь. Прямой называется речь, исходящая не от сенситива, а, под его влиянием, из какого-либо отдельного от него источника: из маленькой темной кабины, из рупора, неподвижно укрепленного в отдалении от него или погруженного тонким концом в воду; прямо из воздуха {97-7}. Первое, что приходит в голову свидетелям явления — это подозрение в чревовещании, но его несостоятельность устанавливается элементарно. В начале явления прямой голос обычно схож с голосом сенситива7, но с развитием явления приобретает сходство с голосом личности (обычно П0), от имени которой идет сообщение /4, 1220/. Иногда этот голос резко отличается от голоса сенситива. Например, женщина — сенситив беседовала с участниками опыта нормальным женским голосом, а из удаленного от нее рупора раздавался мужской голос, который одновременно вел другой, независимый разговор. Другой случай: женщина — сенситив в нормальном состоянии говорила тонким голосом. В состоянии же транса — от имени своего гида — грубым мужским голосом, а одновременно из ее эпигастра слышалась прямая речь на другую тему гулким низким голосом /319/. При опыте А. Конан Дойла с сенситивом Брюсом Кэмпом голос раздавался из рупора, тонким концом погруженного в чашу с водой. Опыт производился днем. Сенситив находился в сознании, но в сонном состоянии полутранса. Из рупора исходили различные голоса, в том числе оглушительные крики гида — индейца. Чудовищная сила этого голоса, прозванного "львиным рыком", прославила Кэмпа в стране. Воспроизвести силу этого рыка нормальными человеческими средствами было невозможно /319, 1220/. Сообщается, что сенситивы, способные производить явление прямого голоса, имеются в настоящее время среди профессионалов Англии /1138/. Принято объяснять феномен прямой речи фрагментарной материализацией фантома, а именно — материализацией его голосового аппарата, осуществляемой за счет вещества сенситива /318/.

В какой-то мере родственны прямой речи случаи звучания хорошей музыки при медиумических опытах, исходящей "неизвестно откуда" и недоступной для исполнительской и творческой способности участников. Если ее исполнителем назывался П0 какого-либо композитора, то часто сохранялся присущий ему стиль /1000, 1143, 1431/.

Прямое письмо. Прямым называют письмо, происходящее без контакта сенситива с пишущим инструментом, каковым могут служить карандаш, планшетка, снабженная карандашом, пишущая машинка, мел или грифель в случае письма на аспидной доске и т. п. {98-10}. Предполагают что движет ими неполностью материализованный фантом руки. Иногда он бывает виден — реже на свету, чаще, светящийся, в темноте /4, 365/. Кончив писать, он "прячется" в сенситиве, воссоединяется с ним, что свойственно фантомам /4, 6/. Бывали случаи "мгновенного" прямого письма — начертания посланий с недостижимой для обычного письма скоростью /317, 1212/. Иногда пишутся ноты и таким путем сообщаются музыкальные произведения. Если они исходят от П0 какого-либо композитора, то и в этом случае изредка проявляется присущий ему стиль.

Разновидностью прямого письма можно считать "прямо" полученные рисунки. Опубликовано много фотографий неплохих, прямо полученных рисунков и факсимиле прямого письма /1515/.

Некоторые сенситивы специализировались на получении прямого письма в закрытом пространстве — на листе бумаги, запертом в ящике вместе с карандашом, или на двух аспидных досках, сложенных лицевыми сторонами и опечатанных с кусочком дела, положенного в зазор между ними. Конкурируют два объяснения этого явления — многомерностью пространства, позволяющей П сенситива (или П0) проникнуть в замкнутый трёхмерный объем, или материализацией одних кончиков пальцев фантома пишущей руки. Описываемое явление пытались использовать для доказательства8 существования П0, поэтому примеры его приводятся в главе 17. Для очевидцев паранормальность этих явлений была несомненной ввиду их наглядности. Но у читателей их описаний возникали подозрения в иллюзионизме, особенно при невнимательном чтении. Иллюзионисты укрепляли эти подозрения, сооружая хитроумные аппараты, внешне похожие на сложенные аспидные доски, с помощью которых они имитировали прямое письмо. И они, и скептики спекулирующие их результатами, умалчивают, что сенситивы осуществляли прямое письмо на досках, присоединенных экспериментальными в сложенном, связанном и опечатанном виде, часто с клеймами на самих досках для предотвращения их подмены, а не на своем инвентаре, как иллюзионисты.

На платных представлениях в США демонстрировалось прямое печатание пишущими машинками, расположенными вне досягаемости сенситива. Печатание продолжалось, даже если один из присутствующих держал машинку в руках, подняв над головой. Печатались связные ответы на экспромтом задаваемые публикой вопросы. Полагают, что возможность иллюзионизма не была до конца исключена.

Получение оттисков, форм и слепков

Оттиски. Об участии фантомов рук в осуществлении явлений прямого письма можно лишь догадываться по характеру действий. При более развитой материализации фантомы рук становятся видимыми. Видно, как они дотрагиваются до участников опыта, двигают и переносят вещи /4, 497, 1246/. На 150 сеансах, проведенных в семейном кругу" видимый участникам фантом руки писал, переносил вещи, перебирал струны гитары; в нем прощупывался пульс /1223/. Сообщается о наблюдении фантомов рук, игравших на музыкальных инструментах (реальных, принадлежащих присутствующим), витавших в воздухе и совершавших другие сложные действия {99-4}. Неисчислимые затруднения и недоразумения при опытах материализации возникали из-за "раздвоения" или "продолжения" рук сенситива: в то время, как его руки находились под контролем экспериментаторов (удерживались ими или связывались) "флюидически" двойник руки действовал. Особенно часто это случалось при опытах с Е. Паладино и производило на недостаточно искушенных экспериментаторов впечатление наглого и непреодолимого обмана /365/.

Реальность явлений материализации многим представлялась сомнительной, в частности, предполагалась возможность галлюцинаций. Поэтому экспериментаторы старались получить объективные и пребывающие доказательства наблюдаемого. Фотография в то время не обеспечивала получение снимков при слабом освещении, необходимом при материализации, поэтому нашло применение получение отпечатков или оттисков материализованных конечностей фантома на поверхностях, закопченных или покрытых порошком или краской, а также на пластичных средах (глина и т. п.), помещавшихся вне досягаемости сенситива. Таких оттисков и отпечатков было получено и описано в литературе великое множество. Подобно прямому письму, оттиски и отпечатки получали и в закрытых пространствах, например, на досках, сложенных закопченными сторонами, тщательно скрепленных и опечатанных. При успешном опыте, в момент оттиска лицо, державшее доски, ощущало давление на них, а внутри бывал обнаружен отпечаток /4/. Так как при дематериализации фантом возвращается к сенситиву и сливается с ним, то на сенситивов часто переносилось загрязнение, полученное фантомом при выполнении опыта, например, сажа с закопченной поверхности. Пока процесс переноса загрязнений не был понят, он усугублял подозрения в обмане — думали, что оттиск каким то образом выполняет сенситив.

Получались оттиски и отпечатки четырех видов.

1) Имеющие полное сходство с соответствующей частью тела сенситива. Например, между запечатанными досками был получен оттиск ступни сенситива Слэда в нестандартном носке /1209/. Такие случаи не способствовали уменьшению подозрений в обмане. Они явно указывают на участие П сенситива в явлении. Некоторые делают отсюда вывод, что форма П в точности соответствует форме тела.

2) Характерные для гида данного сенситива. Так, с Е. Паладино часто получали оттиски огромной мужской руки, права собственности на которую заявлял ее гид "Джон Кинг".

3) Имеющие полное сходство с соответствующим органом сообщающегося П0 (его прижизненного прототипа), вплоть до деталей строения и дефектов. Были случаи, когда удавалось сличить отпечатки пальцев с прижизненными дактилоскопическими отпечатками и установить их полную идентичность /4, 365/.

4) Комплексные — например, получение оттиска детской руки с характерным для этого умершего ребенка строением, но покрытой старческой кожей с рисунком, характерным для старика-сенситива /1209/.

Как и во всех других случаях материализации, здесь чем ярче проявление, тем меньше сходство с сенситивом. Случаи 1 и 4 соответствуют относительно слабому, а 2 и 3 — полному развитию явления.

Практиковалось получение оттисков не только конечностей, но и лица. Фотографии многих оттисков опубликованы в журналах, упомянутых в списке литературы.

Случаи получения оттисков, в деталях воспроизводящих черты, присущие отшедшим (дактилограммы, уродства и т. п.) пытались трактовать как доказательства существования П0. Но конкурирующим оставалось предположение, что эти свидетельства — результат идеопластики, создания мыслеобразов с извлечением всех подробностей из бездонной памяти подсознаний участников опыта. В пользу этого предположения говорила приуроченность этих подробностей к прижизненному виду отшедших, посмертное сохранение которого представлялось маловероятным.

Формы и слепки. Одно время проводилось много опытов с фабрикацией парафиновых форм рук (реже ног) фантомов с последующей отливкой в них гипсовых слепков /4/. Частые случаи, когда выявлялось их сходство с прототипом руки сообщающегося По, рассматривались экспериментаторами как абсолютное, пребывающее и неопровержимое доказательство самоличности По. Но это встречало возражения, на которых мы уже не раз останавливались.

Применялась следующая процедура получения форм. Брали две емкости. Одну заполняли теплой водой с плавающим на ней расправленным парафином, а другую — холодной водой. Просили сообщающегося По, чтобы он опустил материализованный фантом своей руки сначала в емкость с парафином, затем в холодную воду и здесь дематериализовал его. Если это выполнялось, то обнаруживалась плавающая на поверхности холодной воды парафиновая форма руки ("перчатка"). Ее можно было затем заполнить гипсом и получить слепок руки П0. Опыт мог проводиться в темноте или при красном свете. Чаще всего, чтобы исключить возможность обмана, участники опыта и сенситив находились на свету, а от света защищались лишь емкости. Например, их ставили под стол, накрытый свисающей до пола плотной скатертью, а участники располагались вокруг стола в освещенном помещении. Сенситива отсаживали подальше от стола, чтобы исключить подозрения в обманных действиях ногами. Описаны редкие случаи исключительной одаренности сенситива, когда вся процедура получения форм происходила на свету, на глазах у участников, например, когда она выполнялась полностью материализованным фантомом ("фигурой"), находившимся среди участников /4, 365/.

При некоторых опытах изготовление форм сопровождалось переговорами занимавшихся этим сущностей, например, гида и П0, форма руки которого должна была быть получена. Смысл переговоров соответствовал характеру занятия, например:

"Горячо, неприятно?"

"Потерпи, подержи еще. Теперь сюда! Освобождай. Ах, как неосторожно!" и т. п.

В разных странах различными исследователями получено множество форм и изготовленных по ним слепков. Их фотографии можно найти в ряде журналов и книг {100-6 и многие другие}. Во многих случаях устанавливается соответствие форм прижизненным особенностям рук сообщающихся. Узость форм в запястье и получение форм с согнутыми пальцами исключают возможность их получения без дематериализации.

Процесс получения форм неоднократно подвергался самой скрупулезной проверке, в том числе и публичной /4, 323, 370/. Все приготовления выполнялись контролерами без участия сенситива. Емкости с горячей и холодной водой помещались ими в заранее подготовленный, обитый железом ящик, который обвязывался проволокой, запирался на замок и опечатывался. Публичный опыт производился в большой аудитории, на свету. Когда сенситив приближался к ящику и клал на него руку, в нем возникал шум, плеск воды, иногда слышалась речь По, руководившего изготовлением форм. Когда контролеры в отсутствии сенситива распечатывали и отпирали ящик, в нем на поверхности холодной воды плавали изготовленные формы, а на дне ящика лежали формы испорченные /4/. Подобных проверок было несколько. Но составленные на их основе протоколы, отчеты, статьи, с течением времени были забыты и в современной литературе можно встретить лишь голословные и безапелляционные заявления, что рассматриваемые феномены — плод обмана, иллюзионизма. Их авторов не смущает вопрос, зачем сотни исследователей предавались самообману, затрачивая на это силы, средства и время.

Наиболее просто изложенные явления объясняются прямым участием в них По. Но, в принципе, не исключена и возможность деятельности П сенситива. Поэтому нельзя надеяться доказать таким путем существование П0. Это можно сделать гораздо проще, как будет показано в третьей части книги.

__________

1 На наш взгляд, это утверждение ошибочно. Круг является замкнутой линией не только для двумерного, но и для трёх- и четырёхмерного существа. По-видимому, всё-таки данные явления следует объяснять временной "разматериализацией" вещества. При этом, имея в виду, что обычная материя является достаточно разреженной, представляется непонятным, каким образом "разматериализованные" молекулы цветка, пронесённого в закрытый ящик, "вспоминают" свои связи и не "смешиваются" с молекулами стенки ящика. Не исключено, что в данном случае речь идёт об определённой информационной матрице предмета (ср. "идеи" Платона, "астральная копия" автора "Писем Живого усопшего" и т. д.), по которой тот обретает свой привычный облик. (webmaster)

2 Недавно умер.

3 До девальвации.

4 Примеры плоских незавершенных материализации фантомов можно найти среди фотографий в работах /235, 988/.

5 Гид медиума С. Томчик.

6 В отличие от свидетелей защиты, свидетели обвинения никогда не присутствовали при опытах Мумлера.

7 Сходство проявляющейся сущности с сенситивом в начале явления или при недостаточной одаренности сенситива и потеря сходства при развитии явления — общая черта многих проявлений психизма.

8 Без успеха, так как их можно объяснять не только деятельностью П0, но и способностями П сенситива — как и многие другие явления психизма.

Глава 7. Неспокойствия и преследования. Психизм животных.

Неспокойствия и преследования (полтергейст)

К неспокойствиям (poltergeist; noisy spirit) и преследованиям (haunting) относят явления психизма, во многом сходные. Их различает отсутствие в первом случае и наличие во втором направленного к чьему-либо вреду устремления. Не все придерживаются такого разделения. Некоторые называют неспокойствиями явления, создаваемые невыявленным сенситивом, а явления, источник которых не установлен, — преследованиями /1296/. И. Стивенсон подкрепляет такое разделение соображением, что сенситив действует неосознанно, без желания причинить вред, поэтому связанные с ним явления надо называть неспокойствиями, а источником прочих случаев может быть лишь П0, сознательно вредящий, а это — преследования /1313,1374/. Нам первый вариант представляется более обоснованным, так как есть случаи, когда сенситив действует под влиянием, пусть неосознанной, недоброжелательности (например, подростка к родителям) и случаи, когда П0 старается не вредить, а, например, просто привлечь к себе внимание.

И в случае неспокойствий и в случае преследований характер проявлений один и тот же — это всевозможные шумы, стуки, скрипы, звуки шагов, открывания и закрывания дверей и т. п., а также самопроизвольные перемещения предметов. Реже бывают опасные случаи самопроизвольного возгорания. Явления иногда имеют бурный характер, в них проявляется значительная сила и причиняются существенные разрушения {125-5}. Иногда же, наоборот, лишь создается видимость устрашающих явлений, а разрушений нет (булыжник с силой ударяется в стекло, а оно остается целым и т. п.). Можно думать, что при этом происходит частичная дематериализация предметов /7/.

Происходящим при неспокойствиях и преследованиях явлениям теперь присвоено название "reccurent spontaneous psychokinesis — RSPK", что значит "повторяющийся самопроизвольный ПК". Их отличают от единичных самопроизвольных проявлений ПК1, таких, как трескание зеркал, падение картин и остановка часов в моменты смерти и т. п. /870, 1296, 1486/. Их называют "isolated SPK-JSPK" — "единичный самопроизвольный ПК".

Неспокойствиям посвящено большое число исследований и публикаций {121-57}. Их привлекательная для исследователей черта состоит в том, что они обычно долго длятся и потому могут быть внимательно изучены. Видимо, поэтому они явились излюбленным объектом изучения для современных парапсихологов {122-36}. Среди опубликованных работ имеются обобщения, охватывающие многие сотни случаев /492, 673/, подробные описания примечательных явлений {123-12} и многочисленные статьи, излагающие результаты детального изучения отдельных происшествий {124-11}.

Наиболее часто встречающейся причиной неспокойствий является влияние неопознанного сенситива, неосознанное им. Очень показателен старый, подробно исследованный случай "преследований семейства казака Щапова" /8/. Происходили всевозможные шумы, самопроизвольные перемещения предметов, самовозгорания. Столовые приборы вылетали из ящиков буфета и обрушивались на стол. Гвозди, лежавшие на дне наполненного другими вещами мешка, вылетали из запертой кладовки и осыпали сотрапезников. Самопроизвольно двигалась мебель. Когда начинали петь, раздавались стуки в такт пению. Стуки иногда раздавались даже в ватном одеяле. Снаружи по стеклам окон ползали фантомы гигантских слизняков. Постепенно явления усиливались и приняли угрожающий характер. Начались возгорания. Жильцам пришлось оставить дом. По их просьбе, Оренбургский генерал-губернатор прислал комиссию для исследования явлений. Они продолжались в присутствии комиссии. Был составлен подробный акт с изложением наблюдавшегося. Комиссия не смогла установить причин происходившего и рекомендовала "обратиться в Германию, где эти явления изучены лучше, чем у нас". Документация работ комиссии хранится (или хранилась) в Ленинградской публичной библиотеке. Теперь ясно, что причиной неспокойствий был невыявленный психизм молодой беременной жены Щапова. Это следует из того, что все явления прекратились после родов (известно, что беременность стимулирует психизм), а также из случая возгорания платья на ней: она была объята пламенем, но не получила ни одного ожога, тогда как сосед, пытавшийся потушить на ней платье, был отправлен в больницу.

Описано много современных неспокойствий, в общем сходных с вышеизложенным случаем, происшедших преимущественно в США, при исследовании которых парапсихологам удалось выявить неосознанно действующего сенситива {127-6}. Краткие сведения об этих случаях даны в таблице 4. Для выявления сенситива строились подробные схемы территории с фиксацией на плане каждого паранормального явления (самопроизвольное перемещение предмета и т. п.), приблизительной оценкой его относительной интенсивности и указанием местонахождения каждого из подозреваемых в сенситивности лиц в этот момент времени. Интерпретация этих довольно сложных данных была облегчена тем, что уже вскоре выявилось, что интенсивность J паранормального явления экспоненциально зависит от расстояния r, отделяющего место явления от сенситива: J=e-r /944, 1296/. Замечено, что материал перемещаемых предметов, по-видимому, не оказывает большого влияния /944/.

Таблица 4. Неспокойствия, связанные с неосознанным действием сенситива
Источник Явления Выявленный сенситив Предполагаемая причина явлений
954 В магазине сувениров перемещались, падали и разбивались предметы. Зафиксировано 224 таких явлений Девятнадцатилетний приказчик  
1329 В городе Окленде в США в конторе непрерывно портились пишущие машинки и телефоны, лопались чайные стаканы, падали предметы Девятнадцатилетний конторщик Стрессовое состояние сенситива в начальный период его работы
944 В семействе негров бутылки вылетали из ванной комнаты сквозь закрытую дверь и разбивались в гостиной. Кошелек вылетал из лежащей сумки, из него вылетали деньги и частично рассыпались, частично пропадали. Явления продолжались в присутствии группы парапсихологов, явившихся для исследования Мальчик 1 3 лет Скрытая нелюбовь сенситивом родных
239 Приводились в беспорядок постели, одежда, мебель. Ковер бегал по комнате, как на колесах. В погребе разрушался цементный пол. Жене сенситива дистанционно наносились царапины, порезы. Изменялась температура предметов. С. Фассберг из Фрейбургского парапсихологического института изучал это неспокойствие в течение 3 лет, снял кинофильм Взрослый мужчина  
1315 В 1697 году "прямой голос" богохульствовал басом рядом с молодым послушником. Самопроизвольно развязывались тесемки одежд монахов Молодой послушник  

Частой причиной неспокойствий считают сексуальное созревание ребенка и его агрессивность по отношению к родителям /388, 1329/. Психические заболевания, видимо, также относятся к числу причин неспокойствий, так как в психиатрических больницах нередки явления психизма, происходящие от неосознанного влияния больных, которых очень беспокоят эти явления (стуки, звуки шагов, Дуновения, самопроизвольные включения и выключения радио, видение тенеобразных фигур и т. п.) /1004/.

Механизм неспокойствий некоторые связывают с высвобождением психической энергии, накопившейся в окружающей среде, импульс чему дает сенситив, другие же полагают, что действует психическая энергия, отбираемая П сенситива от окружающих /388, 626/. В. Ролл, на основании детального изучения сильного неспокойствия в Майами, пришел к заключению, что сенситив воздействовал на предметы так, как если бы он излучал силовой луч, вращающийся вокруг него по часовой стрелке /1313/. Конечно, источник неспокойствий не всегда удается установить. Так было в случае современных неспокойствий в Англии, приводивших к неисправностям электрических и телефонных сетей /947/. Как видно из нижеследующих примеров, проявления неспокойствий могут быть самыми различными.

В маленьком испанском городке Бельмец, в доме фермера на полу стали возникать изображения лиц, сменявшиеся довольно быстро, иногда за 10 минут. Это странное явление длилось два года. Для исследования его из ФРГ прибыл профессор X. Бендер и к нему присоединился профессор Г. Аргумоза. Были сняты фотографии изображений и проведены анализы материала пола. По виду изображений можно было думать, что в цементе пола прорезаются линии и заполняются краской, но этому противоречили изменчивость изображений и результаты химического анализа отобранных образцов, не выявившего никаких примесей к цементу. Изображения возникали и сменялись и под слоем пластика или стекла, которые наклеивали на пол исследователи. При вскрытии под полом обнаружили человеческие кости /1382/.

На Яве, при голландской администрации, спокойная и во всех отношениях хорошая девочка 13 лет стала объектом преследований: по нескольку раз в день лицо ее покрывалось неизвестно откуда берущимся соленым маслом; затем начались "плевки жвачкой бетеля", как маской покрывавшие все ее лицо. Двигались вещи, в комнату влетали и падали рядом (без вреда!) камни /1315/. Возможно, сама девочка была сенситивом — источником явлений, но это не было установлено. На Яве зафиксировано много других случаев спонтанной бомбардировки камнями.

"Дело о загадочных явлениях в селе Липцах" было объектом многих официальных разбирательств и подробно изучено и описано А. Н. Аксаковым /5/. Явления имели ярко выраженный характер преследований, объектом которых стало семейство начальника пересыльного этапа. Он приписывал их мести арестанта, которого он велел выпороть за пьянство перед тем, как отправить дальше по этапу. Но были и нечеткие признаки связи явлений с присутствием служанки. Возможно, что она была неопознанным сенситивом. Вопрос остался невыясненным. А явления были разрушительные. Влетали в комнаты куски глины и кирпичи. Позже обнаружили, что они выламывались на кухне из верха русской печи, на поверхности которой были обнаружены следы, как бы от огромных когтей. Влетали и булыжники — они брались из кучи, удаленной более, чем на километр от дома. В погребе опрокидывались кадки с солениями. Опасно летали ножи. Под конец начались возгорания, и семейство вынуждено было покинуть дом. По требованию Харьковского начальства община предоставила этапному начальнику другой дом, где уже ничего не происходило. Случай интересен тем, что показал бесполезность церковного вмешательства, что, пожалуй, характерно для неспокойствий. Во время молебна, предпринятого для пресечения неспокойствий, при большом стечении народа сначала влетел камень и упал в сосуд со "святой водой", затем вторым камнем была повреждена "чудотворная" икона, после чего все со страхом бежали из неспокойного дома. Высшие церковные власти предприняли расследование этого "надругательства нечистой силы" над церковью — безрезультатно.

Весьма сходно с изложенным случаем "Дело о разорении хозяйства крестьянина Каплуха", также изобилующее официальной документацией /1223/. Сначала некая "сила" раз за разом разрушала возводимые Каплухом во дворе печи, а затем взялась и за постройки, пустив в ход возгорания. Виновник явлений не был выявлен.

Имели место судебные процессы, связанные с попытками сбыть г рук неспокойный дом или сдать в наем помещение, из-за неспокойствий непригодное для жилья. Так, русский купец продал военному ведомству выстроенный им для себя большой дом. В нем поместили воинскую часть, но даже солдаты отказались в нем жить, так как в коридорах на них набегала и пробегала сквозь них некая тень /1201/. Интересна статья адвоката, участвовавшего в Италии в тяжбе по поводу сдачи в наем неспокойного дома (грохот по ночам, перемещение и падение мебели и т. п.) /1222/. Съемщики требовали возвращения задатка, а хозяева утверждали, что это съемщики привнесли с собой неспокойствия. Подобные прозаические ситуации (а их описаний в литературе много) особенно убедительно вырисовывают реальность неспокойствий.

Высказываются самые разные предположения о действующей причине в случаях, когда она не была установлена. Некоторые авторы склонны приписать подобные неспокойствия проделкам "стихийных духов", склонных к глуповатым шуткам {128-10}. Но большинство, все же, склоняется к мысли о влияния П0. Утверждают, что одаренный сенситив может выявить причину неспокойствия и тем помочь его устранить /83, 1431/: если источником неспокойствия является живущий, следует применить психотерапию, если же отшедший — экзорсизм, уговоры и т. д. /1057/. Иногда сам характер явления указывает на его причину, например, на сексуальный повод (сдергивание по ночам одеяла со спящей молодой гувернантки после смерти ее ученика) или на выполнение привычного действия (шум по ночам, характерный для упражняющегося фехтовальщика, в доме отшедшего учителя фехтования) /7/.

Случаи неспокойствий, при которых влияние П0 несомненно, многочисленны. Они часто связаны с убийствами, самоубийствами, катастрофами /840/. Их объясняют стремлением П0 обратить на себя внимание с тем, чтобы обеспечить выполнение того или иного желания. Наиболее часто в основе такого неспокойствия лежит какая-либо предсмертная забота отшедшего: желание, чтобы был захоронен непогребенный труп или выявлены виновники убийства; забота матери об оставленных сиротах и прочие "посмертные волнения страждущей души", а иногда просто привязанность П0 к привычному месту жизни. Так, два семейства, последовательно арендовавшие одно и то же помещение, но незнакомые между собой, становятся свидетелями ряда неспокойствий: самопроизвольно включаются свет и радиоприемники, качается колыбель (если остановить — снова начинает качаться), закрывается и открывается шкаф, падают предметы, слышатся шумы, иногда — хихиканье... За столом, над пустым стулом замечается "овальное белое облачко" высотой 1,2 м. Как потом выяснилось, за год до вселения недолго пожившего первого семейства из окна выпал и разбился шаловливый девятилетний мальчик /857/. Интересен случай "беспорядков в скобяной лавке", из которого следует, что иногда отшедшие остаются привязанными к месту жизни и длительное время (по земным меркам) не осознают, что умерли: по ночам все товары в скобяной лавке сваливались в кучу у дверей. Выяснилось, что раньше здесь помещалась мясная лавка, а до нее — колесная мастерская и что по ночам П0 мясника и колесного мастера по очереди: "наводят порядок в своем помещении, куда кто-то натаскал железа". Когда их вразумили с помощью сенситива, все прекратилось /1222/.

Несмотря на обилие случаев неспокойствий и на детальное исследование многих из них, не оставляющее места для сомнений, скептическое отношение к ним не изживается. Некоторые смущенно говорят, что "что-то есть", "не все может быть объяснено обманом", "причины не удалось толком выяснить" и т. п. /1371/. Другие, вопреки фактам, все "объясняют" коллективной галлюцинацией /831/. Наиболее решительные игнорируют факты или голословно их отрицают и упорно твердят, что неспокойствия — это продукт обмана, а изредка — "геофизических явлений", о которых мы говорили при обсуждении левитаций /827, 970/.

Психизм животных

Многие исследователи приходят к выводу о психической одаренности животных, т. е. о том, что им свойственны проявления психизма, присущие людям и перечисленные в таблице 2. Рассмотрим кратко имеющиеся факты, придерживаясь в изложении порядка этой таблицы.

Больше всего имеется сведений о способности животных к внечувственному восприятию и телепатии, {129-39}. Проявления В В видят в способности многих животных находить путь к далекому месту назначения, предчувствовать стихийные бедствия, чуять удаленное — например, смерть уехавшего хозяина или, наоборот, его предстоящее возвращение. Но продолжаются и попытки объяснить хотя бы часть этих способностей исключительной тонкостью органов чувств животных, позволяющей им детектировать слабейшие запахи, звуки, инфра- и ультразвуки, магнитные поля и т. п. /110, 274, 734/. Способность голубей находить дорогу домой ("homing") объясняют взаимодействием ориентации по солнцу, по полю запахов я магнитному полю, по ультрафиолету и инфразвукам с использованием своих "биологических часов" /734; "Химия и жизнь", 1982, № 5/. Предчувствие животными землетрясений приписывают их высокой чувствительности к звуковым и электромагнитным влияниям /100/. Некоторые считают, что данных для выбора между объяснениями чувственным и внечувственным восприятием недостаточно /274, 1464/. Но приводится и ряд фактов, необъяснимых без привлечения внечувственного восприятия. Так, профессор Р. Шовен установил, что самцы некоторых бабочек чуют самку на расстоянии более 10 км; расчет показывает, что содержание аттрактанта в воздухе при этом недостаточно для "поимки" самцом хотя бы одной его молекулы /14/. Накоплено много свидетельств психической одаренности домашних животных — кошек, лошадей и, главным образом, собак. Собаки, преданные и любящие существа, часто чуют на большом удалении, даже за океаном, смерть и другие несчастья хозяина /96, 1220, 1246/. Так, собака в Дании учуяла смерть хозяина в Италии /1220/. Обратный случай — хозяин "слышит" предсмертный визг своей собаки, далекой от него /1240/. Телка горюет при заболевании хозяйки и умирает вместе с ней /96/. Мальчик — сенситив мысленно "говорит" с домашними животными, выясняет на что они жалуются, что у них болит /3, 1220/.

Роль способности животных к мысленному общению с людьми некоторыми исследователями преувеличивается в такой мере, что все психические проявления животных они относят за счет психического воздействия на них человека, П которого считают истинным действующим лицом /25, 219, 1170/. Однако, имеют место факты, противоречащие этому утверждению, например, такие. Хозяин собаки — сенситива, колли по кличке "Мисс Дози", уходит из квартиры; экспериментатор остается в одной из комнат квартиры, собака в другой, запертой; она точно указывает лаем сколько пальцев экспериментатор загнул на руках за спиной; это можно объяснить его мысленной связью с собакой; но, когда все выходят на улицу, собака правильно "отвечает" на вопросы "сколько вдали идет людей", "сколько из них белых и сколько цветных", хотя ее хозяин и экспериментатор еще не могли этого видеть; ни тот, ни другой не обладали паранормальными способностями /480/,

В лабораторных опытах без участия людей (все выполняет по программе автоматическая аппаратура) кошки уверенно проявляли способность находить внечувственным путем в лабиринте дорогу к чашкам с пищей, место установки которых каждый раз менялось в соответствии с показанием генератора случайных чисел /1466/.

Гнездящиеся в парке птицы слетались к окну умирающего старика и навсегда улетели, как только он умер /588/.

Опубликовано много случаев, когда собака или кошка, увезенная на поезде, автомобиле или самолете из дома, т. е. не знающая пути, возвращалась домой, преодолев сотни километров /"Советская Россия", 20.3.1983/.. Еще показательнее, когда собака забытая дома, находит хозяина на новом месте жительства, в другом конце страны.

Встречаются утверждения, что не только животные, но и растения обладают способностью к внечувственному восприятию (внечувственному, так как у них отсутствуют соответствующие органы чувств) {130-4}. О телепатии у растений писали К. Бакстер и М. Фогель /187/. Мы уже говорили, что первые результаты Бакстера не подтвердились при опытах с автоматической аппаратурой /426, 828, 1493/ и что их объяснили психокинетическим влиянием экспериментатора на приборы /995/. Однако, 3. Рейдак и В. Казначеев наблюдали "телепатию" на клеточном уровне: когда убивали клетку, гибли клетки, не связанные с убитой /910, 1401/. Пишут, что растения чувствительны к оду человека: одирование воды, которой их поливают, способствует их росту /1245/.

О способности животных к автоматическим действиям под влиянием сторонней воли мало сведений. В журнале /1245/ сообщалось о сенситивной кошке, которая писала лапкой слова на закопченной бумаге (якобы поступавшие от П0) когда ее хозяйка — сенситив впадала в транс. Кошка добиралась до закопченной бумаги, даже если бумагу помещали в ящик с лабиринтным входом. Этот случай не считается доказательным, так как не была исключена возможность внушения сенситивом животному необходимой последовательности действий. В работе /320/ вскользь упоминается о способности собак к автоматическим действиям. Автоматизм животных заслуживает исследования, так как если бы он проявился в отсутствие сенситива, способного воздействовать на животное, то была бы исключена сакраментальная возможность вмешательства П сенситива в сообщения (вмешательство П животного исключается его невысоким умственным развитием).

Ум животных. Об уме животных высказано много предположений и утверждений, к сожалению, противоречивых {131-14}. Имеется много сообщений о "думающих" животных — "умных" лошадях, умеющих считать, "говорящих" собаках, сообщающих числа . и буквы алфавита лаем, стуками и т. п. В основном, конкурируют две гипотезы: 1) животные умны и действуют сознательно /247, 483, 773/; 2) животные "считывают" мимику хозяина или его мысленные посылы, иногда неосознанные {132-6}. Дилемма выбора между этими гипотезами не решена. Более правдоподобным считают второе предположение, так как даже между разумами человека и одного из умнейших животных — шимпанзе — лежит пропасть /1134/. Между тем, "думающие" животные демонстрировали поразительные способности. Собака Лола, сообщавшаяся стуком лапой, решала арифметические задачи, предсказывала погоду, сообщала, который час; пес Хрис предсказывал судьбу, демонстрировал ясновидение; пес Джерри складывал, вычитал, извлекал квадратные корни, отвечал на мысленно заданные вопросы, квадратные корни, отвечал на мысленно заданные вопросы, а Пенни, ко всему этому, даже понимал иностранные языки; в таком же духе действовали еще три собаки /1170/. "Умные" лошади Лэди Уондер, Ганс и др. отвечали на вопросы и проявляли поразительные счетные способности /111, 1275/. Комиссия, проверявшая работу "умного Ганса" пришла к выводу, что "лошадь считывает непроизвольную мимику вопрошающего и так узнает нужный ответ". Хозяин лошади Остин так расстроился этим афронтом, что умер. К. Краль обучил двух лошадей действовать аналогично Гансу и посвятил описанию их сознательных действий книгу "Мыслящие животные". Дуров утверждал, что мысленно внушает своим собакам совершенно без подготовки сложные действия (напр., подойти к столу, взять и принести книгу) /111, 427, 1170/. Дочь Томаса Манна, писательница и дрессировщица, приводит сведения о 105 "думающих" животных — 88 собаках, 16 лошадях и 1 коте /247/. Она считает, что значительную роль играет телепатическая связь с хозяином, но что собаки проявляют и самостоятельное мышление. Для связи с животными ею использовались, наряду с обычными способами, специальные устройства и пишущие машинки.

Все изложенное, каким бы ни было решение указанной дилеммы, подтверждает психическую одаренность животных. Приводятся данные о значительной ее роли в поведении самых разных животных — начиная от лошадей и до мышей и крыс /240, 1462, 1496/. Но нельзя не отметить и случаи, когда эта одаренность явно изменяла животным, как, например, когда собака на весь остаток своей жизни оставалась у двери госпиталя или вокзала, куда навсегда скрылся ее смертельно заболевший или оставивший ее хозяин /483/.

"Mind over matter". Способность животных психокинетически воздействовать на вещественные объекты проверялась опытами с генератором случайных чисел (ГСЧ), обычно с радиоактивным изотопом в качестве датчика случайного распределения. Импульсы тока с выхода ГСЧ, величина или длительность которых были пропорциональны числам, питали нагреватель термостата, в который помещали животное (в опыте Г. Шмидта — кошку /1489/; Г. Уоткинса — 50 ящериц /1490/; В. Деви — цыплят и высиживаемые куриные яйца /1489, 1490, 1492/2). Если средний уровень тока обеспечивал оптимальный нагрев, распределение импульсов тока соответствовало случайному, но когда усиление уменьшали и животному становилось холодно, распределение искажалось в сторону превалирования импульсов более длительных или большей величины, что свидетельствовало о психокинетическом влиянии животного на работу генератора. Когда животное отсутствовало распределение импульсов при любом усилении их оставалось случайным.

Выполнялся и другой вариант опытов, имеющий целью выявить у животных способность к предвидению. На ту или другую половину помещения, где находилось животное, подавалось напряжение, производящее неприятный для животного электрошок, причем ГСЧ обеспечивал случайное чередование подачи напряжения или отсутствия его. Перемещаясь животное могло выбрать часть помещения, на которую не будет подано напряжение, если оно было способно предвидеть. В опытах, поставленных на грызунах (главным образом, на мышах), такая способность была выявлена {133 — 4}, но эти опыты были аннулированы, так как выполнялись под руководством Леви. Еще в одном варианте опытов животное должно было психически воздействовать на ГСЧ для предотвращения электрошоков, возникавших за счет соответственно усиленного напряжения на его выходе. В опытах с креветками Г. Шмидт выявил у них такую способность /1500/, а в опытах с тараканами получил обратную зависимость — увеличение числа электрошоков против соответствующего случайному распределению; повторение опытов ночью в отсутствие людей, с помощью полностью автоматизированной аппаратуры дало тот же результат, показав, что он не зависит от возможного психического воздействия экспериментатора /1489/. Положительные результаты аналогичных опытов Леви с грызунами также были аннулированы /1489, 1493/.

Фантомы животных. Решительным и наглядным свидетельством того, что животные обладают не только психическими способностями, но и тем, что мы назвали П, считают случаи наблюдения фантомов животных. Таких свидетельств много {134—13}. Так, при материализационных опытах с сенситивом Я. Гузиком неоднократно наблюдался фантом какого-то зверька /63, 1224/. По "неспокойному" дому носился фантом животного — его шаги гулко раздавались, даже когда он бежал по ковру /1369/. Наблюдались фантомы лошадей /96/ и кошек /506, 1037/. Фантом кота появился через 6 месяцев после его смерти. Его наблюдали человек и кошка, которая испугалась /1037/. Но чаще всего наблюдались фантомы собак, преимущественно в Англии и США, где любовь к ним особенно сильна {135 — 4}. Они наблюдались и при медиумических опытах и в быту. Так, хозяин собаки видел и гладил ее фантом в то время, как она умирала в другом штате США; фантом вскоре исчез /1247/. Сенситивы-ясновидящие наиболее часто видят фантомы животных. Психизм животных подтверждает также их способность видеть фантомы (призраки), которые обычно вселяют в них страх {136 — 5}. Особо чувствительные собаки чуют фантомы и при отсутствии явной материализации. Так, при медиумическом опыте, собака "увидела" П0 своей умершей хозяйки, обрадовалась, побежала к нему и испугалась, приблизившись к "ничему" /282/. Кошки также видят фантомы, пугаются и даже взмокают от страха /1251/. Как видно, не только ученым непонятны явления психизма.

Профессор Э. Боццано так суммирует в статье /250/ данные о психизме животных: "Животные (собаки, лошади, кошки) видят призраков и агентов неспокойствий (пугаются, иногда обливаются потом, взмокают) одновременно или разновременно с людьми, телепатически сообщаются (чувствуют смерть в отдалении), сами образуют призраки".

__________

1 ПК — психокинез.

2 Леви был уличен в подтасовке данных и все его результаты аннулировали.

Глава 8. Теории психизма

Свою важнейшую задачу парапсихологи видят в том, чтобы ввести парапсихологию в круг официально признанных наук. Одной из причин, по которым парапсихологии отказывают в этом, является отсутствие общепринятой и достаточно развитой теории явлений психизма. Поэтому не прекращаются попытки такую теорию создать. Парапсихологическая литература изобилует предположениями теорий {137— 116}. Но, ввиду малой обоснованности и произвольности, это в лучшем случае гипотезы.

Созданию адекватной теории препятствует ряд причин, одна из которых — робость: парапсихологи запуганы наскоками ученых скептиков и смущены "мистичностью" объекта своих исследований. Отсюда боязнь выйти за рамки представлений, узаконенных официальной наукой. Мы уже приводили примеры, когда явления, необъяснимые действием известных силовых полей (психокинез, термозащищенность и т. д.), пытаются свести к проявлению этих полей вопреки очевидности. Вместо активного использования средств медиумизма, многие отмежевываются от этой области, которая считается сакраментальной /1329, 1372, 1375/. Но без привлечения понятий о П и П0, проявлениями которых, по сути дела, и занимается парапсихология, не может быть выяснена сущность исследуемых явлений, а, тем более, построена правильная теория. Препятствует этому и пренебрежение опытом прошлого, отличающее парапсихологию от всех других наук. Пренебрежение даже афишируют, утверждая, что научное изучение психизма началось с 1950 года, а раньше был период "анекдотический" /1490/. Между тем, основные данные о психизме были получены в это "анекдотическое" время крупными исследователями, имена которых мы уже не раз называли, тогда как наши современники, в большинстве своем, все более и более углубляются в изучение деталей нерешенной проблемы. Итог всего этого образно резюмировал профессор С. Чари из Мадраса: "поле исследований парапсихологии усеяно телами умерших и умирающих теорий".

В качестве общей черты многих теорий психизма можно указать на склонность к употреблению квантовой механики. В качестве основания для этого называют случайность и невоспроизводимость явлений психизма1. Это неверная предпосылка. Случайность и невоспроизводимость – не исконные свойства психических явлений, а лишь видимость- следствие влияния многих неучтенных факторов на протекание этих сложных и не до конца понятых процессов. Для многих теорий психизма характерно также навязывание природе закономерностей, соответствующих произвольно выработанной аксиоматике. При этом фактически наблюдает "странность" (например, частота совпадений взаимонесвязанных событии превышающая вероятную) "объясняется" путем наделения природы каким-либо, не менее странным, свойством (например способностью продуцировать явления пачками, сериями), по сути дела неявно предполагающим наличие высшей направляющей воли.

Вследствие изложенных причин, ценность существующих теорий психизма невысока. Это делает нецелесообразным их подробное рассмотрение а большое их количество препятствует их полному изложению. Поэтому мы ограничились приведением самых кратких сведений о них, собранных в таблице 5. За основу при составлении таблицы мы приняли обзор Р. Рао /1507/, сохранив его классификацию теорий. Этот обзор, охватывающий 20 основных теорий, в таблице 5 несколько дополнен.

Теории психизма
Теория Автор Сущность Замечание Источник
Название
1 2 3 4 5 6
ФИЗИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ
1 Теория телепатии. Коган И. Предположено, что связь сендера с перцепиентом осуществляется на электромагнитных волнах большой длины. Организм человека не имеет систем для осуществления предположенного. Отсутствие влияния экранировки этому противоречит, равно как и несоблюдение обратной квадратичной зависимости эффективности связи от расстояния 76, 1507
2 Теория взаимодействия электромагнитной и психической энергий. Berger; Marshall N. Электромагнитные процессы, возникающие при мыслительной деятельности мозга, высвобождают психическую энергию, которая передается при телепатии и действует при других проявлениях психизма. Не определено, что такое психическая энергия, как она связана с другими ее формами, как вырабатывается и передается. Сущность psi не определена.  1507
3 Многополевая теория. Wassermann G. Постулируется наличие ряда полей — материи, нейронного ("поля поведения"), psi-поля и т. д. Кванты этих полей имеют "копии", которые не поглощаются веществом. Поэтому процессы в "копиях" полей, распространяются быстрее, чем в "оригиналах". Этим объясняется предвидение. Возможна и задержка передачи информации — ретровидение. Пример навязывания природе неоправданно сложных конструкций. Сроки предвидения и ретровидения часто настолько значительны, что задержкой, а тем более, упреждением течения динамического процесса их нельзя объяснить. Сущность psi не определена. 1507
4 Теория психических квантов. Dobbs H. Предполагается, что мозг излучает "пситроны" — (кванты физичного psi-поля, взаимодействующего с прочими физполями) , поток которых не ослабляется веществом, ибо их масса лишь "математически воображаема". Если перцепиент "настроен", то есть если его нейроны находятся в критическом состоянии, то взаимодействие пситронов с ними вызывает срыв — телепатический прием послания. Для объяснения предвидения вводится представление о двумерном времени, родственное изложенному в пункте 3. То же, что в пункте 3, а также: Требования к пситронам противоречивы: они не должны взаимодействовать с веществом, но обязаны взаимодействовать с физическими полями и активно влиять на нейроны. 298, 299, 663, 1507
5 Теория скрытых переменных. Walker E. Явления psi полагаются совершенно случайными. Поэтому, по аналогии с квантовой механикой, считается возможным устанавливать не конкретное состояние psi-системы (например, мыслящего мозга) , а лишь "вектор", включающий все возможные ее состояния. Вектор состояний приводится к определенному значению — "коллапсирует" — лишь при акте наблюдения, в результате мгновенного выбора значений "скрытых переменных" волей наблюдателя. Отсюда — возможность его волевого влияния на окружение — создание мыслеобразов, телепатия. При ПК коллапс вектора происходит не в мозгу, а в предмете. Предсказания теории лежат в пределах разброса экспериментальных данных. Нет оснований считать явления psi случайными. Поэтому применение формализма квантовой механики следует рассматривать лишь как вычислительный прием, оправданный незнанием зависимостей. "Копенгагенская интерпретация" роли наблюдателя — явная вольность. Сущность psi не определена. 299, 664, 723, 824, 1258, 1506, 1507, 1509, 1513
6 Топологическая теория. Schmeidler G. Me Cully R. Gammon M. Для объяснения таких явлений психизма, как телепатия, дальновидение и т. п. вводятся представления о "схлопывании" трёхмерного пространства в четвертом эвклидовом измерении, о возможности сообщения через "дыры" или "червоточины" в пространстве, о наличии ряда "психических пространств", о том, что "дружественные воли" находятся в одном и том же психическом пространстве и потому лучше сообщаются. Неуверенные шаги в верном направлении. 1507
7 Теория психокинеза Schmidt H. "Согласно квантовой теории" мир считается вероятностным. Вопрос о природе psi не рассматривается. Его проявления считаются случайными, беспричинными. Эффекты ПК объясняются суммарным влиянием совокупности мельчайших, случайно срабатывающих "источников psi". Введен постулат, названный "psi-аксиомой" — предположение о наличии определенной связи между интенсивностью источника >si и результатом его воздействия. Получено: 1) вывод о том, что между psi с одной стороны и временем и пространством — с другой нет зависимости; 2) расчетный аппарат. Предсказания теории лежат в пределах разброса экспериментальных данных. Полученный вывод определяется введенным постулатом.

Предсказания теорий 5 и 7 расходятся [1513].

От выяснения сущности psi автор отказался.
986
8 Теория исключений. Von Lucadon W. Kornwach К. На базе использования неравенства Белла получена матрица, охватывающая на системном уровне ряд теорий psi (п.п.5, 7 и др.), базирующихся на гипотезах Копенгагенской, многих миров, скрытых переменных и т. д. Анализ матрицы показывает, что одновременно могут быть удовлетворены лишь два из трех следующих требований: детерминизм, локальность, предсказуемость. Явление ПК есть результат когерентного суммирования амплитуд вероятностей микроскопической и макроскопической волновых функций. Вопрос о существе psi не прояснен. 655, 723
9 Нейтринная теория телепатии. Rnderfer M. Предположено, что передатчиком psi-вли-яний является поток нейтрино. В соответствии с квантовым принципом и теорией Максвелла нейтрино представляет собой пару перпендикулярных друг другу ком планарных вращающихся фазоров (электрический и магнитный), движущихся со скоростью света в направлении вектора Пойтинга. Неоднородности электромагнитного поля, сопровождающие мыслительный процесс сендера, кодируют нейтронный поток, слегка изменяя его электромагнитные характеристики, что воспринимается нервными клетками мозга перцепиента. Их чувствительность 10-9 — 10-17 В достаточна для восприятия. Неубедительность теории показана статьях [931, 1009].

В явлениях psi часто проявляются значи тельные силы и происходят необъяснимы с позиций современной физики явления (например, генерирование термозащитного поля), поэтому напрасны столь неубедительные старания, во чтобы то ни стал оставаться в рамках известного.

Некоторые предполагают, что передатчиками psi — поля являются не нейтрино, а проблематические гравитоны [1388].
 957.
958.
1294
10 Психофизическая теория Lawden D. Совокупность двух волновых уравнений — для физического и психического векторов состояний — образует психофизическую систему. Путем преобразований совокупность разделяется на два нелинейных уравнения, что свидетельствует о наличии двух раздельных психических полей — "активного", не зависящего от деятельности мозга (с ним связан psi), и "пассивного", связанного с его деятельностью. G. Hyde считает эту теорию примером неразумных упрощений, к которым прибегают, чтобы водрузить psi на платформу кибернетики: "мозг — не ЭВМ, нейрон — не ключ, а микропроцессор, синапс — сложный автомат — живое чудовищно сложно", говорит он. 723
11 Биофизическая теория Bigu J. Попытка объяснить psi воздействием совокупности различных физических полей на живое Подробности нам неизвестны. 233
УМСТВЕННАЯ МОДЕЛЬ
12 Теория подсознательного. Myers F. Явления psi суть проявления П человека (иногда П0), но он редко демонстрирует свои способности — лишь при озарениях, гениальных догадках и т. п. П переживает человека и продолжает его жизнь как П0. Явления озарений, предвидения и ретровидения свидетельствуют о существовании Мирового Духа-кладезя прошлого и будущего — и о способности П черпать из него сведения. Все П телепатически взаимосвязаны. Заложены основы правильного понимания истоков psi.

Многие положения (взаимосвязь П, Мировой Дух и др.) являются спорными.
784, 786, 1507
Kahn S. То же, с тем отличием, что П полагается повседневно участвующим в актах сознания. То же 631, 1507
Tyrrell G. Подчеркивается значительность потенций П и их взаимообщение, "ибо они вне времени и пространства". Сведения, полученные паранормальным путем, поступают от П в сознание на "экипажах" (сны, галлюцинации, волнения, мыслеобразы...), поэтому часто символичны, искажены. То же 1121-1124, 1507
13 Теория репрессии. Price H. Все П объединены, сообщаются между собой, образуя "коллективное подсознание", "поле взаимодействия". Но имеется репрессивный механизм, пресекающий доступ паранормальной информации от П к сознанию. Он нарушается в состоянии диссоциации сознания сенситивов и медиумов, когда психические механизмы дают сбой. Объединенность П0 способствует построению "Мира грез", координированного телепатией, реального для всех П0. То же.

Практика медиумизма подтверждает возможность общения П с П0 и разных П0 между собой, но противоречит представлению об их постоянном общении, полной объединенности: объединяются лишь их волевые посылы, что способствует формированию окружающего мира.
872-875, 1507
14 Ассоциативная теория. Garington W. В отличие от п. 13 предположено, что все П не объединены, а образуют "ассамблею не полностью изолированных сочленов", телепатический контакт между которыми улучшается при координации их настроений и ассоциации идей. П состоят из квантов psi-''психонов", связанных между собой "'звеньями" (Links), играющими роль, как теперь бы сказали, глюонов. Эта ассоциация переживает человека, образуя П0. Опыты, произведенные автором теории, не подтвердили выводов его теории относительно телепатии 283, 1507
15 Компаунд-теория. Broad С. Полагает разум сложным — состоящим из "телесной" и "психической" частей. Посмертного разума нет, так как переживает тело лишь психическая часть его. Он образуется лишь при медиумическом опыте в результате временного объединения психической части разума отшедшего с телесной частью разума медиума. Противоречит данным медиумизма:

1) личность П0 не зависит или мало зависит от смены медиума;

2) П0 проявляют память о событиях своей жизни, закономерно эволюционируют, словом — живут.
262-265, 1484, 1507
16 Психоаналитическая теория. Ehrenwald J. psi является частью личности человека, его нервно-мозговой системы, ее глубинным уровнем, psi-уровень подстилает подсознание по Фрейду. Его проявления не подчинены законам времени и пространства. Шаг назад в понимании сравнительно с п. 12, поскольку проявления П приписываются организму, не имеющему для этого надлежащих систем. 423-425, 1484, 1507
Eisenbud J. Явления psi производятся симпатической нервной системой человека. Известна значительная видимая роль, которую начинает играть эпигастр и симпатическая нервная система при проявлениях внечувственного восприятия сенситивов и сомнамбул, но это не значит, что они — источник psi. 430, 1484, 1507
17 Ясновидческая теория. Le Shan L. Наряду с реальностью чувственной имеется реальность ясновидческая. Она характеризуется "вечным настоящим" (вырождением времени) и потерей индивидуальности — "слиянием с общим планом вещей" — становится известно все обо всем. Явления psi — проявление этой реальности. 1) По сути, это неявная констатация существования П со всеми его свойствами.

2) См. пункт 13.
681-684, 1507
18 Теория паранормальной матрицы. Murphy G. Психические проявления отдельных личностей сложно вызаимодействуют, объединяясь телепатическими и ясновидческими связями, протяженными в прошлое и будущее. В psi проявляется интегральный результат этих взаимодействий, поэтому по данным изучения отдельных явлений психизма нельзя познать его сущность: "сложное целое нельзя понять по данным исследования отдельных его частей". Уход от познания сущности psi. 777-781, 1507
19  Теория психических полей. Roll W. Предполагается, что и живое и неорганика создают психические поля, которые взаимодействуют с полями других видов и между собой, способны хранить и передавать информацию и энергию. При продвижении по времени создаются "psi -трассы", обеспечивающие психометрическое проникновение в прошлое и — как-то в будущее. Это скорее констатация наблюдаемых фактов "другими словами", чем их объяснение. 1507
20 Теория проекций. Rhine J. Имеется "нефизичная", "бесплотная" часть разума (действует при внечувственном восприятии), способная "проектироваться" на объект (выходить из тела "навстречу" ему) , к которой неприменимы законы пространства физического мира (например, 1/L2). Существует особая психическая энергия, способная превращаться в другие ее формы — механическую при ПК, "физиологическую энергию мозга" при познавательных паранормальных эффектах и т. д., ибо все они — проявления единой энергии, неизвестной науке. Предположение о "бесплотности" П — шаг назад сравнительно с п. 12. 916, 484, 1507
21 Психоорганическая теория Thouless R., Wiesner В человеке, наряду с рассудком, действует психическая конструкция "shin" (нарочно искаженное "soul" — душа, а проще говоря — П) . Она осуществляет внечувственное восприятие, но участвует и в чувственном, ибо осознаются не прямые, а опосредствованные показания чувств. В связи с этим различают следующие виды обмена и воздействия: рассудок1 — рассудок2 — чувственный обмен; разум1 (рассудок плюс shin) — организм2 (или неодушевленный предмет) — ПК; разум1 — разум2 — телепатия и ясновидение. Перепевы п. 12, мало что проясняющие 1103, 1105, 1484, 1507
22 Теория необходимости Stanford R. В основе psi лежат случайные факторы лишенные организации. Интенсивность проявлений psi зависит от заинтересованности в них действующих лиц, от степени необходимости этих проявлений. При нужде организм использует свои psi-потенции наравне с чувствами. Случайность явлений psi не доказана. Рассматриваются детали нерешенной проблемы, т.к. сущность psi не выясняется. 1049, 1507
АКАУЗАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ
23 Теория беспричинности. Dommeyr F. psi беспричинно, что снимает трудности его согласования с наукой. Возможны три вида беспричинности: совпадение взаимно не связанных явлений; совпадение явлений, имеющих общий стимул; статистическое соответствие. То же. 387, 1507
24
24 Теория догадок. Flew А. Внечувственное восприятие — это не восприятие, а скорее род угадывания. Существуют П и П0.  Конструктивное ядро теории просматривается с трудом, все больше — критика чужих мнений. 463.
464.
1484,
1507
25 Теория синхронизма. Jung С. Многочисленны "значимые совпадения" событий, причинного объяснения сходства которых нет, а возможность случайного совпадения совершенно невероятна. Поскольку при этом закон причины и следствия не работает, причинность заменяется синхронностью, значимой связью причинно независимых явлений, "совместным возникновением событий во времени", и способность синхронного генерирования событий вменяется Природе в качестве фундаментального свойства, наравне с протяженностью в пространстве и во времени. Наряду со "значимыми совпадениями" в числе акаузальных явлений называются Внечувственное восприятие и вообще явления psi, астрология с ее значимыми связями, причин которых не видно и т. д. "Физическое", причинное объяснение psi исключается, ибо psi не связан с ограничениями пространства, времени и энергии. Существует "коллективное бессознательное" — объединенное психическое поле. Изучение законов природы, в данном случае psi, подменяется навязыванием ей свойств, снимающих непонятное. Учет многомерности пространства и сложных законов течения времени на психическом плане может прояснить многое, кажущееся сейчас непонятным, без отказа от фундаментального принципа причинности.

Видимые случайность и беспричинность — не свойства psi, а следствия его неизученности и непонимания его законов.
220,
443,
618,
627.
628.
650,
653,
1325,
1332,
1507
26 Теория серийности. Kammerer P. Исходя из соображений, близких к изложенным в п. 25, предположено, что продуцируются не отдельные события, а серии, "партии" сходных событий.  То же 443, 651
27 Теория голизма. Smuts Все сущности — живое и неорганика — объединяются воедино общим полем. Повторение одного из воззрений религиозной философии Индии. 443
28 Теория объективных вероятностей. Popper К. Вероятность явления, субъективно определенная, может отличаться от вероятности, объективно существующей, из-за влияния наблюдателя. См. п. 5. 298

Рао справедливо констатирует, что в парапсихологии не выработана парадигма – общепринятое положение, утверждающее модель явления и, хотя бы, временное решение проблемы. Поэтому нет руководящего принципа для отбраковки теорий и существует их набор. Этот набор подразделен на три группы по принципу общности модели. Рао выделяет физическую, умственную или виталистическую и акаузальную модель. Это подразделение сохранено в таблице 5. Для сокращения письма в ней используется принятое в парапсихологии сокращение: psi – психизм. Ряд исследователей считает психизм, по существу своему, нефизичным (Г. Прайс, Д. Райн). С этой точки зрения введение физической модели неоправданно. Но многие теперь полагают, вместе с А. Кестлером, что этот взгляд устарел, так как "новая ядерная физика не менее оккультна, чем психизм"2. Чужое горе – слабое утешение в несчастьи, тем не менее, мы еще не раз увидим, как свое непонимание исследователи психизма извиняют путаницей в других областях науки. Так или иначе, но Рао физическую модель ввел, и мы следуем за ним.

Просматривая таблицу 5, читатель заметит, что большинство теорий не касается основных вопросов о том, что же такое психизм, где истоки энергии, проявляющейся в его явлениях, и что это за энергия, а занимаются вместо этого попытками применить тот или иной формализм, разработанный при изучении вещества, к процессу передачи и преобразования этого неизвестного начала. Это, конечно, неплодотворно. При этом, как обнаружил профессор С. Чари /299/, некоторые авторы /Уайтмэн, Доббс и др./ проявляют недостаточное проникновение в логику используемого математического аппарата, сочетая, например, теорию информации, основанную на аксиоматике Буля, с квантовой статистикой, отвергающей требование этой аксиоматики о коммутативности (в теории Уолкера — пункт 5 таблицы — это противоречие примирено введением "скрытых переменных"). Чари полагает, что для предотвращения нарушения причинности в пространственно-временном континууме следовало бы обеспечить системно-теоретический подход, постулировав для психизма свою "информационную сеть" с не-Булевыми элементами вероятностной логики /299, 824/. Он считает, что нет оснований применять в психизме квантовую механику, неклассическую теорию вероятности, Булевы алгебры и т. п., что это неплодотворно /298/. А С. Брауде заявил: "Применение теории информации к немеханической области придает ей (в данном случае — психизму) внешнюю респектабельность, но приводит к путям мышления, не выдерживающим критики" /1332/. А. Кестлер полагает, что поиск аналогий между psi и квантовой теорией "микрофизики" лишь уводит парапсихологию от объяснения макроэффектов психизма: "квантовая теория — часть модели Вселенной, но не обязательно — самой Вселенной"; рассмотрение всех процессов, как случайных, вероятностных — демонстрация неспособности выявить их причину /824/. Наряду с этим, Кестлер считает плодотворным для понимания психизма привлечение принципов неопределенности и дополнительности, представлений об относительной единовременности событий, таких подходов к явлениям, в которых учитывается возможность нарушения причинности (принцип исключений Паули, парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена и др.), и теорий, предусматривающих акаузальность — синхронизм наряду со случайностью событий /650/3. В общем же, среди исследователей психизма превалирует мнение о необходимости исходить при объяснении его явлений из представлений квантовой теории. Основания к этому видят в признании явлений психизма случайными, в нарушении причинно-следственных закономерностей и в необходимости учета влияния наблюдателя на наблюдаемое, что приводит к принципиальной необъективности наблюдений мира {138 — 9}: "Мир психизма сходен с миром теории относительности и квантовой теории" /1509/. Полагают, что такой подход будет способствовать признанию психизма наукой, поскольку "неэвклидова геометрия, релятивистская физика и квантовая механика подготовили ученых к восприятию необычного" /981, 1484/: "Абсурдность квантовой физики делает приемлемой абсурдность психизма" /824/. Думают, что рад положений современной физики "мистичен" не менее, чем психизм: отрицательные масса и энергия; дуализм волна-частица; сказочные свойства "физического вакуума"; антидетерминизм... /651/, а также, что современная наука знает такие объекты, как поля, не менее "нематериальные", чем объекты психизма /728/. Эта аргументация не вызывает сочувствия. Она базируется на в корне неверных, как мы уже отмечали, представлениях о случайности и принципиальной невоспроизводимости явлений психизма и использует наиболее спорные положения официальной науки, явный агностицизм которой есть следствие ошибочных представлений о структуре вещественного плана4.

Наибольшее внимание парапсихологов привлекли теории Уолкера и Шмидта (пункты 5 и 7 таблицы 5), использующие современный формализм и, к тому же, обещающие некоторые расчетные возможности. Уолкер сравнил эти две теории и обнаружил расхождение их предсказаний /1513/. Из теории Шмидта следует, что эффективность психокинетического воздействия не зависит от предшествующих попыток его осуществления, по данным же Уолкера – находится в прямой связи. Разброс имевшихся экспериментальных данных был столь велик, что Уолкер не смог определить исходя из них правильность того или другого расчета — для этого требуются дополнительные, специально спланированные опыты. Д. Исааке отметил, как существенный недостаток теории Уолкера, делающий ее, вероятно, несостоятельной, неправильную оценку им роли наблюдателя в акте восприятия психического явления: восприятие осуществляется, приводя к коллапсу вектора состояний, на подсознательном уровне, а не на уровне осознания, как предположил Уолкер. Весь процесс протекает в подсознании, причем, в случае психического влияния, коллапс вектора может вызвать не только сендер, но и перцепиент, ибо последний связан обратной связью с сендером /723/. Более положительную оценку встречает у Исаакса "унифицированная шестимерная квантовая геометродинамика" Б. Хейма, не включенная в таблицу 5 из-за отсутствия сведений о ней, также как и вариант теории Уолкера, усовершенствованный Р. Маттуком на основании опытов по психическому воздействию на металл /562, 1258/. В этих теориях предполагается, что энергия для психокинетических эффектов поступает за счет упорядочения всегда существующего "шума" волей сенситива, делающей "микропосылы" шума когерентными, суммирующимися. Поэтому, чем выше уровень шума, тем вероятнее наблюдение ПК, и чем итнтенсивнее явление ПК, тем оно реже наблюдается /723, 824, 1509/. Исааке предложил проверить это предположение на криогенных мишенях: психически воздействовать на металл, постепенно охлаждая его для уменьшения шума /723/.

Как следует из таблицы 5, в вопросе о природе психизма нет единства. Меньшинство считает, что психизм "физичен", т. е. объясним закономерностями вещественного мира /1990/. Доказательство этого видят в наследуемости психической одаренности (она часто фамильна, значит связана с ДНК) и в психизме животных. Большинство же считает, что психизм "нефизичен", ибо подчинен не закономерностям пространственно-временного континуума, а собственным законам, более сложным, чем биологические, которые, в свою очередь, сложнее физических {139 — 6}. Заметим здесь, что спор о том, "физичен" или "нефизичен" психизм, не имеет смысла. Изучение вещественного плана показало, что все его сущности являются проявлениями единой энергии. Сейчас мы узнали, что воля воздействует на вещество, то есть, что имеется связь психической энергии с энергией вещественного плана. Связь же требует общности, поэтому вряд ли можно сомневаться в энергетическом монизме мироздания.

Следует отметить, что некоторые теории, наряду с неправильными допущениями, содержат положения, правильно отражающие особенности психического плана: многомернбсть пространства (пункт 6 таблицы 5); существование П и П0 (пункты 12, 13, 14, 24); объединенное действие П0 на окружение (пункт 13)5.

Кроме перечисленных в таблице 5 теорий психизма, был высказан ряд предположений об этом предмете.

По мнению профессора В.Н. Пушкина, психические процессы имеют голографическую природу. Корпускулярно-волновой дуализм он предположил присущим и макрообьектам, а клеткам и молекулам мозга приписал способность фиксировать "волновые поля" наблюдаемых объектов. При "освещении" зафиксированной волновой картины соответствующим излучением, генерируемым по приказам сознания, возникают "голографические изображения" — психические образы, в точности соответствующие объектам внешнего мира, как это свойственно голограммам. Природа гипотетического излучения не поясняется. Единственное, что о нем можно сказать, — это что оно обязано быть очень коротковолновым, чтобы обеспечить достаточно четкую голографическую запись на таких микрообъектах, как клетки и даже молекулы. Предусматривается способность не только фиксировать, но и проектировать модели образов (для планирования поведения), причем и проектирование и считывание осуществляются в динамике, в движении /52а/. Изложенная гипотеза представляет собой попытку объяснить механизм отображения сознанием окружающего мира. Этот механизм применим и для объяснения парапсихических явлений, что объединяет парапсихологию с психологией в единое целое в соответствии с замыслом В.Н. Пушкина.

"Психобиофизист" М. Тодешини получил уравнение, "охватываюшее физические, биологические, психологические и психические явления" /316/. Ознакомиться с этим достижением нам не удалось.

Ряд авторов, включая Г. Путхоффа и Р. Тарга, пытались объять предвидение "опережающими потенциалами" (обычно отбрасываемое решение уравнений для электромагнитных волн) /128, 824/ Несостоятельность этого подхода показана в опубликованных Отзывах на работу /128/. Она подтверждается тем, что эффективность предвидения слабо зависит от отдаленности во времени (Т) предчувствуемого, а не пропорциональна Т-2, как следовало бы из этой теории.

Высказано предположение, что многие процессы психики, которые наука считает "нормальными", на поверку окажутся паранормальными, выполняемыми с участием П: "Обычное сознание более чудесно, чем все явления психизма" /1484/; "Психизм — это расширение естественных способностей человека" /1402/.

Ставится вопрос: мысль — продукт мозга или мозг — канал притока сознания? /916/. На него пробует ответить нейрохирург профессор У. Пенфилд /842/. В течение многих лет он пытался выяснить, какую часть мозга можно считать ответственной за явления разума, и не нашел ее: "В мозгу нет участка, ответственного за решения, веру...". Он пришел к выводу, что мозг —это исполнитель, а не руководитель, что существует "нечто", отличное от организма, со своей особой энергией, способностью к прямому сообщению, планированию, принятию решений, вынесению оценок хорошо — плохо, реально — иллюзорно, надежда — отчаяние и т. п. Это "нечто"6 продуцирует разум. Разум и мозг связаны, но полунезависимы. Мозг же —это ЭВМ. Он реализует решения, принятые разумом, но сам не способен их выносить; обладает памятью и исполняет программы; принимает показания органов чувств, преобразуя их в понятия, выражаемые словами; оценивает обстановку и соответственно действует; хранит информацию, блокируя ненужную и пропуская в сознание нужную /558, 842/.

Л. Райн, проанализировав 1000 случаев проявлений психизма, заключила, что паранормальная информация поступает сначала в подсознание, а уже из него, путем -различных психологических процессов, — в сознание /930, 1465/. Д. Ревделл неправильно утверждал, что отличие явлений психизма от "нормальных" явлений состоит в их "неэнергетичности" — в отсутствии передачи энергии /893/. По другим прредставлениям, мозг является трансформатором физической энергии в психическую, проявляющуюся в явлениях психизма /608/. Было высказано предположение, что при явлениях психизма происходит "направленное излучение частиц" (например, нейтронов), результатом чего является психокенез; это предположение было опровергнуто путем прямых измерений потоков частиц /1481/.

Философ Г. Мерфи заключил, что для объяснения психизма применимы три теории: 1) монизм Спинозы: разум и вещество — одно и то же, две стороны одного явления; каждому физическому явлению отвечает психическое и наоборот; 2) дуализм Декарта: вещество и разум навечно разделены; приказы разума управляют веществом; 3) эфирная теория Майерса-Ньюболда: мир психических явлений расположен между вещественным и трансцедентным; поэтому он физически бездействен7 /777/.

Заканчивая обзор явлений психизма уместно спросить — уверились ли их исследователи в реальности изучаемых явлений? За малыми исключениями ответ дается положительный. При подходе к явлениям психизма их исследователи были в своем большинстве исходно скептичными. Этим можно объяснить, что многие из них, исключив все сомнения в реальности явлений, которые они лично исследовали, продолжали выражать недоверие к явлениям, известным им лишь понаслышке. Но много и неопределенных оценок. Они — плод избыточной осторожности исследователей, часто говорящих: "вот я получил то-то, а уж вы сами судите, что из этого следует", или "полученные нами свидетельства слишком сильны, чтобы их отвергнуть, но недостаточны, чтобы признать реальным это поразительное явление; надо продолжать исследования" /1487/. Это мало обязывающее заключение настолько распространено, что может считаться характерным для парапсихологии. Столь же распространено и неправильное представление о том, что "полная доказательность достижима лишь в математике, а в иных науках возможно лишь персональное знание" /1280/. Цель данной работы — опровергнуть его.

Отрицательные оценки реальности отдельных явлений часто являются следствием принципиального подхода автора. Скажем, А. Харди утверждает, что дистанционная передача мыслей осуществляется путем телепатии, а ясновидение не играет при этом роли, а мнение Райна — противоположно /658/. Отсюда противоположность их признаний и отрицаний. Отрицательные суждения часто исходят от лиц, лично не участвовавших в исследованиях и рассуждающих умозрительно. Так, врач Г. Гейне утверждает, что все явления психизма и медиумизма (о которых она судит с чужих слов) объясняются чисто физиологически: "макрофаги образуют в организме химическую коммуникационную систему" /569/. В противоположность этому, заядлый скептик, иллюзионист Р. Гудини, лично ознакомившись с явлениями из практики сенситивов Юма и Дидье, подтвердил их безусловную подлинность и паранормальность /1382/.

Проведенный опрос широких кругов лиц показал, что 2/3 ученых и половина неспециалистов признают наличие внечувственного восприятия; наиболее скептичны психологи: "нет пророка в отечестве своем" /1401/. Среди обывателей распространено отвращение к психизму, "боязнь" его, опасение скрытых от них непонятных сил /1002/ Д.Белов предлагал для убеждения скептиков создать комплекс доказательств реальности psi, в том числе "паранормальные предметы" (например, цепь колец из дерева разных цород) и методику производства простых, воспроизводимых и показательных опытов /239/. Касаясь общей оценки парапсихологии, С. Криппнер пишет что столетний опыт исследований не сделал парапсихологию наукой, поскольку не создана общепринятая теория и не получен должный фонд доступных проверке повторяющихся и формально зафиксированных результатов /1002/. Тем не менее парапсихология постепенно прокладывает свой путь и научные круги начинают поворачиваться к ней лицом. Наряду с этим положительным аспектом популяризации парапсихологии и вообще психизма, наблюдаются и отрицательные аспекты, особенно в США. В их числе отмечают избыточную популярность курсов по "исправлению умов" медитацией (общество "Mind control", охватывающее 60000 человек); призывы к практическому использованию астрологии и алхимии; неквалифицированные опыты экзорсизма; бездумное следование оккультизму и тому подобные примеры суеверия, мистики и превдонаучности /712/. Большое внимание привлекают и часто ассоциируются с парапсихическими такие вопросы, как НЛО, Бермудский треугольник, снежный человек, Несси и т. д. Некоторые парапсихологи отрицают причастность этих вопросов к психизму /1509/. Другие полагают, что эти объекты, равно как и чудесные исцеления, плачущие и кровоточащие статуи и портреты, являются "паранормальными творениями разума людей" — частично материализованными мыслеобразами /1005/. Некоторые парапсихологи приложили руку к исследованию НЛО, о чем имеется ряд публикаций {141-6}. Профессор А. Пухарич и И. Сандерсон утверждают, что лично обследовали "летающие тарелки" /888, 1509/. Затруднительно сейчас судить, где кончается достоверное и начинаются фантазии. Лучше говорить о том, что изучено и прекращать речь там, где данных мало. Вообще же, необходимо помнить, что чем меньше знаний, тем больше мистики и таинственности. В древности все явления природы объяснялись мистически, для каждого из них был свой отдельный бог. С развитием науки, с познанием природы, круг суеверия постепенно сужался. Явления психизма сейчас включают в этот круг лишь неосведомленные обыватели и консерваторы от науки. Непредубежденное же естествознание говорит: нет чудес, нет мистики, есть лишь непознанное. Все наблюдаемое принадлежит Природе, но она сложнее и менее изучена, чем принято думать.

__________

1 О таких стимулах, как модность и наукообразность можно лишь догадываться.

2 При ознакомлении с пятой частью книги читатель увидит, что "оккультность" ядерной физики – плод недоразумения.

3 Автор не может со всем этим согласиться.

4 Эти вопросы обсуждаются в пятой части данной работы.

5 Правильным является представление о формировании того, что окружает сообщество По, в результате объединения их волевых посылов, но отнюдь не представление о взаимосвязанности П: как показывает опыт, это положение данной теории является ошибочным.

6 П, по нашей терминологии.

7 Явное несоответствие наблюдениям.

Глава 9. Процессор живущего

В предыдущей главе мы познакомились с различными ответами парапсихологов на вопрос о том, что или кто производит явления психизма. Наиболее ортодоксальные представители официальной науки отрицают существование этих явлений и игнорируют доказательства; единственным представителем человека они считают его вещественное тело {142 — 6}. Менее косные умы признают реальность тех или иных явлений психизма, но приписывают их "непознанным способностям организма" человека. Среди психологов установилось представление о "многослойности"и о том, что за интуицию и внечувственное восприятие ответствен глубинный слой сознания, получивший название подсознания. Многие исследователи явлений психизма связывают эти явления с деятельностью некоего агента, отдельного от сознания, которого обычно также называют подсознанием, а мы обозначили, как П {143 — 33}. В доказательство его отдельности от сознания указывают на несхожесть и раздельность проявлений и подсознания и на различие используемых ими путей получения информации, каковыми являются органы чувств и внечувственное восприятие, а также на то обстоятельство, что при подавлении сознания гипнозом способность к внечувственному восприятию не только не уменьшается, но обычно увеличивается.

Здесь необходимо предостеречь от недоразумения: подсознание, проявляющееся во внечувственном восприятии и других явлениях психизма (П), не следует смешивать с "низшим слоем сознания", атавистическим подсознанием Фрейда и других психоаналитиков, которое считают "обитающим" в подкорковом слое мозга, где запечатлены инстинкты и прочее наследство животной фазы существования человека пример взаимосвязи которого с сознанием приведен в интересном эссе М. Зощенко "Повесть о разуме". Это атавистическое подсознание, являясь, как и сознание, производной мозга, образует с сознанием сложный и неделимый комплекс, питаемый показаниями органов чувств. Процессор П является особой, отдельной от этого комплекса структурой, питаемой внечувственным восприятием, но для которой открыт и тезаурус сознания. Вероятно, было бы удачнее назвать его как-либо иначе, чем подсознанием. Мы не сделали этого потому, что разночтение термина "подсознание" существовало до нас, и мы просто присоединились к одному из существующих его пониманий.

Многие религии, в том числе христианская, полагают, что в теле заключена бессмертная и бесплотная душа, продолжающая существовать после смерти человека. Она управляет всеми отправлениями организма при жизни, в том числе и психическими. Религиозные представления довлеют над многими. Но значительная часть современных исследователей полагает П материальным. Нет единства мнений о материальности П, нет его и по вопросу о самом существовании П. Философы до сих пор продолжают спор, начатый еще Аристотелем, утверждавшим, что восприятие, познание и действие — функции организма, и Платоном, полагавшим, что многое из перечисленного осуществляется деятелем, независимым от организма, и лишь временно с ним связанным {144 — 15}. Некоторые парапсихологи, подобно доктору Г. Шмейдлер, не теряют надежды, что путем углубленного изучения психики человека можно выяснить правоту или ложность гипотезы анимизма, то есть существования П /980/, большинство же оставило об этом попечение, полагая, что трудно преодолеть современную тенденцию относить любые проявления психизма за счет потенций организма. Вопрос о существовании П решается данной работой. Поскольку в ее третьей части устанавливается факт существования П0, то становится непреложным и прижизненное существование П, ибо не может в момент смерти появиться то, чего не было при жизни: нечто не может возникнуть из ничего. Медиумизм позволяет наглядно убедиться в существовании П, так как при его опытах нередко, наряду с П0, совершенно аналогично проявляются и П живущих людей — спящих, самих медиумов и т. д.

Свойства

Итак, П существует. Каковы его свойства? Первое, на что надо ответить — материально ли это образование или нет. Делались попытки выяснить это прямым опытом {145 — 7}. Наиболее планомерными были опыты доктора Дункана Мак Дугалла, проводившиеся в течение 6 лет с помощью 5 врачей в больнице, в штате Массачусетс, США. Постель умирающего помещалась на весы чувствительностью ± 3 г. Показания весов непрерывно контролировались и записывались на протяжении всех стадий умирания. На фоне постепенного уменьшения массы больного, достигавшего 20-30 г/час, в момент смерти как мужчин, так и женщин наблюдалось быстрое уменьшение массы величиной до 45 г, обычно, но не всегда, происходившее единовременно и скачком. Подробно описано несколько случаев, давших результаты, приведенные в таблице 6. Экспериментаторы делают вывод, что, в среднем, смерть сопровождается изменением массы в пределах 15-30 г. (табл. 6) В момент клинической смерти Д. Мак Дугалл и 3. Ван Зелст выявили изменение массы на 70 г /1386/. Наблюдения по той же методике за смертью собак не выявили изменений их массы. Аналогичное исследование, позднее проведенное в Аргентине, подтвердило выявленные опытами Мак Дугалла закономерности присмертных изменений массы, однако, его не удалось довести до получения четких количественных результатов /941/.

Таблица 6. Изменение массы умирающего
№ случая Постепенное уменьшение массы перед смертью, г /час Скачкообразное уменьшение массы при смерти, г Примечание
1 30 20  
2 20 15+30 Два последовательных скачка
3   15+30 То же
4   10 Субъект — пастозный толстяк
5   Быстрое плавное уменьшение массы в течение 1 минуты. Величина его не зафиксирована  

Из изложенного следует, что в момент смерти человек теряет несколько (~3) десятитысячных своей массы. Однако, эту величину нельзя считать массой П, так как одновременно с П выделяется и так называемый "эфирный двойник". О наличии в человеке эфирного двойника свидетельствуют опыты по стимулированной экстериоризации чувствительности (глава 6) и показания сенситивов, наблюдавших у могил постепенное разложение двойника после похорон. Какая доля присмертного изменения массы приходится на долю двойника, можно только гадать; возможно, что львиная. Поэтому сам по себе факт присмертного изменения массы не есть доказательство в пользу существования П и его материальности. Но и отсутствие этого изменения не было бы доказательством отсутствия П или его нематериальности, поскольку П и П0 сложены не из весомых атомов вещественного плана. Поэтому масса не обязательно должна служить мерилом их материальности. Более пригоден критерий энгергоемкости, поскольку энергия — эквивалент материи всех планов. Энергоемкость эфира ("физического вакуума", как теперь принято говорить) громадна. По-видимому, она в 1012-1014 раз превышает энергоемкость консолидированного вещества и еще на много порядков выше его средней для Вселенной энергоемкости1. Об энергоемкости материи мира П и П0 у нас нет данных. Оккультисты, имеющие наибольший опыт изучения этого мира, считают ее огромной, но им не принято верить. Этот вопрос науке еще предстоит выяснить, когда пренебрежение сменится исследованием.

Итак, прямые эксперименты не дали ответа на вопрос о материальности П. Однако, поскольку П участвует в энергетических процессах психизма, то он родственен энергии, а, значит, материален.

Об остальных свойствах П высказываются несходные, порою весьма прихотливые суждения. Некоторые предполагают наличие в человеке, кроме сознания, двух подсознаний, двух П — "низшего", находящегося в теле, и "высшего", витающего в "сферах" и способного осуществлять там связь с П0 /537, 1223/. Юнг считал, что таких составляющих П не два, а много и что у них два противоборствующих устремления, одно из которых направлено на решение проблем существования, а другое — занято грезами /178/. Весьма распространено заимствованное у индийской религиозной философии представление о том, что человек есть комплекс ряда конструкций — вещественной (тело), эфирной (двойник), астральной (П), ментальной (воля, разум) и духовной — наименее материальной, и что существование человека сопровождается переходами из вещественного мира в астральный, из астрального в ментальный и из ментального в духовный, причем миры эти "проникают" друг друга, иначе говоря, сдвинуты друг относительно друга по четвертому измерению пространства. {146 — 7}. Индийская традиция и следующие ей теософы и оккультисты проводят еще более дробное подразделение "миров" (147 — 16}. Все субстанции, кроме "духовной", считаются материальными, ибо при каждом переходе отшедшие оставляют ("сбрасывают") свое, ставшее ненужным, более "грубое" тело (вещественное — при смерти, астральное—при следующем переходе и т. д.). По этим представлениям получается, что по мере эволюции П0 его структура постепенно упрощается. Лица, старающиеся оставаться в рамках официальной науки, считают, что П — это "сложная электромагнитная структура" /231/, или "конструкция из биологической плазмы" — комбинация корпускул и радиации /1401/, лица же склонные к мистицизму утверждают, что П это "нематериальная f-компонента" /263/. Некоторые различают в составе П "психоэфирную" и "астральную" составляющие, другие же признают первую из них и отрицают существование второй /626/. Думают, что именно П есть носитель "жизненной силы", что он сообщает жизнь телу, является его строителем по своему подобию /55, 403/. Доказательство этого утверждения видят в способности "духа" (мысли, воли, чувства, настроения) воздействовать на организм вплоть до "надумывания" стигматов и болезней или, наоборот, самоисцеления верой /967/. Отклик находит изложенное в главе 8 представление профессора Пенфилда о том, что мозг не генератор разума, а лишь транслятор суждений и волеизъявлений П и переработчик показаний органов чувств /438, 842, 1221/.

Подтверждение значительной роли П в мыслительном процессе видят в случаях, когда после смерти разумной личности вскрытие обнаруживает тяжелое поражение мозга. Эти случаи объясняют тем, что, хотя в обычных условиях "П использует мозг" ("мыслит мозгом"), но в исключительно тяжелой ситуации может его заменить /54, 1227/. Этим представлениям противоположно мнение о том, что подсознание — это продукт работы одного из полушарий мозна (обычно правого), не осмысленный другим его полушарием /46/. Против этого возражают, говоря, что сознание, мысль — это понятия, которые не могут быть исчерпаны физиологическими категориями и сведены лишь к деятельности мозга /1413/. Отсюда уже близко к идеалистическим представлениям, отождествляющим П с "бесплотной душой" /103/.

Особый интерес для данной работы представляют соображения о связях между П и сознанием и о соотношении их потенций. Представители англосаксонской школы психизма в большинстве своем считают, что способности и возможности П много выше, чем сознания. Их французские коллеги ранее держались противоположного мнения, однако затем согласились с ними {151 — 4}. Так, А. Пуанкаре считал, что основную часть мыслительной работы выполняет его П, причем имеет место цикл: безуспешное обдумывание проблемы — отдых — выдача решения в озарении. Постижение истины он приписывал П и лишь доказательство логике рассудка /А. Пуанкаре, "Избранные труды", М., "Наука", 1972 — 74/. Полагают, что у людей, способных к феноменальному умственному счету (мгновенное извлечение корня 20-й степени из 42-значного числа и т. п.), часть которых — неграмотные люди и дети, еще не обученные писать и считать, к сознанию, "в порядке аномалии", подключен "биологический компьютер" огромной силы (П), который у обычных людей от сознания отключен /Камышев И.А., "Психологический журнал", т. 3, № 3, 1982/. Мы увидим несколько ниже, что недоступность подсознания (П) для сознания действительно подтверждается самими разными путями. К настоящему времени представление о том, что потенции П значительно выше, чем сознания, настолько укоренилось, что некоторые говорят о нем, как о "сверхсознании" /92/. Преимущества П объясняют тем, что сознание питается лишь показаниями органов чувств, а П, кроме того, — информацией, получаемой внечувственным путем/1223/.

Исследования показали, что существует специальная память П, отдельная от памяти сознания и значительно превышающая ее по своей емкости, которая, по мнению некоторых, практически безгранична /57, 133, 282/. Это подтверждается явлениями сомнамбулизма (самопроизвольного и гипнотического) и транса, при котором часто в субъекте выявляется сомнамбулическая (трансовая) память, отличная от обычной /57, 90, 1202/. Иногда сомнамбулические способности и память существенно выше, чем свойственные субъекту в нормальном состоянии; поразительная память проявляется также при озарениях умирающих {152 — 4}.

Очень важная для нас особенность, многократно отмечавшаяся рядом исследователей, состоит в закрытости сомнамбулической памяти для сознания и в открытости обычной памяти для сознания сомнамбулического. В нормальном состоянии субъект не помнит, что с ним происходило в сомнамбулическом состоянии, тогда как сомнамбул помнит все, что было при предыдущих кризах, а также все события нормальной жизни. В работе /61/ сообщается, что повторный гипноз сомнамбула иногда выявляет в нем третью индивидуальность (второе сомнамбулическое сознание), обладающую своей отдельной памятью, закрытой для "вышележащих" личностей, памяти которых для нее открыты. Из этих фактов следует, что П охватывает сознание и проникает в него, будучи от него закрытым /1217/. Создание особого тезауруса П, недоступного для сознания, связывают со способностью П к внечувственному восприятию /57/. Опыт медиумизма подтверждает открытость сознания для подсознания: сознательные мысли медиума (например, задуманное слово) становятся известными сущности, сообщающейся с его подсознанием. Мы будем об этом писать в главе 18 при обсуждении шестого пункта алгоритма. Но есть и возражения. Так, доктор Г. Гелей держался мнения, что при медиумизме общаются подсознания, а сознания для них закрыты /494, 497/. Профессор Хайслоп полагал, что подсознание и сознание человека разобщены и что в обычной жизни П людей между собой не контактируют /1198/. Отдельные опыты гипноза истолковывали, как свидетельства разобщенности П и сознания. Если бы это было так, то изложенное в третьей части доказательство реальности П0 очень бы упростилось. Но, к сожалению, эти единичные мнения неверны.

То, что П обладает значительными способностями, не вызывает сомнений, но несомненно также и то, что многие склонны их чрезмерно преувеличивать, наделяя иной раз П совершенно сказочными свойствами, как, например, способностью выявить среди населения земного шара, на другой его половине, никому не известное лицо, хранящее в своей памяти неожиданную для экспериментаторов информацию/1138/. Подобные преувеличения ввели в обиход скептики, оспаривавшие реальность существования П0. Мы познакомимся с ними подробнее в III части.

В число неотъемлемых свойств П входит склонность к фантазированию, к "драматургии". Самым обычным примером ее проявлений являются сновидения — обычные и сомнамбулические. Могут возразить, что явление сна может быть приписано особенностям сознания, без привлечения представлений о П. Опровергнуть это положение можно лишь вспомнив, что существование П0 — твердо установленный факт, а значит неопровержимо и существование П. Тогда рассматриваемый вопрос теряет принципиальную остроту и сводится лишь к тому, где провести демаркационную линию между проявлениями П и сознания человека. Для каждого психического проявления этот вопрос должен решаться отдельно и во многих случаях точный ответ можно и не получить. Критерием служит сопоставление потенций чувственного и внечувственного восприятия. По всей видимости, часть снов не связана, а часть связана с участием П. В пользу того, что сны могут быть связаны с деятельностью П, говорит, например, такой факт. Опытами гипноза установлено, что речи сомнамбула в состоянии усыпленного сознания по своей фантастичности, нелогичности, оторванности от жизни, а то и бессмысленности часто походят на сны /465/. Когда сомнамбулу указали на лживость его сообщений, он возразил: "Когда я не знаю, то воображаю". В главе 14 будут приведены примеры проявления драматургических способностей П при медиумических опытах. Можно предположить, что склонность П к фантазированию жизненно для него необходима в его посмертном существовании, при котором окружающая обстановка формируется коллективной волей и воображением. "П проявляет себя актером и драматургом, наделенным воображением, готовящим и разыгрывающим сюжеты снов, фантазии истерии, персонификации при внушении, а весьма часто и при медиумизме" /1241/. Это один из главных источников затруднений при медиумических опытах. Имеется множество сообщений ясновидящих, а также сенситивов, испытавших "выход" своего П, о виде эфирного и астрального тел. Все источники свидетельствуют, что эти тела внешне во всем подобны своему вещественному телу {148 — 10}. Что касается ментального тела, то сенситивы утверждают, что оно имеет вид овоида, охватывающего прочие тела человека /58, 365 и др./.

Так как проявления психизма в той или иной степени свойственны всем людям, то и обладание П считают свойством всеобщим. Но некоторые полагают, что П посмертно сохраняется не у всех людей, а только у достаточно развитых личностей {149 — 9}. Им возражают, приводя случаи, когда П0 психически ненормальных субъектов оказывались вполне нормальными, правда, после более или менее длительного срока, необходимого для "выздоровления". Есть и противоположные мнения, что П и П0 свойственны даже животным, не только людям {150 — 9}. Некоторые идут еще дальше, приписывая обладание "флюидическим началом" не только всему живому, но и неорганике /799, 967, 1221/. В этом основная руководящая идея алхимии. Наиболее близкими к живому считают кристаллы. По утверждению Рейхенбаха, сенситив видит ауру ("од") кристаллизующегося вещества, а кристалл оказывает "симпатическое" действие на сенситива, например, притягивает его руку, тогда как магнит на него не влияет /55/. Современные опыты в какой-то мере подтверждают эти утверждения: если волевые усилия человека, зябнущей кошки и т. п. влияют на работу генератора случайных чисел, то разве не свидетельствует это о взаимосвязи между психикой, жизнью и неорганикой?

Сведения о посмертных свойствах и проявлениях П0 свидетельствуют об их полном сходстве с прижизненными проявлениями психизма — по сути, это одни и те же проявления. Поэтому нет оснований искать для них в человеке иного деятеля, кроме П — той сущности, которая зреет в нем на протяжении его жизни, чтобы стать ее продолжателем — П0. Именно П демонстрирует способность к внечувственному восприятию и прямому обмену мыслями, экскурсирует при экстериоризации сознания, обеспечивает связь с По при медиумических опытах, производит психокинетические действия и, наконец, образует П0 после смерти человека. Но прижизненные проявления П, составляющие предмет изучения парапсихологии, крайне ослаблены "заточением" П в теле и потому с трудом выявляются и исследуются. Привлечение средств медиумизма может существенно повысить эффективность этих исследовании.

Формирование

На вопрос о том, откуда поступает или как создается в организме человека П, даются два противоречащие друг другу ответа. По одному из них П поступает в организм ребенка при его рождении или вскоре после него со стороны, в уже сформированном виде. Так отвечают на этот вопрос учения о метемпсихозе и реинкарнации. По другому толкованию, П постепенно формируется в человеке вместе с ростом и созреванием его организма. И здесь предлагаются две гипотезы, которым можно дать названия "гипотезы интегрального П" и "гипотезы запечатления".

Гипотезы реинкарнации и метемпсихоза. Гипотезы реинкарнации (перевоплощения) и метемпсихоза (переселения душ) согласны в том, что П не формируется в человеке в течение его жизни, а поступает при рождении его уже сформированным. Согласны они ив том, что в пределах отдельной человеческой жизни умещается лишь небольшая часть эволюционного пути П. Весь же путь состоит из целого ряда последовательных существований данного П в вещественном мире. По наиболее распространенным представлениям, эти существования разделены пребываниями П в мире отшедших — астральном, ментальном и т. д. Различие же двух гипотез состоит в том, что идея реинкарнации предусматривает возможность воплощения П лишь в человеке, а идея метемпсихоза — ив животных, а в отдельных ее вариантах — даже в растениях и в неорганике. Поскольку в обеих этих гипотезах вопрос о формировании П сводится к рассмотрению эволюции П0, они будут рассмотрены в главе 23, специально посвященной этой теме.

Гипотезы интегрального П и запечатления. Многие считают наиболее естественным и закономерным предположение о том, что П развивается и формируется вместе с ростом и формированием организма, совершенствуется в процессе "опыта жизни", а после окончания жизни продолжает свой путь в ином мире. Это представление дает ответ на "больной" вопрос о смысле земной жизни: он состоит в подготовке индивидуальности человека (его П) к основному этапу его существования в мире П0. Несогласные с этим взглядом возражают, что путь к новой жизни через увядание, старость и смерть негармоничен и тем отличается от превращений, наблюдаемых в живой природе и представляющих собой последовательное развитие (например, яйцо-гусеница-куколка-бабочка). Им отвечают, что растения являют пример перехода к весеннему расцвету от осеннего увядания через омертвление зимы. Некоторые Думают, что к моменту смерти достигается кульминация развития П, а затем он постепенно распадается, "затухает", как затухает волна с удалением от ее источника, т. е. что существование П0 быстротечно, или его вообще нет /1168/. Но этому предположению противоречат данные медиумизма, в частности, наблюдения за посмертной судьбой детей и неполноценных при жизни личностей: с течением времени они совершенствуются и развиваются, а не "затухают".

Гипотезы интегрального П и запечатления согласны между собой в том, что П формируется в течение жизни человека, но по-разному представляют себе процесс формирования. Согласно первому из них, П образуется в результате объединенного действия "элементарных процессоров" или "элементарных сознаний" отдельных компонент организма (органов, клеток, органелл...). По гипотезе же запечатления, П постепенно формируется, "отпечатывается" в пластичном астрале в результате психической деятельности человека в течение его жизни. В пользу этого предположения говорят психические явления психометрии, создания мыслеобразов и др.

Гипотеза интегрального П. Отправным пунктом этой гипотезы является утверждение, что целенаправленная, то есть, в какой-то мере, сознательная деятельность живых организмов наблюдается, даже когда они очень просты и не имеют нервной системы, этого единственного по современным представлениям "органического процессора". Примером могут служить простейшие одноклеточные организмы. Наряду с управлением сложными клеточными функциями они выполняют многообразные обязанности отдельно существующего организма: перемещение, поиск, распознавание и захват пищи и т. п. Еще Мечников писал о "психической деятельности амеб", а теперь сформировалась цитоэтология — наука о поведении не только клеток, но и входящих в их состав органелл /142/.

Механизм, руководящий действиями простейших, невидим. Специальные же работы изобилуют яркими описаниями их сложного и "разумного" поведения. Именно так Л. Сиенковский живописует поиск амебой Вампирелла своей единственной пищи Спирогира, а амебой Колпаделла — водоросли Хламидомонас /306/. Поражают опыты Т. Энгельмана с простейшим Арцелла, которое выпускает и втягивает пузырьки газа по сторонам своего тела с таким расчетом, чтобы дотянуться ложноножками до опоры, сложно варьируя свои действия в зависимости от обстановки. Не менее сложным представляется поведение клеток — индивидуумов, входящих в состав крови. Блуждая по организму, лимфоциты трансформируются "по зову необходимости" в разнообразные инфузороподобные одноклеточные образования — лейкоциты, метакариоциты, даже в эритроциты /94/. Уже много сложнее деятельность многоклеточных организмов, даже лишенных нервной системы. Специализированные же нервные клетки появляются лишь при значительном усложнении организма, в связи с образованием органов чувств. Вначале появляется зародыш органа — например, светочувствительное пигментированное пятно и нерв, идущий от него к мускулу. На последующих этапах формируется разветвленная нервная система, затем появляются ганглии, наконец мозг — создается сложная многофункциональная управляющая система. Но управление осуществляется и тогда, когда ее еще нет. В этом отношении показательно образование из одной яйцеклетки сложного многоклеточного организма без видимой программы, определяющей последовательность построения разнообразных тканей и органов и без видимого устройства для считывания шифров этой программы и выработки соответствующих команд. Самый тщательный анализ строения клетки, вплоть до молекулярного уровня, не выявляет ни носителя этого гигантского массива информации, ни механизма ее считывания. Между тем, когда запоминающее устройство, созданное на молекулярном уровне, присутствует в клетке, оно не остается незамеченным, как это имеет место с генным аппаратом формирования белков, определяющим наследственность /24, 89/. Он весьма громоздок и быстро усложняется с усложнением организма: молекулярная масса ДНК бактериофага порядка n.106, бактерии — n. 109, высшего млекопитающего — n.1012, а длины молекулы ДНК, соответственно n. 10-6, n.10-3 и n.м. /100/2. Но это лишь запоминающее устройство, а не процессор в целом. Остается неясным, что же приводит в согласованное действие весь этот сложный механизм, вовлекающий множество клеточных органелл.

Запрограммированность, целенаправленность действий проявляется уже на доклеточном уровне. Движение вещества в аксонах нейронов — представляет собой пример сложной и целесообразно координированной деятельности составных частей клетки /993/. Согласованность действий органелл клетки особенно ярко проявляется при митозе. Процесс подготовки к делению клетки хочется уподобить хорошо отрепетированному выступлению ансамбля субклеточных органелл, каждый из участников которого знает свои роль, место и время вступления. Так, собственно, этот процесс и описывается в соответствующих курсах /11, 102/.

Биология описывает вирусы также как организмы, выполняющие сложную последовательность действий: распознавание нужной клетки, прикрепление к ней, проникновение сквозь ее оболочку и внедрение в нее своего содержимого /III Сложно выглядит по данным электронной микроскопии сборка бактериофага: ДНК "дает команды ферментам своими изгибами" и вот изготовились круглый домик, 24 шайбы хобота, его трубчатая основа и усики. ДНК поместилась в домик, шайбы наделись на трубку, трубка прикрепилась к домику, а усики — к трубке. В отсутствии ДНК происходит "самосборка": "молекулы притягиваются друг к другу электрическими силами, физико-химическим сродством и автоматически создают сложную структуру — как на заре эволюции" /62, 164/. Так ли это?

Даже для внешне однородной "живой материи" характерны чувствительность и связанная с ней двигательная направленность. Протоплазма обладает чувствительностью /446/. Амеба касается псевдоподией препятствия и отдергивает ее. Биология "объясняет" это просто: чувствительность, раздражимость представляет собой исконное, определяющее свойство живого, как и ее производные — тропизмы, рефлексы и сложные комплексы последних — инстинкты. Вот, например, как поясняется изменение направления движения инфузории туфельки, наткнувшейся на препятствие: "направление движения туфельки задается... белковыми молекулами, расположенными на конце каждой реснички. Эти белки чувствительны к механическим воздействиям... и потому, например, на толчок сзади инфузория отвечает ускорением движения ресничек, действуя по принципу "бьют — беги", а, наскочив на препятствие, дает "задний ход", начиная бить ресничками в обратную сторону" /79/. Здесь уже молекула наделяется функциями и рецептора воздействий и датчика управляющих сигналов, какими-то путями распространяющихся по микроорганизму и руководящих его действиями. Между тем инженерный опыт построения автоматически действующих систем говорит, что автоматическое устройство, способное приноравливать свои действия к воздействию окружения, является, даже в простейших своих формах, очень сложной системой, включающей в свой состав рецепторы, схему кодирования и передачи поступающих от них сигналов, устройство сравнения их с заложенной в память программой, процессор, вырабатывающий команды исполнительному механизму, сам этот механизм и устройство, контролирующее соответствие его действий внешней обстановке.

Естественно возникает вопрос — что же управляет живыми структурами, еще не располагающими для этого нервной системой? Излагаемая гипотеза предполагает, что за это ответствен некий процессор, являющийся интегралом элементарных микропроцессоров, управляющих входящими в состав организма компонентами, и что нервная система формируется с ходом эволюции, как подспорье этому процессору в управлении все более усложняющимся организмом, главным образом, в связи с выделением специализированных органов чувств. Но не все живые существа пошли при усложнении по пути создания специализированной нервной системы. Хотя растения имеют лишь ее зачатки, многие из них обладают осязанием (мимоза, росянка...), соцветия следят за Солнцем, побеги тянутся к опоре, то есть совершают целенаправленные действия {156 — 5}.

Поскольку запрограммированность действий проявляется уже на субклеточном, а, возможно, и на молекулярном уровне, шаг квантования субстанции, ответственной за программирование и управление, должен быть весьма малым. Как представить себе эту субстанцию? Можно думать о некоем "флюиде сознания", квант которого, добавленный к частице вещества, делает живое из неживого ("гипотеза диффузного сознания"). Подобные мнения высказывал Э. Геккель, а в теологической модификации — Лейбниц и Спиноза. К. Чапек довел их до абсурда в повести "Фабрика Абсолюта". Можно предполагать и иное, — что, кроме видимого нам вещества, в состав организмов входят и конструкции из невидимой нам материи, образующей кибернетические системы во всей их неизбежной сложности, необходимой для управления даже самыми мизерными образованиями. Сложность конструкций предопределяет тончайшую дисперсность, "ажурность" этой материи (астрала?). Предположение о существовании нескольких категорий ажурности материи кажется фантастичным лишь потому, что люди привыкли к своей мерке: миллиард метров — громадное расстояние, единицы метров — ни много, ни мало, миллиардная часть метра — нечто ничтожное. Тоже и плотность вещества. Здесь привычен диапазон от долей до десятков единиц плотности. Но наука открывает нам мир, совершенно отличный от картины, рисуемой органами чувств. То, что для нас — твердое тело, в действительности — пустота, заполненная полями сил, лишь миллиардная часть объема которой занята крупицами вещества огромной плотности. Расхождение между показаниями органов чувств и истинным строением вещества объясняют тем, что органы чувств контактируют не с самим веществом (оно сосредоточено в недрах атомов), а с полями сил, ряд форм которых на органы чувств не воздействует (радиоизлучения, ультрафиолет, потенциальная энергия и т. д.) /31/. Сущность же вещей постигается разумом. Излагаемая концепция непривычна, но не противоречит известным законам природы.

И первая, и вторая из рассмотренных здесь догадок являются "анимистическими" /713/. Предполагается, что "за спиной" видимых живых органических структур, как бы малы они ни были, действуют управляющие ими образования, невидимые для современных средств зрения. При обьединении органелл в клетки, а клеток в многоклеточный организм, эти управляющие образования объединяются в более сложные системы, а, в итоге, образуют П организма3. Подобные мысли высказал еще в прошлом веке профессор Фурнье Д'Альб в книгах /12, 13/. Он считал, что каждая клетка имеет микропроцессор и что сумма 2,5.1013 этих управляющих систем образует П человека, масса которого приблизительно 10 грамм — того же порядка, что и результат ранее рассмотренных нами опытов доктора Д. Мак Дугалла. Е. Синотт также считает, что сознание человека является "продолжением организующих факторов, действующих в клетке" /1022/, а Д. Раин полагает, что раз психические явления производятся бессознательно, то они, по-видимому, "исходят из примитивных биологических систем" организма /1262/.

Гипотеза запечатления. Эта гипотеза распространяет на процесс формирования П представления о "пластичности" астрала и формирующей способности воли, которые уже не раз упоминались нами при изложении таких явлений психизма, как психометрия, создание мыслеобразов и т. п. Поэтому данная гипотеза наиболее тесно увязывается со всем кругом феноменов психизма. Суть ее состоит в предположении, что П является слепком, астральным оттиском личности человека, который постепенно формируется в течение его жизни, запечатлевая все особенности его индивидуальности и сохраняя ее после разрушения организма. Иными словами, предполагается, что в течение земной жизни человека, в результате его психической деятельности, в астрале создается его "копия", продолжающая его существование. Сходные идеи о "намысливании" в пластичном астрале разнообразных отпечатков, в том числе "полуживых" и "живых" созданий ("элементалов"), широко представлены в теософии и оккультизме, которые в связи с. этим предостерегают об опасности культивирования дурных мыслей и говорят о пользе радости и добра /17, 83, 147/. На том же процессе волевого воздействия на астрал основаны и представления указанных учений о формировании "эгрегоров" — мощных астральных образований, созданных упорной верой значительных коллективов людей /83/.

Можно привести экспериментальные данные, говорящие о том, что гипотеза запечатления содержит рациональное зерно. Во-первых, это свидетельства многочисленных медиумических кружков о формировании так называемого "духа круга". Если медиумический кружок постоянного состава в течение долгого времени систематически проводил свои коллективные опыты, то со временем начинала проявляться в медиумических сообщениях сущность, созданная длительными волевыми усилиями экспериментаторов — "дух круга". Для него характерны мнения, багаж сведений и психологический настрой — "средние" для данного кружка и, в связи с этим, соглашательство, пассивность и неинформативность.

Но самые интересные данные получены в последние годы канадскими парапсихологами в результате остроумно задуманного и тщательно проведенного опыта по "созданию Филипа" /828, 832/. Был составлен сценарий — подробно разработанная биография личности, которую предстояло "надумать", его подробная характеристика, события его жизни и т. п. Был выбран персонаж из времен средневековья, названный Филипом. Группа из 8 немедиумичных участников систематически работала несколько раз в неделю по нескольку часов, "надумывая" Филипа, внедряя в его сознание надлежащие сведения и мысли. Вначале применялся метод медитации и продвижение не наблюдалось, по-видимому, из-за несогласованности волеизъявлений участников. Поэтому в дальнейшем перешли на использование методики "общего веселого обсуждения" и вскоре начались "физические" проявления Филипа — стуки в материале стола, его перемещения, левитации и ответы стуками на задаваемые Филипу вопросы. Выявлявшаяся в переговорах личность Филипа соответствовала тому, что было в него заложено, а сведения, которые он сообщал о себе, — его спроектированной биографии. Его проявления усиливались и он укреплялся, как личность, при выражении веры в него и, наоборот, увядал от скепсиса, даже мысленного, невысказанного. Под конец он даже стал склонен делать некоторые усилия для утверждения реальности своего существования. Так, например, он согнул ночью ключ, оставленный на столе. В остальном Филип был типичным "духом круга". Если экспериментаторы нарочно и согласованно изменяли свои мнения по какому-либо вопросу, изменял их и Филип. Хотя эксперименты с Филипом лишь подтвердили старый опыт медиумизма, они чрезвычайно интересны тщательностью документации, планомерностью и научной достоверностью. Вторая, независимо действовавшая группа исследователей повторила опыт "создания П" с не меньшим успехом: коллективными усилиями была "надумана" сущность, названная "Лилит".

Исследования в этой области продолжаются.

Исходя из гипотезы запечатления может быть предложено объяснение случаев "множественности сознаний", т. е. существования в "глубинах сознания" (точнее — подсознания) так называемых "вторичных личностей". Можно предположить, что они являются производными психической деятельности П, запечатленными в астрале — точно так же, как сам П является производным сознания человека. И в том и в другом случае формирование производных осуществляется несознательно — этим объясняется тот факт, что "вышележащее" сознание всегда неосведомлено о "нижележащем". Противоречат этому объяснению случаи, когда "вторичные личности" несхожи с первичной и даже антагонистичны ей (как в случае /126/), тогда как П0 (а, значит, и П) —всегда сохраняет индивидуальность жившего. Эти случаи склонны объяснять вторжением в организм стороннего П.

Прослеживается связь между гипотезой запечатления и гипотезой "биополя", привлечением которой А.Г. Гурвич, В.М. Инюшин и другие исследователи пытались решать загадку механизма формирования сложных организмов исходя из одной зародышевой клетки и вообще воспроизведения всего живого /45а,100, 127а/. Высказано предположение, что все живущее формирует "биологическое поле" энергии неизвестного нам вида, жесткая структура которого (силовые линии?) запечатлевает формы живой материи и является основой воспроизводства организмов. Полагают, что в "биоплазме", слагающей это поле, хаотическое движение частиц подавлено, в отличие от неорганики. Это придает биополю характер "биоголограммы" с устойчивыми волновыми характеристиками, чем и обеспечивается воспроизведение целого по части. Подтверждение этому видят в таких явлениях, как, например, наблюдение "фантома листа", о котором мы говорили в главе 5. Взаимосвязанность организмов биополем привлекают для объяснения многих явлений психизма (телепатии и т. п.). Явление экстериоризации рассматривают как образование "свободного гомеостатического поля", отдельного от его источника и стабильного, как, например, шаровая молния или смерч. Идее о биополе свойственно ошибочное толкование понятия о поле, вообще характерное для современной физики. Представления Фарадея и Максвелла о поле, как арене действия тех или иных сил, подменяется представлением о некоей непрерывной материальной среде, которую и называют "полем". Это вызвано отказом от признания существования материальной среды — носителя поля (эфира), из которого исходили Фарадей и Максвелл. "Поле" в современном его представлении является суррогатом эфира, напряженного действием сил. Сказанное полностью относится и к биополю. Нетрудно заметить, что его предполагаемые свойства — неизменность форм, голографичность и т. д. — это свойства тел, а не сил. И аналоги его "гомеостатических форм" — шаровая молния, смерч, которые приводят в пример, — это тела, а не формы распределения сил, к изучению которых можно было бы применить теорию солитонов. В остальном же, весьма возможно, что в гипотезе биополя высказана близкая к истине догадка, что матрицей для формирования всего живого является некая среда, пластичная, т. е. запоминающая воздействия, способная к запечатлению их результата. О том, что существует среда с такими свойствами, мы неоднократно говорили при рассмотрении явлений психизма: это астрал. Нет никакого смысла вводить в рассмотрение тождественный ему аналог. Очень много оснований предполагать, что его способность формироваться под влиянием психических (волевых) воздействий, играющая решающую роль в мире П и П0, проявляется и на вещественном плане, в биосфере; в этом случае представление о круге влияющих на астрал факторов должно быть расширено. Материализацию фантомов тогда можно рассматривать в качестве наглядного проявления формирующей роли астрала при образовании живого организма, подкрепляющего высказанные выше предположения.

Говоря о биополе обычно предполагают, что его энергия является электромагнитной. Все основания считать, что электромагнетизм — это одна из форм единой энергии, действующей на вещественном плане. Если окажется справедливым представление об энергетическом монизме Вселенной, т. е. о том, что эта же энергия действует и на психическом плане, слагая и его материю, то высказанное предположение о среде (астрале), ошибочно называемой биополем, окажется справедливым. Склонность Природы к величественной простоте делает это предположение вероятным.

Изложенные гипотезы не обязательно исключают друг друга. Возможно, что они в какой-то степени друг друга дополняют, освещая разные стороны явления. Например, личностная характеристика П может быть результатом запечатления, тогда как энергетический его базис может являться интегралом микросоставляющих. Далее, если обычно для создания П достаточно одного земного существования, то, возможно, что в отдельных случаях для "углубления борозды" не противопоказано повторное формирование несовершенного П путем реинкарнации.

Независимо от того, единичен или множествен "жизненный опыт человека", все призывают использовать его так, чтобы достичь максимального духовного развития с тем, чтобы не пришлось начинать свой второй путь с низов мира П0. Главными критериями духовного совершенства называют доброту, альтруизм, кротость и терпение, а некоторые — также рассудительность и мудрость {157 — П}. Основными недостатками, которые следует изживать, полагают гордость, эгоизм и скупость. Нетрудно заметить, что при этом молчаливо предполагается, что на П распространяются свойства, присущие сознанию данного человека. Однако, психический облик человека не всегда характеризует состояние его П. Иногда психическая ненормальность обусловлена повреждениями организма и в дефективном субъекте присутствует нормально развитый П. Об этом свидетельствуют П0 и ясновидящие, которые были способны видеть П и судить о его состоянии {158 — 4}. В последующем изложении мы опишем такой случай, который нам привелось наблюдать.

Особое значение придают прижизненному развитию воли, являющейся ведущей силой в посмертной жизни, и физической крепости, служащей основой для совершенствования П /17, 98, 1229/. Христианская же религия учит, что страдания земной жизни — благо, так как способствуют совершенствованию П; беды закаливают, удача развращает.

Процессор животных

Является ли обладание П привилегией людей или он присущ и животным? Положительный ответ на этот вопрос не противоречит представлениям оккультистов, теософов и последователей Рейхенбаха, наделяющих психическим началом не только живое, но и неорганику. Большинство исследователей психизма склоняется к положительному ответу {150 — 9}. В главе 7 приведен перечень доказательств в пользу существования П у животных, которые сообщил профессор Э. Боццано в своей работе /250/. Но А. Кардек и другие религиозно настроенные авторы придерживались иного мнения {159 — 5}. Менее определенны высказывания о том, может ли из П животного образоваться П0. Логическим путем этот вопрос не решается даже для человека, а тем более для животного, мыслительная способность которого гораздо слабее, а, значит, слабее и его формирующее воздействие на астрал. Единственный источник ответов на этот вопрос, это медиумические сообщения отшедших. Но они противоречивы. Некоторые думают, что П всех животных поступают в некое хранилище, где обобщаются и откуда черпаются "порции" для образования П вновь рождающихся /96/. Другие полагают, что П животных несовершенны и потому недолговечны /6/, но что домашние животные, сознание которых развилось в общении с людьми, могут образовывать П0, способное длительно существовать /83/. На это возражают, что дикие звери, особенно хищные, вероятно, даже более развиты, чем домашние, однако в мире П0 они не наблюдаются. Тогда выдвигается довод, что любовь к людям способствует одухотворению общающихся с ними животных (чаще всего — собак и лошадей) и образованию ими П0 /91, 96/. Так, в книге /91/ подробно рассматривается установление по сообщениям отшедших присутствия в их мире собаки, обладавшей яркой индивидуальностью. Нам сообщили о таком же современном случае.

Настораживает, что сообщают о наличии в мире П0 лишь полезных или приятных для человека созданий — птиц, которые поют, бабочек, которые порхают, рыб, которых можно ловить, собак и кошек, которые любят людей и т. п. {259 — 7}. Возникает сомнение — не мыслеобразы ли это, "надуманные" отшедшими вместе со всем прочим окружением? Разрешить его очень трудно. Ведь отшедший может наделить мыслеобраз любимого животного присущими ему повадками, эмоциями и прочими особенностями психического облика по своим воспоминаниям. Для него этот мыслеобраз будет обладать полной реальностью, как и прочие объекты его мира. Если же хозяин еще жив, то сведения, необходимые для создания мыслеобраза животного, могут быть извлечены из П хозяина медиумическим путем. В этом случае для выяснения реальности существования П0 животного потребуется установить его самоличность методом, излагаемым в третьей части книги, что нелегко, когда речь идет о человеке, и неизмеримо труднее для П0 животного. Во всяком случае, такую попытку до сих пор никто не предпринимал.

Изложенное склоняет нас к представлению о П0 животных, как о мыслеобразах. Справедливо ли оно, следует выяснить специальными опытами.

__________

1 Как видно, вещественный мир, столь для нас материальный, в действительности весьма ажурен.

2 Выяснилось, что увеличение количества ДНК в клетках организма с его усложнением — лишь общая тенденция, которая часто нарушается в результате дупликации генов и роста неинформативных частей ДНК.

3 Указывают, что это предположение подкрепляется фактом усложнения поведения организмов, еще лишенных нервной системы, с возрастанием их сложности.


ЧАСТЬ ВТОРАЯ. МЕДИУМИЗМ

В данной части излагаются вопросы использования явлений психизма для сообщения с П0. Естественно, что эти сведения необходимы для понимания методики доказательства, базирующейся на получении указанных сообщений, и должны быть предпосланы ее изложению. В своем большинстве, излагаемые сведения основаны на литературных данных. Однако, к ним добавлены данные, основанные на полученных нами сообщениях. Некоторые из этих сообщений приводятся в книге в качестве примеров того, что может дать современная медиумическая практика. Но есть и побочная цель. Она состоит в том, чтобы придать читателю, который захочет экспериментировать, уверенность в том, что и в современных условиях успешность опытов вполне достижима.

Глава 10. Общие сведения

Медиумизмом (посредничеством; производное от media – среда) называют способность некоторых людей к несознательным действиям, в которых проявляется стороннее им сознание. Термин "медиумизм" применяют как название явления установления связи со сторонним сознанием. Медиумизмом же или медиумичностью называют и свойство сенситива обеспечивать указанную связь.

Лицо, обладающее медиумичностью называют медиумом, т. е. посредником между экспериментаторами и сторонним сознанием. Медиумичность может быть единственным видом психической одаренности сенситива, но часто сочетается с другими ее проявлениями /1350/.

Из числа явлений психизма, перечисленных в таблице 2, наиболее часто используется как средство медиумизма автоматизм, в принципе же может утилизироваться почти любое из них.

Каков механизм медиумизма, нам неизвестно. Имеется лишь ряд довольно мало обоснованных предположений на этот счет {160 — 5}. Авторы, предполагающие, что имеется несколько уровней подсознания, в сумме образующих П, полагают, что сообщающаяся сущность воздействует на низший из уровней подсознания медиума, а затем вовлекаются последующие уровни, и в сложном процессе транспортировки сообщения происходит воздействие П медиума на информацию и ее искажение /263/. Предполагают также, что между подсознанием и сознанием существует некий дискриминационный барьер, при преодолении которого сведения, поступающие с подсознательного уровня, часто искажаются, в частности, могут принимать символическую форму, которую надо учиться распознавать и расшифровывать /874/. Думают, что для правильного истолкования медиумической информации надо уметь определять, что является ее источником — П0 или "резервуар информации", доступ к которому П сенситива получает за счет своих психических способностей /764/. В большинстве же случаев суждения сводятся к мало что объясняющим утверждениям, вроде "П0 действует на медиума через посредство его ауры" /43/. Так или иначе, но П медиума обладает специфической способностью вступать в контакт со сторонним сознанием легче, чем это в среднем свойственно людям. Возможно, это связано с относительно слабой "закрепощенностью" П в органиме медиума, вследствие чего стороннее сознанием/временно допускается к управлению одной из функций организма медиума. В итоге имеет место так называемое "явление одержания", когда тот или иной орган медиума начинает управляться сторонней волей, действовать независимо от желаний и приказов медиума. При особо сильной медиумичности одержание полностью охватывает сенситива, и он впадает в транс — состояние сонливости или полного сна, иногда имеющего сомнамбулический характер. Чувство одержания знакомо лицам, которые участвовали в медиумических опытах и проявляли при этом хотя бы слабую медиумичность. У особо сенситивных лиц одержание иногда проявляется и наяву, самопроизвольно и сильно. Так, один наш религиозный знакомый, проходя мимо церкви, ощутил принуждение зайти в нее, где почувствовал, что через его глаза смотрят, а ладони его рук горят. Это состояние продолжалось полчаса и вызвало усталость. На медиумическом сеансе спрошенный об этом случае П0 ответил: "Я знаю об этом, так было надо. Кто смотрел, не знаю".

Этот же медиум ощущал в преддверии опыта как бы "присутствие" и нетерпеливое ожидание П0. Это состояние также сопровождалось тяжестью в глазах и жжением рук. После этого при опыте было сообщего: "Я знал, что он едет к тебе и ждал".

История медиумизма

Истории медиумизма посвящено несколько специальных исследований {161 — 10}. Упоминаниями об этих явлениях изобилуют источники Египта, Индии, Халдеи, Тибета, встречаются они и у Гомера. Можно думать, что явления медиумизма вместе с другими непонятными первобытному человеку явлениями природы, послужили стимулами к созданию религиозных представлений, явившихся их фантастическим переосмыслением /16, 35/. Можно также предполагать, что разделяемая многими, даже разобщенными народами вера в посмертное существование обусловлена исстари имевшими место медиумическими контактами с П0. Возникновение же повышенного интереса к медиумизму в новое время обычно датируют 1848 годом и связывают со случаем интенсивных психических явлений в США, известных под названием "Рочестерских стуков". Этот инцидент подробно описан в ряде публикаций {162 — 5}. В доме семейства Фоке начались стуки и другие неспокойствия, которые продолжались до тех пор, пока не догадались вступить в контакт с П0, используя типтологическую технику. Две сестры фоке оказались сильными медиумами. Судя по всему, инициатива контакта была со стороны П0. Инициатором его считают П0 Б. Франклина, полагавшего, что связь между мирами живущих и отшедших будет способствовать прогрессу цивилизации и культуры человеческого общества. К сожалению, его надежды не осуществились из-за косности людей и их боязни всего необычного, а также из-за опошления медиумизма обывателями. Инициатива Франклина была не единственной попыткой со стороны П0 к налаживанию контактов. В их числе можно назвать инициативу, проявленную рядом П0 — бывших членов ОПИ, по усовершенствованию связи через выдающегося медиума Э. Пайпер /49, 90, 158/. Существенным вкладом явилось также предложение методики "перекрестного письма" и помощь в организации соответствующих экспериментов со стороны тех же П0, преимущественно Ф. Майерса /493, 695, 1222/. С большим воодушевлением говорили об организации медиумической связи двух миров и отшедшие, контактировавшие с доктором Н. Уолфе, однако, далее благих намерений здесь дело не пошло /1181/. Не привели к особому успеху и старания У. Стэда, который по настоянию П0 "Юлии" открыл в Лондоне "бюро связи с отшедшими" /141, 1223/.

Общественный резонанс Рочестерских стуков был значительным и занятия медиумизмом получили широкое распространение, особенно в США. Уже в 1851 году это увлечение перекинулось в Европу, большую роль в чем сыграли А. Кардек (псевдоним Л. Ривайля) и Сарду /96/. Изучение медиумизма проводилось группами и организациями, часть которых перечислена в таблице 1. Наибольшее развитие медиумизм получил в конце прошлого и в начале нынешнего веков — число его адептов во всем мире, по-видимому, достигало 50 млн человек, причем только в России насчитывалось более 2000 медиумических кружков. Основной целью этой деятельности являлось достижение личного общения с П0, но предпринимались и попытки популяризации медиумизма. Наибольший вклад внес А. Конан Дойл, систематически выступавший с публичными лекциями по медиумизму и совершивший три лекционные поездки по Австралии и США {232 — 12}. Организовывались медиумические кружки, имевшие целью просвещение неразвитых отшедших, терявшихся при столкновении со странностями непонятного для них потустороннего мира; особенно много таких кружков действовало во время первой и второй мировых войн {233 — 10}. Но все это — разрозненные попытки и П0 нередко упрекают живущих в недостаточном рвении к установлению связи между мирами /695/. В последние же десятилетия первоначальный интерес к медиумизму со стороны как живущих людей, так и П0, существенно уменьшился, в основном из-за инертности людей, власти над ними предвзятых представлений, активного противодействия церковных кругов и трудностей медиумического общения. Немалую роль сыграла и неудача попыток получить неопровержимое доказательство существования посмертной жизни. В последнее время наблюдается повышение интереса к изучению явлений психизма -— преимущественно за рубежом, в меньшей мере у нас в стране, но вопросы медиумизма обычно обходятся при этом стороной. Тем не менее, не следует считать, что научные исследования медиумизма не ведутся /995/. Английское общество для психических исследований (ОПИ) и в наши дни продолжает исследования медиумизма и осуществляет контроль за деятельностью платных профессиональных медиумов, которая не запрещена в Англии, где их около 500, из которых в Лондоне около 50 /1138/. Цель контроля состоит в предотвращении фальсификации явлений и корыстного обмана. Медиумизм широко распространен в Пуэрто Рико и в Бразилии, где сильно африканское наследство и укрепились представления о реинкарнации /1522/. В г. Дурхэме, США, в 1961 году организована исследовательская группа "Psychical research foundation, Inc.", главная цель работ которой — исследование медиумизма и вопроса о посмертной судьбе человека. Публикациям по вопросам медиумизма уделяет место ряд журналов /1271, 1336, 1456 и др./.

Виды медиумизма

В зависимости от используемого явления психизма, в литературе различают различные виды медиумизма. Обычно их принято делить на две категории — на физические и на психические виды медиумизма. Это разделение вряд ли удачно, так как проявления, которые принято относить к "психическим" (речь, письмо и т. п.), реализуются путем "физического" (механического и т. д.) процесса, а проявления "физические" (перемещение предметов, материализация и т. д.) весьма часто несут разумный "психический" смысл.

История медиумизма сохранила имена выдающихся медиумов, обладавших универсальной одаренностью, проявлявшейся в способности реализовать многие явления психизма и использовать их для сообщения с П0: это Д. Юм, К. Фоке. —Эглинтон, Ф. Кук, Е. Паладино и ряд других. Но чаще встречается специфическая одаренность, выражающаяся в способности к осуществлению и использованию в медиумических целях какого-либо одного психического явления — автоматического письма, трансовой речи, прямой речи или прямого письма, материализации фантомов и т. п. /323, 698/. Слабая медиумическая одаренность обычно проявляется лишь в автоматических движениях. По некоторым наблюдениям, в начале своей деятельности медиумы иногда проявляют ту или иную степень универсальности, но в дальнейшем "находят себя"— наступает специализация, используется уже какой-либо один вид психизма, иногда же способность к различным видам медиумизма начинает проявляться попеременно /497, 701, 1481/. По сведениям тех же источников, иногда удавалось, подавляя склонность медиума к "психическим" проявлениям, развить его склонность к проявлениям "физическим".

Есть указания на географическую приуроченность распространения различных видов медиумизма и психических явлений. Мы уже упоминали, что "физические" проявления медиумизма обильнее на Востоке, чем в европейских странах, где они были подавлены преследованиями инквизиции, последствия чего передались наследственным путем. Сообщают, что в Китае преимущественно развито автоматическое письмо с использованием планшетки, снабженной карандашом, в Малайзии — предсказания и лозоискательство, что в Японии медиумизм подобен европейскому.

Из числа видов медиумизма наибольшее распространение получили автоматическое письмо и двигательный автоматизм. Использование автоматического письма имеет особенности, заслуживающие подробного рассмотрения.

Автоматическое письмо осуществляется в бодрствующем состоянии. Оно может выполняться непосредственно рукой, держащей карандаш, или планшеткой с прикрепленным к ней карандашом. В обоих случаях медиум кладет "вооруженную" карандашом руку на лист бумаги и старается "забыть" о ней, иногда читает книгу. С течением времени, при наличии медиумичности, рука начинает при первых опытах выводить линии, а после известной тренировки — писать. Автоматическое письмо кажется привлекательным из-за быстроты получения сообщений и обилия образующегося материала. В зависимости от способности медиумов, результаты автоматического письма были самыми разными — начиная от отдельных слов и бессвязных выражений и до научных трактатов, очень неплохих стихотворений и целых поэм и даже сложных романов, публиковавшихся в печати /447, 694 и др./.

Основатель французской школы медиумизма А. Кардек настаивал на исключительном использовании автоматического письма, утверждая, что лишь этим способом могут сообщаться "высокие", далеко продвинувшиеся в своем развитии П0, для которых двигательный автоматизм и прочие "физические" проявления медиумизма, якобы, слишком "грубы" — они являются уделом "низших" П0 {169 — 8}. Кардек понимал, что в сообщения могут вмешиваться подсознание медиума и другие посторонние сущности и указывал на необходимость контролировать самоличность сообщающихся по смыслу сообщений. Его ошибкой была уверенность, что лишь сообщения "низкого", земного уровня могут быть таким путем искажены, но не сообщения "высоких" П0, для вмешательства в которые уровень развития сторонних сущностей недостаточен. Эта ошибка явилась источником религиозно-мистических заблуждений Кардека и его многочисленных последователей {170—8}. Для полученных ими сообщений характерны стереотипность и тенденциозность. По большой части они представляют собой наставления в вере и поучения всяких "высоких" и "великих" личностей, преимущественно христианских святых.

Первым обратил внимание на неблагополучение при использовании автоматического письма известный астроном К. Фламмарион /461/. Кардек предложил ему участвовать в проводимых им сеансах, на которых до двадцати сенситивов автоматически, независимо друг от друга, писали сообщения, которые Кардек затем собирал и обобщал. Получаемые таким путем материалы послужили ему основанием для написания рядя книг {153 — 7}. Фламмарион постепенно развил в себе способность к автоматическому письму и начал получать обширные послания от имени Галилея на астрономические темы. Постепенно он понял, что излагаются его собственные мысли. Он сделал опыт, подтвердивший подозрение, что сообщения поступают из глубинных слоев его собственного сознания: достаточно было ему начать усердно обдумывать неастрономическую тему, чтобы "Галилей" прекратил свои астрономические излияния. Это разуверило Фламмариона в возможности связи медиумическим путем с миром П0, в существование которого он продолжал твердо верить. При дальнейшем своем исследовании психических явлений, он целиком приписывал их действию П медиума, без участия П0, что было верно не во всех случаях.

Представитель англосаксонской школы медиумизма, лучший медиум нового времени Д. Юм также подверг критике данные последователей Кардека, считая их результатом самовнушения, легко возникающего при автоматическом письме. Он спрашивает: "Откуда французский язык в устах святых, живших в первые века христианства? Почему "Пифагор" полностью забыл греческий язык, но изучил французский? Как могли Наполеон I и Мария Антуанетта "вместить" десятки П лиц последующих поколений, претендующих быть их воплощениями? Почему все, исповедующие реинкарнацию, претендуют в прошлом лишь на "высокие" имена?". Ответ он видит в том, что Кардек, не бывший медиумом, гипнотически внушал свои представления медиумам, работавшим с ним /585/.

Правильность предположения о влиянии предубеждений на результаты, получаемые способом автоматического письма, подтвердило исследование, предпринятое А. Н. Аксаковым для выяснения причин заблуждений Кардека /9/. Со свойственной ему скрупулезностью, он провел в Париже детальное расследование и установил, что в начале своей деятельности Кардек, тогда еще журналист Ривайль, присвоил обширные необработанные записи сеансов медиумического кружка, медиум которого автоматически писал в сомнамбулическом состоянии под внушением руководителя кружка, проникнутого представлениями о существовании реинкарнации и о возможности и необходимости общения с "высокими" П0. Естественно, что именно эти представления фиксировались автоматическим письмом загипнотизированного сенситива. Кардек воспринял эти представления и в дальнейшем автократически внушал их своим последователям и излагал в своих книгах.

Воззрения Кардека широко распространились во Франции, а затем и в России, подхваченные медиумистами, группировавшимися вокруг журнала /1232/. Их влияние распространилось на провинциальные медиумические кружки однообразно-теологического направления с характерным религиозным обрядом процедур. При внимательном изучении содержания полученных ими сообщений выявляется его зависимость от умонастроения и убеждений участников опытов, что вызывает подозрение о влиянии на сообщения самовнушения медиума или коллективного воздействия на него. Нельзя сказать, что это оставалось незамеченным участниками. Так, один из медиумов высказал удивление, что наставления П0 полностью соответствуют строю его мыслей, но П0 тут же успокоил его сказав, что так и должно быть, поскольку отшедшие избирают для связи с собой "резонансно мыслящих" медиумов /70, 1194/. Все шло хорошо до 1912 года, когда издатель журнала /1232/ Быков решил обобщить все "богатство" сообщений, полученных многочисленными московскими и провинциальными кружками. Выяснилось, что один и тот же "высокий" П0 ("Св. Николай", "Св. Михаил" и т. д.) высказывал в разных местах совершенно различные суждения по вопросам жизни и веры, суждения часто еретические и, притом, всегда соответствующие убеждениям кружка. Это произвело на глубоко религиозного Быкова настолько тягостное впечатление, что он полностью отвратился от медиумизма, предложил всем своим единомышленникам следовать указаниям православной церкви, предостерегающей от медиумизма, и в 1913 году прекратил выпуск своего журнала.

Изложенные данные и многие, подобные им, приводят к выводу, что автоматическое письмо нельзя считать оптимальным средством медиумизма, так как при его использовании облегчается возможность вовлечения в сообщения подсознания медиума. Быть может, причина этого в том, что при данном методе используются не только органы чувств и двигательный механизм медиума (как при двигательном автоматизме), но и вовлекаются слои сознания, где запечатлены навыки письма. Так это или нет, но многие обращают внимание на частые случаи влияния П медиума на данные автоматического письма, причем иногда (редко) медиум в состоянии различить, поступают ли сообщения от сторонней сущности или от его собственного подсознания {172 — 5}. Вывод о возможности осложнения медиумической связи, особенно при автоматическом письме, из-за влияния П медиума и других сторонних сущностей является совершенно правильным. Эта возможность должна всегда учитываться и мешающее влияние исключаться. К сожалению, многие исследователи, разочарованные результатами автоматического письма, начали, вслед за Фламмарионом, ошибочно преувеличивать влияние П медиума на сообщения, целиком приписывая их ему и декларируя неустранимость этого влияния и неосуществимость из-за этого связи с П0 при любом виде используемого психического явления {173 — 7}. Это преувеличение можно считать примером, характерным для: истории психических исследований, когда отдельное явление выхватывалось из всей их совокупности, неправильно истолковывалось и клалось в основу общего заключения. И в данном случае опыт наших работ и данные многих других исследователей показывают, что при использовании надлежащего психического явления и при соблюдении должных условий опыта, каждая сообщающаяся сущность проявляется как совершенно определенная личность, свойства и речь которой сравнительно мало зависят от смены медиума, времени и места опыта и его участников и что самоличность этой сущности при должном подходе может быть установлена (см. часть III).

Медиумизм с использованием автоматического письма, по-видимому, наименее помехозащищенный его вид. Но и при других видах медиумизма надо быть готовым встретить осложнения из-за всякого рода помех, о которых мы будем говорить в главе 14, в том числе из-за искажений, вносимых "инструментом связи"— медиумом, и искажений, обусловленных податливостью, пластичностью исследуемых астральных объектов, которые легко деформируются под воздействием экспериментаторов, принимая аспект, соответствующий их ожиданиям. Процессы, реализуемые в медиумизме, нелинейны в высшей степени.

Двигательный автоматизм. Опыт медиумизма показывает, что при двигательном автоматизме меньше помех, чем при автоматическом письме {174 — 4}. Эти два вида медиумизма требуют для своего осуществления наименьшей одаренности. Поэтому именно двигательный автоматизм наиболее пригоден для использования при слабом медиумизме, на который рассчитана методика, излагаемая в третьей части. Устройства для его реализации приводятся в действие рукой медиума под контролем его глаз. Участники опыта могут присоединять свои руки, что иногда способствует усилению действия. Предполагается, что сообщающаяся сущность управляет движениями и использует зрение медиума для наблюдения за ними. Применяются самые различные устройства. Наиболее употребителен азбучный круг, пример которого показан на рис. 1, на который кладется перевернутое блюдце с чертой на краю или какой либо иной указатель букв (рис. 2).

Участники опыта касаются указателя пальцами рук. Сообщающиеся часто начинают собеседование приветствием и заканчивают его прощанием, поэтому для ускорения сообщения на планшете с азбучным кругом обычно помещают слова "Здравствуйте" и "прощайте", а также "да" и "нет" /131, 799/. Применялась и конструкция, подобная большой логарифмической линейке, подвижная часть которой, несущая указатель букв, могла перемещаться на роликах относительно неподвижной, несущей буквы. В свое время подобные устройства рекламировались и продавались /1232/. Создавались и более сложные приборы, примером которых может служить медиумоскоп профессора Р. Гера, одно из воплощений которого показано на рис. 3. При конструкции, показанной на рисунке, медиум видит сообщаемое. Чтобы исключить возможность обмана со стороны медиума и его невольного влияния на сообщаемое, Гер применял прибор, алфавит которого был виден лишь экспериментатору. Чтобы иметь уверенность в реальности психического проявления, Гер применял также медиумоскопы с бесконтактным приводом, требующие от медиума сильной психокинетической одаренности. Сообщения затруднялись, но происходили /43/. Подобные устройства не могут применяться при реализации излагаемой в третьей части методики установления существования П0, требующей слабой медиумичности.

Типтологическая методика. В первые годы "медиумической лихорадки" нового времени особенно популярными были коллективные опыты, при которых большое число участников объединяло свои психические силы, сидя за столом и положив на него руки, которые, взаимно касаясь, образовывали непрерывную замкнутую цепь. При слаженности и гармоничности кружка (а это требовало подбора и постоянства состава, а также длительной "приработки" членов кружка) начинали получаться ответы на вопросы стуками в материале стола или в окружающих предметах, или постукиванием его ножек о пол, или путем его качаний, перемещений и даже левитаций. При типтологической методике обычно один из участников читал вслух азбуку или пробегал указкой алфавит, и нужная буква отмечалась стуком или иным проявлением ПК. Недостаток данной методики состоит в ее мешкотности и в организационных трудностях. Основной же изъян коллективных медиумических опытов состоит в сильном воздействии экспериментаторов на пластичный астрал, что в пределе может привести к созданию нового П типа "духа круга", а в случаях менее выраженных — к сильным искажениям получаемой информации, примеры чего были даны при обсуждении автоматического письма. К сожалению, с точки зрения воздействия на объект исследования, различные виды медиумизма недостаточно изучены. Между тем это важнейший аспект, недоучет которого во многом предопределил сумбур и кривотолки при оценке результатов медиумических опытов.

Прочие виды. Виды медиумизма, требующие более сильной, а, следовательно, и более редкой психической одаренности, чем вышеизложенные, почти не находят в настоящее время применения в любительском медиумизме и лишь изредка реализуются профессиональными медиумами. В их числе трансовое письмо (автоматическое письмо, осуществляемое в состоянии транса), которое ранее широко применялось одаренными сенситивами. В статье /1138/ сообщается об использовании этой методики, а также прямой речи отдельными современными профессиональными медиумами в Англии. В свое время этот вид медиумизма, как и прямое письмо, был очень распространенным {175 — 9}. Еще более редким видом является ясновидческий медиумизм — способность сенситивов непосредственно "видеть П0" и общаться с ними. Утверждают, однако, что даже сравнительно мало одаренный человек может после некоторой тренировки вступать во сне в контакт с П0 и, пробудившись, сохранять об этом воспоминание, освоив методику "направленного сна" {176 — 4}. В числе возможных видов медиумизма следует упомянуть о регистрации голосов Раудива. Хотя этот метод привлекает к себе в последние годы значительное внимание, его нельзя считать удачным способом связи с П0 из-за его сложности, мешкотности и, главное, затруднительности диалога.

В начальный период медиумизма довольно часто наблюдались явления материализации и их стремились использовать для связи с П0 и для доказательства их самоличности. Доказательством считалось опознание в фантоме отшедшего его близкими и наличие объективных примет его сходства с отшедшим, таких, как совпадение дактилоскопических отпечатков пальцев жившего и фантома, характерных дефектов или особенностей строения тела и т. п. Однако, надежность доказательства подрывалась возможностью того, что фантомы — это материализации мыслеобразов, созданных по данным, извлеченным из памяти участников опыта, а иногда и самих П0. Сомнения укреплялись несоответствием вида фантомов тому, как П0 описывали свой действительный вид (устранение прижизненных дефектов, омоложение и т. д.). Поэтому, хотя опыты с материализацией и производили разительное впечатление на их участников, ценность их для доказательства существования П0 невелика.

Из изложенного следует, что нет прямой связи между медиумической одаренностью и эффективностью ее использования для связи с По, между внешней показательностью используемого при данном виде медиумизма психического явления и пригодностью этого вида для установления реальности существования П0. Поэтому надо считать ошибочными распространенное в медиумизме представление, что чем поразительнее используемые психические явления, тем показательнее результаты, и стремление привлекать в связи с этим к опытам сенситивов с наивысшей психической одаренностью. При установлении самоличности П0 это лишь затрудняет истолкование получаемых данных, так как позволяет предполагать возможность получения сенситивом решающих сведений не от П0, а из иных источников. В третьей части книги будет показано, что использование более распространенного слабого медиумизма удовлетворительно обеспечивает связь с П0 и позволяет убедиться в реальности его существования.

Глава 11. Медиумы

Во многих изданиях, посвященных медиумизму, обобщаются общие характеристики медиума, как главного действующего лица медиумического опыта, и сведения о наиболее выдающихся медиумах прошлого {177 — 85}.

Медиумическая одаренность

Большинство исследователей считает медиумическую одаренность свойством, мало связанным (подобно музыкальности) с прочими характеристиками личности и с внешностью субъекта. Однако с этим не все согласны. В ряде работ сообщаются "приметы" медиума: глаза разного цвета; пятнышки, крапинки на радужной оболочке глаз ("признак Максвелла"); нервность; чувствительность, податливость, неустойчивость настроения, капризность, раздражительность; наивность; развитая интуиция {164 — 4}. Поскольку медиумизм проявляется в явлениях психизма, то каждый медиум является сенситивом. Но его психическая одаренность не всегда предопределяет эффективность медиумического действия, т. е. медиумическая и психическая одаренности неравнозначны. Так, например, замечено, что многие медиумы плохо угадывали карты в парапсихологических опытах, т. е. не отличались особой способностью к внечувственному восприятию /1350/. Но, в общем, медиумичность и прочая сенситивность в той или иной мере взаимосвязаны. Это подтверждается частой медиумичностью гениальных творческих личностей, ибо гениальность — одно из проявлений психизма. Известно, что Гете был сенситивом. Творчество Л. Толстого дает примеры паранормального проникновения в психический мир персонажей, иными путями для него недоступный (переживания матери, беременной женщины и т. п., описанные им с поразительной точностью) /1232/. Подобно сенситивности, музыкальности и другим артистическим талантам, медиумичность часто наследуется /1344/.

Интенсивность медиумичности весьма разнообразна — от едва заметных проявлений и до феноменальной одаренности. Как и при других видах одаренности, чем интенсивнее медиумизм, тем реже он встречается. Вообще же, слабый медиумизм — довольно распространенное свойство. В зачаточной степени он присущ многим, заметные его проявления свойственны нескольким процентам людей, но сильные — редкость /1248/. Полагают, что большинство женщин, хоть в слабой степени, но обладает медиумичностью, что женщин-медиумов раз в пять больше, чем мужчин и что их медиумичность возрастает во время менструаций /77, 1240, 1250/. Утверждают, что щедрые натуры привлекают сообщающихся, а эгоистичные — отталкивают и что чистые душой люди притягательны для П0 /131, 1181/.

О распространенности медиумизма можно судить по тому, что в больших собраниях обычно встречаются настолько медиумичные люди, что П0 могут следить через них за происходящим. Об этом во многих местах упоминает А. Конан Дойл {47 — 11}. И нам П0 говорили об этом. Так, когда мы выразили сожаление, что из-за болезни медиума не смогли показать отшедшему телепередачу о зимней Олимпиаде в Лейк Плэсиде, он ответил: "А я смотрел на месте. Много медиумов". Сообщают, что медиумичность может быть инспирирована или усилена гипнотическим внушением, однако предостерегают от использования инспирированной медиумичности, так как при этом возможно неосознанное навязывание медиуму информации, которая затем им сообщается якобы от имени П0 /7, 1218/.

Медиумическая одаренность порой проявляется не сразу, а выявляется постепенно, в ходе последовательных опытов /698/. Ее выявлению может способствовать индуктивное воздействие сильного медиума на новичка /497/. Эти особенности нам приходилось наблюдать, также, как и существенное усиление медиумического действия под влиянием воды и тепла. Это связывают с влиянием тепловой энергии и способности воды аккумулировать "од", несущий психическую энергию /967/. Так это или- нет, но мы убедились, что если использовать в качестве указателя букв, перемещаемого медиумом, поплавок, плавающий в прозрачной кювете с кипятком, поставленной на азбучный круг, то медиумическая связь начинает осуществляться лицами, обычно к этому неспособными.

Медиумическая одаренность даже самых сильных медиумов может претерпевать изменения по разным причинам, временно ослабевать, а порой и полностью исчезать {168 — 6}. Так, сильнейший медиум Д. Юм на год потерял медиумичность после покушения на его жизнь. Резкое временное ослабление медиумичности Е. Паладино было следствием кражи ее имущества. Болезнь может сопровождаться ослаблением или потерей медиумичности. Известны случаи, когда потеря медиумичности была вызвана уходом привычного медиуму гида или запретом связи, наложенным "с той стороны" в наказание за злоупотребление ею /70/. И мы, к сожалению, столкнулись с такими явлениями, что существенно затруднило и задержало наши работы. Однажды наш многолетний сотрудник внезапно лишился медиумичности, о чем через других медиумов П0 сообщил: "Он сильно провинился и его лишили связи. Он знает, чем виноват".

Но медиум так и не догадался, в чем состояла его вина. Через несколько месяцев его способность восстановилась. Когда другой наш медиум также перестал действовать, П0 сказал через другого медиума:

"Это временно. Вроде болезни. Пройдет".

Однако, прошло уже более года, а медиумичность не восстановилась.

Большинство исследователей медиумизма считает его полезным для общества явлением, которое нужно всемерно развивать и использовать, поскольку он способствует устранению страха смерти и суеверий, а также обеспечивает связь с дорогими П0 и познание условий предстоящей жизни {165 — 6}. Но антагонисты, мало знакомые с вопросом, считают медиумизм родом душевного расстройства /457/.

Высказывались мнения о вреде медиумических опытов для организма сенситива. Об этом преимущественно говорили критики медиумизма, не имеющие значительного личного опыта в этой области {166 — 6}. Бесспорно, что патологические отклонения в этой области (как и во всех прочих) имеют место. Это нервные расстройства, которым могут сопутствовать галлюцинации, бред, истерия и т. п. /414, 685/. Однако, обобщение опыта медиумизма за много десятилетий показывает, что отрицательные последствия занятий медиумизмом являются исключением, а не правилом. Приводятся статистические данные об их безвредности при разумной постановке (без чрезмерной эксплуатации медиумом своих способностей) и даже об их полезности {167 — 6}. Полагают, что они лишь утомляют, как и всякая другая работа /70/. Имеются примеры нормальной жизненной судьбы и долголетия медиумов, даже при весьма интенсивном использовании их способностей. В их числе Указывают на медиумов Э. Пайпер и Г. Леонард /96, 1064/. Случаи печальной судьбы медиумов обычно связаны с пьянством и другими пороками. Среди профессиональных медиумов это не было редкостью. Считают, что медиумизм опасен для латентных психопатов, хотя было много случаев, когда сильные медиумы прожили нормальную жизнь, обладая существенными врожденными расстройствами нервной системы /557/. Так, по данным Ц. Ломброзо, Д. Юм был истериком, Слэд — эпилептиком, а Э. Эсперанс и Е. Паладино страдали и тем и другим расстройствами в легкой степени /93, 1222/. При слабом уровне медиумической одаренности, который необходим для наших исследований, занятия медиумизмом можно считать вполне безопасными.

Критерии медиумичности

Мы уже говорили, что самый сильный сенситив может быть плохим медиумом и, наоборот, сравнительно мало психически одаренный человек — хорошим. Поэтому уровень психической одаренности, сам по себе, еще не характеризует медиумичности. Для оценки способностей медиума основными являются два показателя — его управляемость и его светимость.

Управляемость. Эффективность медиума не всегда соответствует интенсивности его видимых действий. Нередки случаи, когда, скажем, автоматические движения медиума быстры и сильны, но бессмысленны, неинформативны: данный медиум плохо поддается направляющему влиянию сущности, сообщающейся через него; он неуправляем. И, наоборот, встречаются медиумы с умеренными проявлениями психизма, но четко и без излишней суеты передающие сообщаемое: их управляемость высока.

Светимость. Под этой характеристикой подразумевается способность медиума привлекать внимание сообщающихся к открывшейся "линии связи". Эта способность названа светимостью потому, что сообщающиеся часто говорят, что "видят" действующего медиума по "свету", который он излучает {178 — 8}. Например:

"Почему не приходил к нам на юге?"

"Не видел света. M1 слабо светит"

"А как сейчас?"

"М2 — сильный свет. Узнаю о разговоре по свету и лечу к вам по лучу". (M1 и М2 — медиумы).

Приводят описание сообщающимся медиумического сеанса: он видит как бы "болотный огонек" и участников опыта в его свете, "говорит в огонь" и "слушает из огня" /1218, 1219/. Неясно, как П0 распознает, что "свет" относится именно к нему. Это не всегда удается:

"Скажи, почему N не приходит?" — "Видать не видит".

"Ты же видишь!" — "А я всегда на вас смотрю. Я к вам приставлен".

Если медиум способен одновременно транслировать несколько разговоров (как Э. Пайпер в расцвете дарования), то П0 говорят об его отдельных "светах". Это хорошо разделенные каналы связи: в них могут возникать помехи от вмешательства сторонних П0 и других причин, но не перекрестные помехи /158/. Неясно, связана ли со светимостью медиума его способность "освещать", делать зримыми для стороннего мысли других участников опыта. С общим уровнем его психической одаренности эта способность, по-видимому, связана. Она противопоказана при опытах установления самоличности П0. За ее отсутствием приходится внимательно следить при опытах, излагаемых в третьей части книги.

Типы медиумов. Медиумы подразделяются на ряд типов по следующим признакам. Во первых, различают медиумов универсальных и специализированных на использование одного какого-либо психического явления. При слабом медиумизме, на использование которого мы рассчитываем, специализация встречается чаще. Далее, отличают медиумов бодрствующих от трансмедиумов действующих в бессознательном состоянии. Промежуточным между ними является тип медиумов, действующих в "полутрансовом", иначе — экстатическом состоянии, которое называется также "бодрствующим трансом". Наконец, различают медиумов бессознательных, узнающих содержание сообщения лишь по мере его воспроизведения, и сознательных (иногда их называют интуитивными), осознающих содержание сообщения еще до окончания его медленного воспроизведения. Последнее встречается чаще. Это плохо, так как сознательный медиум не всегда уверен, что сообщаемое от него не зависит. Сомнения отступают, когда принуждение Содержание") ясно ощущается, приводя к сильным автоматическим действиям, но это бывает не всегда. Убеждают в независимости сообщаемого и случаи изменения послания в процессе его воспроизводства — в сознании медиума мелькнуло одно, а сообщается другое /6, 461/.

Важным положительным качеством медиума является его пассивность. Желательно, чтобы он не был информирован об участниках опыта и его целях и не был заинтересован в содержании разговоров {179 — 4}. Лишь отдельные исследователи считали, что порой может принести пользу волевое усилие медиума /43/. Большинство же полагает, что пассивность медиума снижает опасность воздействия его П на сообщаемое. Эту опасность усугубляет склонность сообщающихся заимствовать мысли и готовые выражения из тезауруса медиума, что облегчает для них разговор. В склонности к этому они иногда признаются /318, 1211, 1225/.

Взаимодействие с участниками опыта. Если к медиуму невысокой одаренности присоединяется участник, то действие медиума в большинстве случаев улучшается. О "помогающих" медиуму участниках можно думать, что они обладают зачатками медиумической способности. Реже встречаются лица, резко ухудшающие, "гасящие" действие медиума. В чем причина такого их свойства, неясно. По данным нашего опыта, это не обязательно антагонистично настроенные лица — иногда тормозящее действие оказывает вполне благорасположенный участник в силу неизвестных нам особенностей его конституции. Объединение усилий двух медиумов не всегда приводит к улучшению связи. Часто действия при этом усиливаются, но становятся хаотичными и лишенными смысла. Возможно, это связано с несогласованностью автоматических реакций медиумов, а, быть может, дело в затруднительности для П0 управлять "тендемом" равноценных медиумов. Но бывают и случаи, когда силы медиумов гармонично складываются /1243/. Подсоединение к медиуму более, чем одного участника обычно не дает дополнительного улучшения. Здесь мы уже переходим к условиям коллективного опыта со многими участниками, успех которого во многом зависит от постепенной "приработки" участников друг к другу (от так называемой "гармонизации кружка"). Но и эффективность действия медиума с одним помощником во многом зависит от их взаимосогласованности. Примером может служить эффективность экспериментов профессора Цолльнера с медиумом Слэдом, которые другим исследователям не удавалось воспроизвести ни со Слэдом, ни с другими медиумами, что объясняли особой "каталитической способностью" Цолльнера {180 — 4}.

Влияние на уровень сообщений. Высказывались мнения, что при коллективных опытах уровень получаемых сообщений зависит от умственного и духовного развития участников и что получение ложной информации и вмешательство низменных П0 происходит в результате дисгармоничности кружка {181 — 8}. Точно также и при отдельном действии медиума уровень и информативность получаемых через него сообщений предполагали зависящими от его развития /59, 323, 1209/. Подтверждение этому видели в случаях, когда даже "высокие" П0 говорили на жаргоне малообразованного медиума, объясняя это тем, что "пользуются имеющимся в его мозгу" /319, 1223/. Некоторые уточняли эти наблюдения отмечая, что уровень сообщений соответствует развитию медиума когда он действует в сознательном состоянии, и может значительно превышать его, когда он в трансе /319/. Но встречаются и утверждения, что представление о зависимости уровня сообщений от развития медиума сильно преувеличено, что этот уровень в основном зависит от того, кто сообщается /43, 1224/. Наш опыт подтверждает это мнение. Во многих случаях интеллектуальность П0 и стиль его речей были сходными, будь медиум мальчиком 10 лет или эрудированным инженером, или домашней хозяйкой. В других случаях наблюдались, правда, определенные и характерные изменения в словаре П0 и, в меньшей степени, в духе сообщений при его разговоре через разных медиумов. Зависимость характера сообщений от медиума безусловно имеет место. Эта зависимость непроста и будет более подробно рассмотрена в следующих главах. Здесь же, в итоге рассмотрения медиумической одаренности и видов медиумизма, нам хотелось бы подчеркнуть следующее:

усиление используемой медиумической одаренности приводит не только к положительным результатам, но и к нежелательным для выяснения самоличности П0 явлениям;

их можно предотвратить, правильно выбирая вид и уровень используемой медиумической одаренности.

Некоторые выдающиеся медиумы

История медиумизма донесла до нас имена медиумов высокой одаренности. Не все сведения о них вполне достоверны и не все имена не запятнаны случаями фальсификации явлений ради корысти и популярности или из-за вмешательства извне. Назовем несколько имен, вклад которых в медиумизм наиболее весом.

Д. Юм. Это один из наиболее одаренных сенситивов, известных истории, может быть самый одаренный. Проявления его одаренности особенно впечатляли потому, что осуществлялись в почти сознательном состоянии ("бодрствующего транса"), обычно на свету и были разнообразны: он был медиумом универсальным. Мы уже упоминали о нем при изложении явлений психизма, в том числе левитации, огнестойкости, проникновения в астрал и т. д. След, оставленный Юмом в психизме, главным образом касается утверждения истинности явлений психизма и в меньшей степени — утверждения самоличности П0, то есть их существования: этот, основной для медиумизма, вопрос часто отходил на второй план, заслоненный поразительностью самих явлений. Поэтому можно считать, что способности Юма были медиумизмом не до конца использованы.

Сведения о Д. Юме можно встретить во многих изданиях; имеются и автобиографические книги {182 — 13}. Большой заслугой Юма является его сотрудничество с учеными, старавшимися выяснить природу медиумизма, в том числе с таким видным исследователем, как В. Крукс. Все современники, работавшие с Юмом, свидетельствуют о его исключительной честности. Он всегда требовал самого тщательного контроля своих опытов, считая контроль непременным условием доказательности результатов. Известно, что большая часть попыток обмана при медиумических опытах происходит, когда медиум находится в бессознательном состоянии и не может контролировать вмешательств "извне". Неполный транс Юма предохранил его от этого, что обеспечило ему уважение современников. Лишь в наши дни была сделана запоздалая попытка очернить Юма с помощью необоснованных измышлений, несостоятельность которых вскоре была разъяснена в ряде опубликованных работ (см. главу 5).

Э. Эсперанс была сильнейшим медиумом, осуществлявшим материализации. Отличалась бескорыстием, честностью и длительным служением медиумизму, которое она считала возложенной на нее свыше миссией. Она, также, как и Юм, описала свой путь в медиумизме в автобиографической книге; значительное внимание уделил ей в своих трудах А. Н. Аксаков {183 — 4}. Редкая ее особенность состояла в том, что во время опытов она находилась не в светоизолированной кабине, как это обычно при материализациях, а вне нее, среди участников, которые могли одновременно наблюдать при красном свете и медиума и фантома, а иногда и формирование последнего. Фантомом часто бывала полностью материализованная девушка "Иоланда", которая охотно разговаривала с участниками, проводила опыты по быстрому выращиванию растений и не имела видимых отличий от обычного человека. Наряду с материализациями, на счету Эсперанс и ряд доказательных свидетельств существования П0.

Е. Паладино. Противоположностью Эсперанс была Евзапия Паладино, итальянская крестьянская девушка, получившая известность и некоторую состоятельность благодаря своему медиумическому дарованию. Реальные психические проявления чередовались у нее с обманными действиями, что приводило работавших с нею ученых к противоречивым выводам: скептики из ОПИ, заметив обман, ставили крест на всех результатах, а более вдумчивые французские и итальянские исследователи старались предотвратить и отсеять фальшь и выявить все положительное {184 — 12}. Сама Паладино относила обман на совесть потустороннего руководителя своих опытов (гида) "Джона Кинга" и предупреждала экспериментаторов: "Я буду без сознания, следите за всем сами". Ее проявления относились к категории "физических": ПК всех видов и фрагментарные материализации, которые обеспечивали получение оттисков, а порой и действия, принимавшиеся за обманные1. Опыты с Паладино были посвящены выяснению реальности явлений психизма и мало что дали для медиумизма.

К. Фокс. Одна из сестер Фокс, участниц эпизода с "Рочестерскими стуками", ознаменовавшего начало периода "новейшего медиумизма". Сильный медиум не безупречной репутации /1127/. Наиболее выдающимся ее достижением явились пятилетние опыты с банкиром Ливермором, которых мы уже касались выше {113 — 6} Эти опыты выполнялись на четырех различных квартирах Ливермора, что говорит об их достоверности, поскольку о месте опыта медиум узнавал в последний момент и не мог к опыту подготовиться. Обычно опыты проводились наедине с Ливермором и лишь изредка еще с одним приглашенным и оставляли пребывающие следы, что исключало предположения о гипнозе. Доказательность этих опытов не ограничилась внешним сходством фантома с отшедшим — единственным обычно доказательством опытов с материализацией. Дополнительными доказательствами явились сходство почерка, которым фантом писал записки2 на незнакомом медиуму языке прижизненным почерком отшедшей, интимный смысл получаемых сообщений и постепенность развития и совершенствования материализации: первые намеки на материализацию фантома появились лишь при 24-ом опыте, окончательно фантом сформировался к 43-му опыту и продолжал являться вплоть до 388-го опыта, иногда в сопровождении фантома Б. Франклина. Реальность фантомов подтверждалась тем, что они отражались в зеркалах, отбрасывали тени, оставляли пребывающие следы (записки, перемещенные предметы и т. п.), давали фантомальные образцы материй своих одежд и цветы, которые постепенно "таяли" на ярком свету и исчезали без следа. Сами фантомы выдерживали неяркий свет фонаря несколько минут, постепенно расформировываясь. Одаренным медиумом была и вторая сестра — М. Фокс /305, 474/3.

Ф. Кук. Ее репутация, как человека, весьма сомнительна (алкоголизм, случаи обмана, попытки шантажа). Но вклад ее в исследования психизма оказался очень значительным в результате проведения большого цикла опытов с выдающимся английским ученым, президентом Королевского Общества В. Круксом и отдельных успешных опытов с русскими учеными А. Н. Аксаковым и академиком A. M. Бутлеровым {185 — 5}. Наибольший интерес среди опытов с Ф. Кук представляет их часть, касающаяся проявлений гида "Кэти Кинг". Эти опыты послужили поводом для инсинуаций /445, 541/, вздорность которых была вскоре разоблачена {11 — 7}. К сожалению, клевета легко находит отклик, а разъяснения не привлекают к себе внимания. Это видно на примере следующих опытов, проведенных в лаборатории В. Крукса. Медиум находился в неосвещенной библиотеке. Материализованный фантом выдавал из библиотеки книги, указываемые экспериментаторами, находившимися в соседней освещенной комнате. Чтобы исключить возможность обманных действий медиума, его обязывали держать в руках смоченные электролитом электроды, включенные вместе с зеркальным гальванометром в цепь тока. Шкала гальванометра была перед глазами участников, но невидима медиуму. Концентрацию электролита изменяли от опыта к опыту, соответственно изменялась и регулировка схемы, обеспечивающая нахождение блика гальванометра в пределах шкалы. Медиум не мог запастись эквивалентным себе сопротивлением, так как заранее оно никому не было известно. Даже если бы он им располагал, он не мог бы им себя подменить, так как для этого было неизбежно или разорвать на мгновение цепь, или уменьшить ее сопротивление вдвое, что вывело бы блик за пределы шкалы, тогда как он лишь медленно смещался из-за постепенного изменения сопротивления контактов. Этот способ был высоко оценен А. Н. Аксаковым /10/. Он безусловно исключил для медиума возможность манипуляций. Это не помешало появлению в журналах /1353, 1354, 1368/ статей, голословно отрицавших эффективность этого способа контроля. Их вздорность убедительно разъяснена в журнале /1385/, однако скептики продолжают приводить их, как пример наивности или нечестности Крукса. Так создаются легенды о недостоверности явлений психизма и медиумизма.

К. Мирабелли. Высоко одаренный современный бразильский медиум универсального дарования. Истинные проявления чередуются у него с попытками обмана. Явления осуществляются и в темноте, и на свету /499, 1275, 1523/. В их числе целительство, чтение мыслей, ясновидение, левитация, приносы, генерация и гашение огня, дистанционная транслокация, получение оттисков в закрытых пространствах, фантомогенез.. Образованный им полностью материализованный фантом был обследован врачами, установившими его физиологическую реальность. Неполностью материализованный фантом был на ощупь "подобен губке". Комиссия из представителей ученых, администрации, общественности и священнослушателей подтвердила реальность психических явлений, которые демонстрировал этот медиум.

X. Бьернссон. Этого сильного исландского медиума подробно исследовали видные парапсихологи И. Стивенсон и Е. Харальдссон, приезжавшие для этого в Исландию и организовавшие затем приезд медиума в США /1316, 1318, 1319/. Наиболее удивительное из проявлений этого медиума состояло в том, что, находясь наяву в большой аудитории, он "видел" ряд явившихся П0, называл их имена, сообщал подробные сведения о них, к кому из присутствующих (неизвестных медиуму) они пришли, проводил беседы П0 с ними. Иногда сразу являлись П0 двух поколений и удавалось узнавать от них сведения, неизвестные присутствующим, а затем удостовериться в их правильности.

Скептики предполагали, что все объясняется поразительной памятью медиума, который помнит сведения о многих жителях немноголюдной Исландии, выбирает из присутствующих тех, об отшедших родственниках которых он осведомлен, и инсценирует разговоры с П0. Этому предположению противоречат результаты опытов, проведенных в США с участием 10 студентов, заведомо неизвестных медиуму. В чужой ему стране, с незнакомыми людьми, в условиях лаборатории, были получены показательные данные. Положительными были и результаты опытов, при которых медиум находился в бессознательном состоянии (в трансе) и потому не видел присутствующих. В числе являвшихся в США П0 были отшедшие, о смерти которых никто из присутствующих не был осведомлен.

Тщательная проверка ряда случаев, когда Бьернссон получал от По сведения, которые не мог знать никто из живущих и правильность которых затем подтверждалась, привела Стивенсона и Харальдссона к убеждению, что, несмотря на исключительную психическую одаренность этого сенситива, он не мог получить эти сведения иначе, как от П0. Намечены дополнительные опыты для подтверждения этого вывода исключительной важности.

Д. Джонсон. Этот выдающийся современный медиум, также, как и Бьернссон, утверждал, что, обладая ясновидением, часто видит П0 в их досмертном виде, в образе реальных людей, иногда неразличимых для него от живущих, и приводит примеры соответствующих случаев /624/.

Можно было бы продолжить этот перечень, так как вне него осталось много не менее достойных упоминания имен, но мы ограничимся лишь одним из них, наиболее значительным для медиумизма.

Медиум Э. Пайпер.

Основным результатом деятельности ранее упомянутых медиумов было утверждение истинности явлений психизма. Наибольший же вклад в доказательство истинности медиумической гипотезы (гипотезы о наличии По и возможности связи с ними) внесла медиум из США Э. Пайпер, проявления которой имели часто "психический" характер. Впервые ее медиумические способности были выявлены в 1884 году /558/. После этого началось ее работа на протяжении десятков лет с выдающимися деятелями английского и американского обществ для психических исследований (Лодж, Ходжсон, Джемс, Хайслоп и др.), послужившая основанием для написания рядя работ {186 — И}. В расцвете сил Пайпер проводила Два опыта в день, причем одновременно обеспечивала до трех раздельных каналов связи (трансовое автоматическое письмо правой и левой руками и трансовая речь, причем наблюдалось перемещение Центров слуха и зрения в пишущую руку). В дальнейшем ее активность снизилась, но способность к медиумическому действию в течение нескольких часов в день не оставляла ее всю жизнь без вреда для здоровья. Ее отличали спокойный характер, пассивность, полное отсутствие поползновений к фальсификации и обману и отсутствие признаков влияния ее подсознания на сообщения. Однако, сила ее медиумической одаренности позволяла предполагать, что ее П способен к внечувственному проникновению в мысли окружающих и в другие источники информации. Хотя никто из исследователей не догадался проверить реальность этого предположения, возможность его послужила основанием для критиков считать не абсолютно доказательными подтверждения справедливости медиумической гипотезы, полученные с этим медиумом. Вообще же подсчитано, что из числа 927 сообщений, допускавших последующую проверку их истинности, полученных за все время через Пайпер, в 717 случаях проверка дала положительный результат, в 167 — неопределенный и лишь в 43 случаях — отрицательный. Другая выборка показала, что из 205 опытов с ней, допускавших полную проверку, 152 случая оказались положительными, 37 — неопределенными и 16 — отрицательными /698/.

Самое, вероятно, поразительное в практике Пайпер состоит в том, что на протяжении ее длительной медиумической деятельности было несколько случаев, когда работавшие с ней ученые умирали, но вскоре начинали выступать уже "с той стороны" — в качестве сообщающихся и гидов. В 1885 году, через год после начала медиумической деятельности Пайпер, с ее способностями ознакомился видный психолог профессор В. Джемс, а с 1887 года с нею начал работать Р. Ходжсон. В 1889 году в их работе был перерыв, когда Пайпер ездила в Англию, где работала с видным английским физиком О. Лоджем и другими членами ОПИ. Даже среди членов этого общества, известных своим скептицизмом и предубежденностью против медиумизма, Ходжсон выделялся как несгибаемый противник гипотезы медиумизма и "разоблачитель медиумов", при первом намеке на фальшь объявлявшем их способности несостоятельными. Он умудрился отказать в способностях даже такому сильнейшему медиуму, как Е. Паладино. Он же при командировке в Индию проник в секреты штаба теософов в Аденоре и разоблачил мистификации Е. Блаватской /136/. После переезда в США ему потребовалось пять лет работы с Пайпер, чтобы доложить наконец в своем первом отчете ОПИ в 1892 году о безусловной подлинности наблюдаемых с Пайпер явлений и о ее неоспоримой честности. Отчет изобилует описаниями случаев, подтверждающих гипотезу медиумизма (т. е. существования П0), но от выводов Ходжсон воздерживается. Еще через 6 лет, во втором своем отчете (1898 г.), наполненном изложениями показательных случаев, Ходжсон заявляет, что его скептицизм разрушен и что он не может не признать реальность П0, т. е. посмертной жизни /605/. Процесс своей перестройки и ход экспериментов он описал в весьма интересной книге /158/, которую каждому следует прочесть, наравне с фундаментальным трудом /4/ и книгой /31/, в которой крупнейший ученый, основоположник органической химии академик A. M. Бутлеров излагает, как он прошел тот же путь, что и Ходжсон, — от крайне скептического отношения к психизму и медиумизму до их полного признания, — а также те мировоззренческие выводы, к которым приводит изучение медиумизма.

Работу Ходжсона с Пайпер прервала его безвременная смерть в 1905 году. Работу с Пайпер продолжил профессор В.Джемс, изложивший полученные данные в книге /49/. Ходжсон проявился через Пайпер уже через неделю после своей смерти. Он открыл процессию экспериментаторов, продолжавших после смерти работу, которую они вели с Пайпер при жизни. Ходжсон включился в группу гидов Пайпер (см. главу 13) и плодотворно с ними сотрудничал. Он обнаруживал полную осведомленность о ходе дел АОПИ и давал его руководителю Джемсу полезные советы. В своей книге /49/ Джемс пишет, что лично убедился в справедливости медиумической гипотезы, но абсолютного доказательства ее истинности не получил, хотя эта гипотеза естественно и убедительно объясняет результаты исследований.

После смерти В.Джемса опыты с Пайпер в разное время проводили профессора Д. Хайслоп в США и О. Лодж в Англии. При этих опытах, наряду с другим гидами и сообщающимися, проявлялся и П0 Джемса {187 — 6}. Он говорил Хайслопу, что в новом мире ему хорошо и интересно, много любимых друзей и увлекательной работы. Но скучает по оставленной любимой жене, просит сообщить ей, что часто сидит у себя дома в своем кресле у рабочего стола. Старался доказать Хайслопу, что он не "астральная скорлупа" с обрывками воспоминаний, а психически полноценная личность. Это выливалось в длинные и, в общем, бездоказательные рассуждения. Попытки Хайслопа прерывать их и направлять разговор на получение доказательных сведений успеха не имели и лишь приводили к нарушению контакта. В главе 14 будут рассмотрены возможные причины этого. Тем не менее, в конце концов Хайслоп пришел к полной убежденности в существовании П0 и их жизни. Известную роль здесь сыграло то, что П0 и Ходжсона и Джемса сообщались с ним не только через Пайпер, но и через других медиумов без существенных изменений своей личности. Сам Хайслоп не приминул явиться после смерти на сеансы А. Конан Дойла, наряду с Ф. Майерсом и другими упоминавшимися здесь деятелями психизма, о чем Дойл писал в 1922 году /318/. О. Лодж в итоге своих опытов также пришел к решительному утверждению справедливости гипотезы медиумизма. Он много контактировал в Англии на протяжении ряда лет, через Пайпер и других медиумов, с П0 Ф. Майерса, Э. Гарни и Ф. Сиджуика (при жизни все они были членами ОПИ), выступавшими в качестве авторов и организаторов работ по методу "перекрестного письма", от которого ожидали абсолютного доказательства самоличности П0, что, однако, не осуществилось. Пайпер еще успела принять участие в начале работ по этому методу, который мы обсудим в главе 17. Она прожила долгую жизнь, как и другой выдающийся медиум "психического" типа того же времени Г. Леонард, прожившая более 80 лет. Их примеры опровергают мнение о вредности занятий медиумизмом.

__________

1 Опыты обычно проводились в темноте. Экспериментаторы держали руки и ноги медиума, но это не мешало рукам действовать. Действовал фантом, а думали, что с непонятной ловкостью высвобождается рука.

2 Записки пребывали и после опыта.

3 В конце жизни, под влиянием нужды и подкупа, потерявшая способности алкоголичка Фокс выступила с "разоблачением" якобы имевшей место фальсификации "Рочестерских стуков", вопреки их всесторонней проверенности многими свидетелями. В настоящее время эта ее акция широко используется для дискредитации медиумизма.

Глава 12. Сообщающиеся

Мнения о сообщающихся

Из данных медиумизма следует, что в качестве сообщающихся выступают П0 отшедших и П живых людей. Исследователи медиумизма в большинстве своем говорят, что лично убедились в том, что П0 существуют и сообщаются через медиумов. Однако, неопровержимого доказательства этого утверждения исследователи не смогли предложить. Между тем это утверждение издавна встречает возражения с самых разных сторон.

Церковники утверждают, что П0 безусловно существуют (это одно из основных положений большинства религий), но что сообщаются через медиумов не они, а бесы, демоны — кто как их называет.

Представители официальной науки в странах, не отвергающих религию, признают существование По, в странах, где доминирует неверие — отрицают его, но в обоих случаях отвергают возможность медиумического сообщения с ними, полагая медиумизм суеверием. Доводы и доказательства думающих иначе ими игнорируются. Они считают большинство явлений психизма и медиумизм результатами истерии, самовнушения, расщепления личности и прочих нервных расстройств /873/.

Парапсихологи, с осторожностью преодолевающие крутой и скользкий подъем на научный Олимп, в большинстве своем отмежевываются от одиозного медиумизма и приписывают медиумические сообщения исключительно деятельности подсознания медиума. Для этого его подсознание наделяется сказочными способностями.

Теософы и оккультисты хотели бы сохранить за собой монополию на общение с П0 и потому осуждают медиумизм. Вместо общения с П0 через медиума они обещают своим последователям способность прямого проникновения в мир отшедших {191 — 4}.

Оккультист Элифас Леви голословно утверждает, что медиумические сообщения исходят лишь от подсознаний медиума и участников опыта /689/. Е. Блаватская, основатель теософского учения, горячо отстаивала медиумизм, пока кормилась им, и стала также горячо отрицать его ценность, перейдя на иждивение теософии. Конечно, в обоих случаях она признавала существование П0 {188 — 6}. Теософы утверждают, что если при медиумизме и проявляются П0, то самые низменные, некоторые же и вовсе отрицают возможность общения с отшедшими {189 — 7}. Они утверждают, что при медиумизме под видом По выступают всякие низменные сущности, реальность существования которых постулирует теософия: "астральные скорлупы" — как бы "трупы П0", оставляемые ими при переходе на ментальный план, и некоторое время после этого еще проявляющие остатки жизненности и памяти; "стихийные духи" (гномы, феи и т. п.), склонные к глупым шуткам; "лярвы" — полуодушевленные создания, "надуманные" отшедшими за их жизнь, например, лярвы чувственности, склонные к непристойностям; "духи круга" — астральные создания, порожденные объединенной волей медиумического кружка, способные лишь повторять мысли участников; самые низменные П0, стремящиеся к земле, чтобы "вновь оскотиниться" и для этого черпающие "жизненную силу" из участников медиумического опыта, вызывая этим их необыкновенную усталость; наконец, П медиума, черпающий "од" из вещей отшедшего и таким путем психометрически узнающий все детали его жизни, а также пополняющийэти данные сведениями из подсознаний живущих и после этого во всеоружии выступающий под видом П0 {190-6}.

Среди исследователей психизма, убежденных в существовании П0, также были лица, отрицавшие по тем или иным соображениям возможность медиумической связи с отшедшими. Среди них К. Фламмарион, который по уже излагавшимся причинам не видел в медиумических сообщениях ничего, кроме чтения подсознанием медиума мыслей его собственного сознания /461/; Д'Ассье, который был убежден, что П0 всегда выше по духовному и умственному потенциалу, чем живущие, но что медиумические сообщения поступают не от них, а обусловлены действием некоей "нервной силы" /7/; многие другие, мнения которых иногда весьма причудливы.

Результаты внимательного анализа данных прошлого, а также нашего личного опыта, противоречат вышеизложенным утверждениям. Отшедшие, самоличность которых удалось установить, проявлялись в соответствии со своими прижизненными особенностями. Проявления, которые можно было бы приписать "стихийным духам", не обнаруживались. Наиболее часто при медиумизме осуществляется общение с П0 недавно умерших близких людей. Нелепо предполагать вслед за Балаватской, что это "астральные скорлупы", так как срок их посмертной жизни был явно недостаточен для прохождения астрального этапа.

Возникновение всевозможных ложных представлений о сообщающихся объясняется разными причинами: отсутствием достаточного опыта в области медиумизма; сектантским антагонизом; прискорбной склонностью многих людей к конструированию необоснованных гипотез и отстаиванию их вопреки очевидности; в случае Блаватской — меркантильными и честолюбивыми побуждениями.

Общим для всех изложенных домыслов является недооценка значения медиумических сообщений и уровня их возможных источников. Но имеется и противоположная тенденция, также способствующая дезинформации, заключающаяся в утверждении возможности и необходимости общения лишь с особо "высокими" П0 — христианскими святыми, философами, историческими личностями и т. п. Эти представления насаждал А. Кардек. Он выработал правила различения "высоких" и "низких" По по скупости первых на советы и по характеру речи — простой у высоких и превыспренней у прикидывающихся высокими, а, в действительности, низких П0 /70/. К сожалению, все это не так просто.

А. Конан Дойл полагал, что уровень нравственности сообщающихся зависит от добродетели их собеседников и что, таким образом, автоматически происходит отсеивание недостаточно "высоких" П0. Он утверждал, что все сообщавшиеся с ним П0 были исключительно нравственными и что за тридцать лет медиумических опытов он не услышал от них ни одного богохульства, ругательства или непристойности /320, 323/. Мы можем позавидовать ему, но не можем согласиться с общностью его утверждения. "Высказываний" Жени, о котором пойдет речь впереди, сделанных через самых разных медиумов и в самых разных обществах, с избытком хватило бы и на долю Дойла. Конечно, свобода речей Жени зависила от тех, с кем он разговаривал — в обществе женщин и детей от старался сдерживаться — как и любой живой сквернослов. По нашим наблюдениям, если методика опыта предотвращает вмешательство П участников и медиума, то характер сообщений в основном определяется индивидуальностью сообщающегося и поэтому может быть самым различным. Утверждение же Конан Дойла заставляет предполагать, что использовавшаяся им методика не была безукоризненной. Медиумом у него часто была жена, использовавшая автоматическое письмо. О том, что получавшиеся через нее сообщения в значительной мере отражали представления супругов, можно судить по высказываниям их гида "Финеаса", приведенным в следующей главе /320/. Не вполне справедливо и утверждение Дойла о том, что "низшие" П0 подхватывают и развивают бытовые темы и беспомощны в разговорах о высоких материях, а "высокие" П0 — наоборот {192 — 5}. Правильнее будет сказать, что каждый сообщающийся трактует любой вопрос соответственно своему уровню развития.

"Персона". Сообщения поступают через медиума и естественно возникает вопрос, в какой мере медиум влияет на сообщения. Поскольку есть случаи, когда в качестве собеседника выступает П медиума, а также и случаи, когда его влияние ничтожно, то видно, что влияние медиума на сообщения может изменяться в самых широких пределах. Мнения исследователей о степени этого влияния также самые различные — от утверждений, что все идет от П медиума до пренебрежения его влиянием. Видный исследователь медиумизма О. Лодж пришел к выводу, что в опытах с сильными медиумами, подобными Э. Пайпер, зависимость личности сообщающегося от личности медиума хотя и ощутима, но не всеобъемлюща /90/. Многие склоняются к тому, что сообщающийся представляет собой как бы сплав той сущности, от имени которой он выступает, и П медиума; для этой комплексной личности даже предложено специальное название — "персона" /558, 560/. Опубликовано много рассуждений о том, в какой мере "персона" может отличаться от той личности, которую она представляет, но выводы этих рассуждений не подкреплены надлежащими экспериментальными исследованиями. Между тем это вполне осуществимо — достаточно сопоставить высказывания одного и того же сообщающегося на сходные темы, но через разных, не связанных между собой медиумов и посмотреть в какой мере они различаются. Чтобы учесть изменения, зависящие от времени, в сопоставление следует включить повторные высказывания через одного и того же медиума. В таблицах 7 и 8 даны два примера сопоставлений отдельных выражений двух П0 при их сообщении через четырех медиумов в течение шести лет. Не менее показательные результаты дает и сопоставление характерных для каждого П0 оборотов речи. Наиболее полную оценку влияния П медиума на сообщения можно было бы получить, использовав ЭВМ и программы, подобные тем, которые применяют лингвисты и криминалисты при анализе и сличении текстов.

Таблица 7. Примеры повторяющихся выражений в высказываниях "Жени"

Обозначения: X — отсутствие связи;

                         — — отсутствие сведений

Медиумы Годы Темы
1 2 3 4 5 6
1 Давай деньги! Деньги давай! X X Даешь мне деньги? Давай, плати! I
2 Давай деньги! Деньги давай! Деньги давай! X X X
3 X X Дай немного денег! Дай денег! Деньги дай!
4 Давай деньги! Давай деньги! Давай деньги! Давай деньги! Давай деньгу! Давай деньгу
1  — Где мои деньги? X X Галю дам за деньги Скажу за деньги II
2  Где мои деньги Где мои деньги? А где мои денежки? X X X
3  X X Мои денежки! Люблю зеленые деньги Ты с деньгами?
4  Где деньги? Люблю деньги Я деньги люблю Где мои деньги? Зеленые люблю, это хорошие деньги Женя любит хорошие деньги
1 Я шутю X X Шутю; шучу Шутю III
2 Я люблю шутить Я шучу, я шутил Я шутил X X X
3 X X Я шучу, Люблю шутить
4 Я шучу Я шучу, Женя шутить любит Я шучу, Женя любит шутить Шучу, Люблю шутить Шутю; шучу, Женя шутил
Таблица 8. Примеры повторяющихся выражений в высказываниях C1

Обозначения: X — отсутствие связи;

                         — — отсутствие сведений

Медиумы Годы Темы
1 2 3 4 5 6
1 Я танцую X X Работаю балетмейстером, ставлю Я у тебя бываю, когда не танцую, не устала I
2 Много танцую, очень занята Я много танцую, много работы Танцевала и очень имела успех Очень занята, кончаю большую работу X
3 X X Я ненадолго, занята, много работаю, танцую Я на минутку, танцую, много работаю Я ненадолго, танцую, много работаю Сейчас ухожу много работы интересной балет новый
4 Я должна скоро уходить, занята Мне скоро надо уходить, танцую спектакль Я была занята
1  Люблю и целую тебя, очень скучаю. Люблю тебя и целую. Ты для меня красивей всех X X Целую тебя. Любовью живу. Истосковалась по тебе Люблю тебя одного, сгораю от любви к тебе II
2  Люблю тебя. Мой любимый, нет лучше тебя Очень люблю тебя и крепко целую, безумно скучаю Люблю и крепко целую тебя, очень скучаю Целую тебя, люблю тебя и скучаю Я тебя люблю и помню X
3  X X Я люблю тебя, крепко целую и очень по тебе скучаю Я тебя очень люблю и скучаю Я люблю тебя, ты единственный для меня человек Любимый, самый родной
4  Люблю и целую тебя Я люблю и целую тебя Целую тебя, люблю и желаю тебе счастья Я целую тебя и люблю Люблю тебя, целую тебя Люблю тебя и очень скучаю без тебя
1 Я все время с тобой. Стремлюсь к тебе, еще 10 лет врозь X X Живу встречей с тобой Я живу счастьем встречи в тобой III
2 Плохо — тебя нет рядом Жду тебя очень Жду, много думаю о тебе Я не забуду тебя, каждый день с тобой Не надо тосковать, я с тобой, скоро встретимся X
3 X X Много думаю о любимом, жду Я всегда рядом, нет силы такой, чтобы разлучить сердца любящие Мы будем всегда вместе, я всегда с тобой рядом Не грусти, мы всегда были и будем вместе
4 Жду тебя, не горюй Буду ждать встречи с тобой Я всегда рядом Я счастлива думать о тебе

В результате проведенных исследований мы пришли к следующим выводам, касающимся вопросов "персоне".

При надлежащих условиях опыта (работа с медиумом, который не знаком с участниками, лишен психометрических способностей и не обеспечивает чтения мыслей окружающих), сообщающиеся проявляются как вполне определенные личности, с характерными для них речью, памятью, эмоциями и интересами — насколько это может проявиться в скованных медиумических сообщениях. Личность сообщающегося сравнительно мало зависит от состава участников опыта, в том числе и от смены медиума1, которая может привести к изменению тона сообщений (от оптимистичного к пессимистичному или наоборот), а также слов и выражений, заимствуемых из тезауруса медиума, что наблюдается, когда развитие сообщающегося ниже, чем медиума, и самостоятельная формулировка ответов для него затруднительна. Может измениться и полнота высказываний: через легко управляемого медиума мысли сообщающегося выражаются полно и развернуто, тогда как при плохой управляемости речь приобретает фрагментарный характер, ответы часто односложны. Смена медиумов оказывает ограниченное влияние, даже если медиум — мужчина заменяется женщиной или ребенком. Но поведение сообщающихся от смены медиума и участников зависит — примерно в той же мере, как и поведение живущих людей — от общества, в котором они находятся.

Индивидуальность сообщающегося сохраняется в самых различных обстановках — начиная от привычного ему дома и до палатки или лужайки в лесу. О влиянии течения времени на П0 нам предстоит специально говорить, здесь же отметим, что облик сообщающихся мало изменяется со временем: личность медленно эволюционирует в направлении совершенствования и "отдаляется" от нас. Относительно слабая зависимость "персоны" от смены участников и медиума противоречит мнению некоторых исследователей, что сообщающийся — это конструкция, которую создает П медиума, тайно от его сознания, из сведений, извлекаемых им из подсознаний различных людей и других источников /497/.

Итак, при соблюдении указанных выше условий опыта, "персона" приблизительно соответствует сообщающемуся (т. е. П0 или П спящего). Если же условия опыта отличаются от оптимальных, результат может быть иным. Так, при опытах автоматического письма мы не раз наблюдали, как П0 пытался вклиниться в словоизлияния П медиума, и их речи причудливо переплетались. Но следует подчеркнуть, что и при благоприятных условиях опыта, возможность вмешательства П медиума в сообщения никогда не исключается. Это может приводить к расхождению сведений, получаемых от лица П0 через разных медиумов, особенно если П медиума склонен к "драматургии", что не является редкостью. В своих фантазиях П проявляют при этом память о ранее ими сказанном и последовательность. Таким путем могут возникать несовпадающие между собой версии в сообщениях одного и того же П0, полученных через разных медиумов. Отсюда и противоречивость в изложении одним и тем же П0 отдельных эпизодов своей жизни, что порой имеет место. Но обычно это касается частностей и может быть выявлено и отсеяно. Для этого сообщения П0 не следует безоговорочно принимать на веру, они требуют внимательного изучения и анализа.

Доступность связи

Далеко не со всеми отшедшими возможна медиумическая связь. Не исключено, что для некоторых П0 сообщение с живущими вообще невозможно {194 — 5}. Однако, данных недостаточно, чтобы утверждать это с полной определенностью. Наш личный опыт и исторические примеры говорят, что возможность сообщения с данным конкретным П0 скорее редкость, чем обыденность. Мы знаем родителей, которым доступна связь с отшедшими детьми, но недоступны свои родители; знаем и супругов в разных мирах, общающихся между собой, но лишенных контакта с родителями. Сообщают о безутешном вдовце, который организовал медиумический кружок в надежде связаться с отшедшей любимой женой, приглашал для этого, не жалея расходов, самых известных в то время медиумов, получил за пять лет много интереснейших материалов, но ни одного слова от жены и никаких известий о ней /4/. В другом случае любящая вдова в течение 15 лет не оставляла безуспешных попыток медиумического контакта с отшедшим мужем. Когда, наконец, контакт вдруг осуществился, П0 мужа был безмерно рад и сообщил, что все эти годы и он безуспешно стремился к связи /6/. Это показывает, что хотя обычно обоюдное стремление отшедшего и живущего к связи и способствует ее осуществлению, но иногда препятствия оказываются сильнее /695/. Весьма часто желаемый близкий человек не выходит на связь, тогда как посторонние П0 толпятся и вступают в разговор /785/.

Одну из причин затруднений связи видят в том, что чем более развит П0, тем труднее для него контактировать с вещественным планом. Так как все П0 движутся по пути развития, то их медиумическая активность с течением времени снижается, постепенно слабеют их земные привязанности и забываются события земной жизни; лишь немногие "медиумичные" высокоразвитые П0 сохраняют способность сообщаться с живущими, большинству же необходимо посредничество менее развитых помощников, которое им не так легко получить. Это затрудняет установление связи с ними {193 — 21}. Однако, вряд ли можно считать эволюцию П0 одним из главных затруднений связи с ними, так как, по-видимому, это процесс медленный. Протекает он от случая к случаю неодинаково быстро. Так, в одном случае уже через 27 лет после перехода По сообщался с большим трудом /158/, тогда как в других случаях способность к сообщению сохранялась и по прошествии 45 лет /1202/ и даже около 100 лет: П0 умершего в возрасте 91 года сохранил прекрасную память и писал через незнакомого ему медиума почерком и стилем, соответствующими его впоследствии разысканному манускрипту /785/. Но, в среднем, тенденция к постепенному ослаблению со временем связи между двумя мирами имеет место.

Варьирует в широких пределах и срок, отделяющий смерть от времени, когда П0 уже способен к связи. Иногда он очень мал (дни); обычно это случаи быстрой смерти полных сил людей, например, убитых на войне /91, 785, 1143/. Чаще всего этот срок измеряется месяцами. Обычно, П0 лишь постепенно приучаются к связи и научаются "управлять медиумом" /158/. После этого наступает оптимальное время для сообщения, а далее медленный, иногда еле различимый регресс. Способность к сообщению изменяется и от случая к случаю и притом в широких пределах. Здесь могут играть роль как свойства сообщающегося (его нежелание сообщаться с данными людьми /1223/ или плохая к этому способность) , так и внешние обстоятельства — удаленность плана пребывания П0 от земного, малая способность медиума, запрет. О последней причине мы будем говорить в главе 14.

Встречаются утверждения, что отшедшие пассивны, не стремятся к общению с живущими, в особенности, умершие в преклонном возрасте /49, 1181/. Наш опыт и данные большинства исследований не подтверждают этого мнения и показывают, что обычно для П0 характерна тяга к общению с живущими. Имеется ряд причин, побуждающих их к этому: привязанность к близким; привычка к родным местам и любимым вещам; желание завершить неоконченный творческий замысел; желание поделиться вновь приобретенными знаниями; стремление к мщению; скука неразвитых П0 и т. д. /1219/. Сообщающиеся часто выражают сожаление при долгих перерывах общения:

"Дорогая моя, любимая, я скучал без твоего сердца целые две недели".

"Ты давно меня не звал, я скучала".

Они часто проявляют активность в организации и поддерживании медиумической связи:

"Зови медиумов на дачу. Буду скучать без разговаривания. Хочу с Настей2 поговорить. Она славный друг".

"Я хочу с тобой в Ялту. Я еду с тобой. Будь осторожен в пути".

Сообщают о многих случаях, когда П0 старались обеспечить успешность медиумических опытов, проявляли стуками или как либо иначе желание разговора, пытались, иногда успешно, выявить скрытые способности потенциального медиума и вовлечь его в общение или отучить медиума от привычек, вредящих общению, таких, как курение и пьянство {195 — 6}. Иногда сообщающиеся критиковали медиумов и оценивали их способности:

"Нельзя говорить через N, глаза мутные, пьет".

"Ее свет слаб. Она раба своей души" (о медиуме, воспроизводившем словоизлияния своего П).

Порой они указывали, что надо сделать для улучшения связи:

"Накорми медиума, он проголодался".

"Подлей горячей воды".

"Замени скопчик3 доской4, она удобнее".

Иногда они сердятся, если их речь прерывают вопросами или если, по их мнению, участники опыта сознательно или бессознательно влияют на медиума /149, 1212/.

При наших опытах с медиумами невысокой одаренности круг сообщающихся обычно ограничивался 1-3 персонажами, близкими участникам. Иногда в разговор с ними вмешивались неизвестные участникам "случайные визитеры" ("The drop in communicators"), обычно очень немногословные5. Все это не идет, конечно, ни в какое сравнение с опытами медиумов высокой одаренности. Так, на сеансах писательницы Флоренс Марриэтт (дочери писателя "капитана Марриэтта") побывало до 40 П0, по 5 — 6 одновременно, среди них 17 повторно являвшихся друзей. Она испытала 24 медиума, наблюдала десятки материализации /432, 729, 730/, Весьма "многолюдными" были сеансы медиумов Миллера и братьев Эдди (США), современного исландского медиума Бьернссона и ряда других.

Особенности и трудности сообщения

Особенности. Данные медиумизма показывают, что облик, в котором П0 предстает перед участниками опыта, зависит от того, сопровождается ли опыт эффектами материализации или нет.

При чисто "психической" форме общения сообщающиеся предстают в своем сиюминутном состоянии, соответствующем то ли их действительному облику, то ли их представлению о себе. Это следует из их сообщений о своем возрасте, внешности, занятиях и т. д. Но когда материализация начинает проявляться (медиум начинает ощущать присутствие П0 и говорить об их виде), вступает в действие "правило последнего земного вида" — отшедший предстает в своем предсмертном облике. Сообщают о случаях, когда, отождествляя себя с утопленником, медиум дрожал, с погорельцем — задыхался и т. п. /4, 1223/.

Сообщающиеся видят обстановку опыта и его участников так, как они представляются земному зрению. Все показывает, что они пользуются при этом зрением медиума:

"Сядьте, зачем вы стоите?" /49/.

"Подойди к лампе, я тебя плохо вижу".

Они узнают среди присутствующих своих знакомых:

"А Катя немного изменилась. Смотрит очень недоверчиво, боится слово сказать. Прошу тебя, будь активней!"

Нельзя согласиться с встречающимися утверждениями о том, что при опытах сообщающиеся не видят, а "чувствуют" присутствующих /1232/. Высказывания сообщающихся этому противоречат:

"Очень рада видеть нашу квартиру. Здесь все, как было. Спасибо за цветы".

"А ты хорошо загорел. Молодец!"

Наряду с обычным зрением, сообщающиеся изредка проявляют способность к ясновидению, обычному для П0 вне медиумического общения. При медиумических опытах оно проявляется видением в темноте и в закрытых пространствах /6, 1181/. Были случаи, когда сообщающийся ("Женя"— см. ниже) определял, какую сумму составляет наугад вынутая и положенная на стол пачка ассигнаций или сколько денег у участника в бумажнике, что не было тому в точности известно. Считают, что видение глазами медиума более отчетливо. Вероятно, это не всегда так, поскольку ясность видения через медиума сильно зависит от его одаренности:

"Тяжело с тобой говорить. Очень слабо видно. Без М не вижу букв".

Если светимость медиума достаточная, то и видно через него хорошо. Так, показывая с помощью медиума сообщающемуся неизвестную ему квартиру, мы убедились, что он верно воспринимает ее обстановку:

"Много всяких баночек. Очень нравится, очень оригинально. Желаю друзьям много счастья в их новой квартире". (Квартира отличалась изобилием цветной пластмассы, особенно в кухне).

Мы часто показывали сообщающимся телевизионные программы, слайды, фотографии. Медиумы ощущали, что через них смотрят по тяжести в глазах и по их утомлению — как и в случаях, когда П0 самопроизвольно овладевали зрением медиумов. О подобных случаях есть упоминания в литературе /6, 49/. Сообщающиеся с интересом воспринимали показываемое, вспоминали былое, узнавали знакомых людей и знакомые места. Случалось, что они вспоминали детали, неизвестные присутствующим. Правильность их указаний изредка удавалось проверить. Показательными были случаи когда между сообщающимися возникали противоречия — интересное одному собеседнику вызывало раздражение другого. Так, "Женя" часто бывал недоволен, когда другой П0 смотрел телевизор:

"Телевизор мешает мне с вами разговаривать. Он мне противен. Ж%й загорожу экран!"

Характерным для индивидуальностей сообщающихся было различие их реакций на происходящее во время опыта. Например, при появлении в помещении собаки последовали такие реплики:

П0 мальчика: "Ой, песик! Я тоже такого хочу!"

П0 женщины: "Прелесть! Очень хорошенький. Он тебя признал за своего".

"Женя": "Что за чудище? Черт какой-то! Дураки вы со своим псом!" (не любит собак).

Сообщающиеся пользуются при опытах не только зрением, но и слухом медиума, ибо отвечают на задаваемые вслух вопросы. Иногда они просят: "Говори громче". "Не шумите" и т. п. Они любят, когда во время опытов исполняется музыка /74/. До изобретения звуковоспроизведения было принято петь во время медиумических сеансов или играть на музыкальных инструментах. Теперь это заменяют магнитофонные записи и граммофонные пластинки и сообщающиеся иногда просят их проигрывать:

"У меня много цветов и музыки. Почему ты без музыки?"

Поставили современный какофонический диск:

"Поспокойнее ничего нет?"

Сменили на классику:

"Эта нравится. Очень хорошо. Мне нравится музыка на сеансах".

"А у вас какая музыка?"

"Иная, совсем иная".

О том, что восприятие звуков при медиумических опытах происходит через медиума, а не внечувственным путем, можно судить по правильной оценке сообщающимися громкости звучания. Так, про глуховатого участника П0 говорит:

"Это тот, который плохо слышит и громко кричит?"

Еще показательнее были случаи, когда П0 неправильно истолковывал переговоры участника с медиумом: этого не было бы, если бы не слушались слова, а "просматривались" мысли.

Показания других органов чувств медиума также передаются сообщающемуся: Это видно из их реплик:

"Мне холодно, затопите" /320/.

"Включи, пожалуйста, нагреватель, здесь очень холодно".

"Закрой окно, дует".

Видимо, передаются ощущения медиума.

Сообщающиеся не бесчувственны. Их волнение, эмоции проявляются по-разному, в зависимости от используемого явления психизма. При трансовом автоматическом письме активная (пишущая) рука пожимает руки участников, при недовольстве комкает написанное, рвет бумагу, бросает карандаш /158/. При автоматических движениях указатель букв перемещается по азбучному кругу тем энергичнее, чем сильнее волнение П0, указывает на участника, к которому относится речь П0; указатель букв или стучащий стол приближается к участнику, влечение к которому сообщающийся стремится выразить. Смена настроений передается изменением интенсивности автоматических движений: раздражение — резкими движениями, радость, удовольствие — быстрым кружением или каким-либо иным, присущим данному П0, образом. Одаренному медиуму иногда слышится взволнованная речь П0, а при прямой или трансовой речи это выражается ее интонациями {196 — 6}.

"Речь" каждого сообщающегося часто имеет характерные черты, позволяющие участникам при некотором навыке определять, с кем они говорят. При прямом или автоматическом письме характерен сам почерк, иногда соответствующий прижизненному почерку П0 /4, 91, 1181/. При прямой или трансовой речи иногда более или менее точно воспроизводится голос отшедшего. Даже характер автоматических движений часто позволяет распознать П0. Это способствует быстрому выявлению внедрения в разговор мистификатора.

Сообщающиеся проявляют память (правда, обычно несовершенную) не только о земных делах, но и о происходившем при предшествующих опытах /4, 49, 158/. Им свойственны и недостатки, присущие живущим. Некоторые из них склонны к пустому многословию, особенно, если сообщаются высокопроизводительным способом (автоматическое письмо, трансовая речь и т. п.), к обсуждению несущественных тем и к высказыванию пространных советов по земным делам {197 — 6}. Их речь зачастую осложнена образными и энигматическими выражениями /77, 558/. Например:

"Три жизни и щепотка счастья" (о человеке, сменившем трех жен);

"Любовь — птица, ранишь — не взлетит". (О неизжитой обиде).

Исходя из того, что ничто человеческое не чуждо сообщающимся, рекомендуют участникам относиться к П0 внимательно и даже льстить им и воздерживаться от раздражения, дурного настроения и недружелюбных мыслей при опытах /785, 1224/.

Трудности. Медиумическая связь сопряжена для сообщающихся с большими трудностями. В этом основная причина частой сумбурности сообщений и обычного для них невысокого уровня. На протяжении всей истории медиумизма разговоры отшедших изобилуют жалобами на эти затруднения. Они говорят, что им очень трудно сообщаться через медиума, что это сковывает их мысли, а вмешательство П медиума часто искажает их высказывания. Они сравнивают разговор через медиума с "игрой на скрипке рукой другого скрипача", с "разговором через пьяного посыльного" или "через плохого переводчика" {198 — 9}. Говорят о трудностях использования чужого организма, "управления медиумом" {199 — П}. Сообщают о трудности привыкания к новому медиуму:

"С ним я скован, не привык";

о смутном, раздвоенном, как при гипнозе, состоянии своего сознания при контакте, а иногда и о смутном сознании медиума, особенно, когда он в трансе:

"Вы заточены в теле, как бы спите, с вами трудно общаться";

о разобщенности астрального и вещественного миров, непонятности для живущих мира П0 и смутном видении с той стороны событий нашей жизни {200 — 9}.

Особые трудности создают сообщающимся попытки вмешательства посторонних П0 в разговор, а также П медиума, а иногда и П участников. Отсюда сравнение беседы через медиума с "разговором на площади среди толпы зевак". Смущает сообщающихся и непрестанная оглядка на контролеров, готовых в любую минуту их одернуть и прервать разговор (см. главу 14).

Из-за перечисленных затруднений, сообщающийся сравнительно быстро расходует силу, позволяющую ему управлять медиумом (ее называют телергической), устает, начинает с трудом соображать и сообщение приходится прекращать {201 — 9}:

"Мне пора уходить от вас. Я устал и хочу прощаться".

Наличие перечисленных затруднений следует иметь в виду при оценке качества медиумических бесед. И та, и другая стороны редко бывают им удовлетворены. Обычными являются жалобы на тривиальность медиумических сообщений. Участники опытов говорят, что П0 высказывают мнения и суждения, соответствующие их прижизненному разумению, часто не очень глубокому, что они уносят с собой свою ограниченную эрудицию и свои предубеждения и предрассудки /967/. Сообщающиеся возражают, что тривиальность разговора обусловлена задаваемыми вопросами, т. е. уровнем медиумического кружка /605/. Некоторые П0 даже сердито утверждают: "искажения всегда на вашем конце" /1181/. Надо признать, что доля истины здесь есть — участники медиумических опытов также ощущают стесненность и скованность и редко удачно направляют разговор.

Замечено, что с течением времени происходит постепенная стереотипизация высказываний данного П0, склонность к использованию набора стандартных выражений /49, 158/. Мы тоже наблюдали признаки такой тенденции. Ее объяснение видят в том, что отшедшие привыкают в своей жизни к прямому обмену мыслями и мыслеобразами и постепенно отвыкают от разговора словами. Так ли это — неясно.

Как видно из изложенного, затруднений более, чем достаточно и приходится удивляться вместе с А. Конан Дойлем, что, вопреки им, связь с П0 осуществляется и дает сведения о них и об их окружении, пожалуй, более когерентные, чем если бы расспрашивать о нашем мире представителей разных стран, рас, эпох и профессий /323/. Поэтому нельзя согласиться с мнением А. Н. Аксакова о том, что из-за "несоизмеримости" миров живущих и отшедших и "трансцендентности" условий жизни П0, сведения о ней для нас принципиально недоступны. Наше возражение подтверждают результаты обобщения подобных сведений, предпринятого нами в IV части данной книги.

Вызовы П0. В практике обывательских медиумических кружков принято "вызывать" желаемых П0 и часто задается вопрос, в какой мере подобные вызовы возможны. По-видимому ответ будет разный в случаях, когда используется одаренный медиум, имеющий "гида" (см. главу 13), и когда медиумизм слаб и гид отсутствует. Судя по литературным данным, гид способен связаться с желаемым П0 и обеспечить его появление в назначенное для опыта время {213 — 13}. Утверждают, что можно вызвать и П спящего человека и узнать таким путем, жив ли он, а в журнале /1431/ приводится случай, когда П спящего был ошибочно принят за П0, что вызвало напрасное огорчение его родных. А. Кардек пишет, что знание "адреса" П0 (плана, на котором он находится, что он, якобы, охотно сообщает), способствует успеху вызова /70/. О том, что вызовы порой могут достигать цели, свидетельствует случай Ф. Майерса. Вскоре после перехода он стал просить, чтобы его не осаждали непрестанными вызовами, от которых ему не стало покоя /1424/.

Но совсем иначе обстоит дело в случае работы с мало одаренным медиумом. В этом случае вызовы П0 невозможны. Являются лишь те П0, которые "увидели свет" медиума и пришли независимо или мало зависимо от воли участников. Обычно это П0 близких людей, связанных с присутствующими узами родства, дружбы, любви. Мы не одиноки в этом мнении {214 — 5}. Обычные сообщающиеся (не гиды) не могут помочь в вызове:

"Мне это не дано. Ищите сильного медиума".

Иногда они обещают вызвать, но это не исполняется.

Если П0 не "увидел света" медиума и не явился сам, то не "услышит" он и вызова. Зато его "услышит" праздношатающийся шутник и будет рад прикинуться вызываемым. Иногда же им прикидывается П медиума. Отсюда глупость и пошлость сообщений "великих П0", которых принято вызывать на обывательских медиумических сеансах, и несуразные ответы, якобы исходящие от вызываемых близких П0. Опыт медиумизма показывает, что очень часто близкий участнику П0, сообщение с которым единственно интересно для участника, остается недоступным, несмотря на все призывы, тогда как случайные П0 являются в избытке.

Некоторые наши собеседники

Нами получен опыт длительного общения с рядом сообщающихся. Мы познакомим читателя с некоторыми из них. Их высказывания помогли нам в формулировании многих выводов, речи сообщающихся часто приводятся в этой книге — они напечатаны курсивом без каких-либо изменений. При их чтении следует иметь в виду, что это неприукрашенные речи самых обыкновенных людей, часто не очень образованных, сообщающихся через не более интеллектуальных медиумов. Сообщение через посредника затрудняет для них изложение своих мыслей, а множество помех усугубляет трудность сообщения, поэтому их речь часто нескладна, выражения грубоваты, темы разговоров обычно самые обыденные. Все это делает эти речи очень далекими от того "высокого" стиля, которого ждут от потусторонних сообщений мистически настроенные люди. Заметим, что приниженность медиумических сообщений всегда была одной из причин пренебрежительного отношения к медиумизму и неверия в возможность его использования для такой высокой цели, как установление существования посмертной жизни. Но это ошибка. При решении самых значительных вопросов естествознания (а мы с вами как раз таким вопросом и занимаемся) часто приходится изучать крайне отталкивающие явления; "высота" цели не исключает "низменности" средств. Один из стимулов, побуждающих нас к буквальному воспроизведению высказываний сообщающихся, как раз и состоит в том, чтобы ознакомить будущих экспериментаторов с тем, какого рода материалы им предстоит использовать. Мы полагаем также, что внимательный читатель найдет в этих материалах подтверждение тем выводам о сообщающихся, к которым мы приходим в этой работе. Наконец, эти цитаты являются иллюстрациями к тексту, а "видеть" что-то всегда убедительнее, чем слышать о нем. Просматривая их читатель сможет убедиться, в какой мере стабильна личность сообщающегося и составить представление о возможном отличии ее от "персоны", предстающей в разговоре. Для него окажется возможным проследить за сохранением эмоций и привязанностей отшедшего и получить примеры сохранения им памяти.

Сообщающаяся "C1". К одному из постоянных участников наших опытов с самого их начала приходила любимая им и любящая его жена. Детальное знание ее прижизненных свойств делает особо показательными посмертные наблюдения, а их длительность позволяет проследить за закономерностями изменений, происходящих с личностью после перехода. Результаты этих наблюдений излагаются в четвертой части, здесь же мы ограничимся краткой характеристикой сообщающейся C1.

Это безвременно ушедшая из жизни женщина, способная на горячее и искреннее чувство и стойкую привязанность, с душой, полностью преданной добру. При жизни она не проявляла релиозности и не посещала церковь, после же перехода религиозная окраска ее речей стала заметной. На вопрос, почему это так, она ответила:

"А я в душе всегда верила".

Однако, мы заметили, что теологичность ее высказываний заметно зависит от религиозности медиума. Ее разговоры на религиозные темы, которые мы ниже приводим, получены через верующего медиума. При работе с медиумами более индиферентно настроенными, эти темы редко затрагивались и слабо развивались. Тоже самое мы увидим и в высказываниях "Жени", о которых будем говорить ниже. Влияние медиума на религиозную окраску сообщений П0 — это наиболее яркий из полученных нами примеров зависимости психического облика сообщающегося ("персоны") от личности медиума. Эта зависимость явно имеет место, но пределы ее влияния ограничены. В данном случае влияние сводится к интенсификации проявлений имеющегося умонастроения (религиозности) П0 и к развитию тем, материал для которых П0 в избытке находит в тезаурусе П медиума. При сообщении через религиозного медиума, C1 иногда наставляла мужа в вере и настаивала на посещении церкви:

"Икону Божьей матери повесь в угол и лампадку повесь, и пусть она горит, и там молись, но в церковь тоже ходи".

Ее наставления имели целью посмертное соединение с мужем:

"Мне сказали, что ты сегодня был в церкви. Молодец! Я тоже молюсь за тебя и Бог услышит нас. Только молиться недостаточно, делай добро и мы соединимся, если станешь достоин."

Она тоскует без мужа:

"Любимый, мне плохо без тебя. Боюсь разлуки, тебе надо помнить обо мне".

Но против высказанного мужем желания поскорее встретиться с ней она возражала (как это свойственно и другим П0 /103/):

"Люби жизнь, она дана Богом. Цени данное тебе тело, заботься о нем. Торопиться не надо, все очень грустят о земной жизни. Живи, сколько Бог тебе даст. Нельзя торопиться, Бог может разгневаться за это..

Мужу вера не дается, и она настаивает:

"Надо в церковь ходить чаще и искреннее молиться. Дома молиться — одно, а в церкви — храм божий. Очень прошу, молись больше Богу в церкви."

При жизни она была очень исполнительной и сейчас старается соблюдать все узаконения. Боится властей предержащих:

"Как ты можешь говорить так про Бога? Он тебя может наказать, и ты не попадешь в рай, и я тебя не увижу. Тебе нужно слушать меня, а то будет очень плохо. Люблю тебя и хочу тебе добрей А порядки наши узнаешь, когда умрешь. Это всем суждено".

При разговорах через других (не религиозных) медиумов мысль о соединении продолжала доминировать, но она уже не ставилась в прямую зависимость от успехов мужа в религии:

"Мы всегда вместе. Нет силы такой нигде, которая могла бы разлучить сердца любящие".

"Наши души ведь не расставались и все время были вместе и будут вместе еще очень долго и никогда не наскучат друг другу, потому что наши души — половинки одной души".

И религиозные наставления мужу становились менее категорическими:

"Богу молись, Бог тебя не оставит. Он в душе твоей, а ритуалы соблюдай, как можешь".

К участникам опытов она проявляла добрые чувства и заботу, как это было ей свойственно и при жизни:

"Медиум хочет есть. Хочу угощать его, кормить. Его хорошо накормил? Дай ему музыку. Я его люблю. Я ему благодарна, он всегда рядом с тобой".

Она любит друзей и радовалась, когда они собирались, чтобы отметить годовщину ее свадьбы или поминки, помнила и узнавала:

"Я люблю вас всех очень. Целую вас, мои дорогие! Спасибо! Мои хорошие, будьте счастливы и здоровы! Очень тепло и светло с вами. Спасибо за вашу любовь! Я без вас жила бы беднее. Не печальтесь, музыку заводите веселую. Хорошо, что вы приходите ко мне. Для меня большая радость, что вы со мной. Давайте ужинать. Я с вами".

Она сохранила память не только о людях, но и о вещах и занятиях, и интерес к ним. Радовалась, когда нам удавалось показать ей по телевизору балет или фигурное катание на коньках, что она любила и при жизни. С интересом рассматривала фотографии и слайды, вспоминая события и людей (неизвестных медиуму!). Изредка просила показать ей ту или иную любимую вещь (она была привязчива не только к людям, но и к вещам и не любила менять их):

"Так что же тебе показать?" "Соню" (приемник "Сони").

"Вот она". "Старушка Соня! Не перепродавай".

"А вот новая Соня. Нравится? Она лучше". "Нет, моя привычна".

Сообщающийся "C2". Это единственный сын другого постоянного участника наших опытов. Все 17 лет своей жизни провел лежа в постели, лишенный возможности передвижения, членораздельной речи и способности управлять своими движениями. Но понимал речь, читал и, благодаря телевизору, в какой-то мере ориентировался в событиях жизни. Проявлял прекрасные душевные качества — доброту, горячую любовь к родителям. Когда он умер, они попытались прибегнуть к медиумизму и через год вновь обрели сына. Этот случай интересен, как пример облегчения благодаря медиумизму тяжелого горя и как подтверждение того, что в мире П0 физиологические дефекты изживаются и личность прогрессирует. В случае с C2 это было очень показательно. Вначале он сообщался с большим трудом, очень медленно и скупо, но мало по малу совершенствовался. В его сообщениях раскрылась картина постепенного радостного обретения ранее недоступных возможностей — ходить, бегать, плавать, общаться со сверстниками, учиться и т. д. Он сохранил исключительную любовь к родителям — в их отсутствии уклонялся от разговоров и быстро уходил, а чаще всего и не появлялся. Он сознавал, что невольно причинил много горя своим родителям и трогательно благодарил их за самоотверженные заботы:

"Я думаю о вас — как долго вы были со мной добры и любили. Вам тяжко было, я крал у вас жизнь. Простите! Я вас очень люблю".

Сообщающийся C3. Двадцатилетний сын нашей знакомой попал под автомашину и погиб. Он был единственным близким матери человеком и они горячо любили друг друга. Она не могла пережить потерю и медленно угасала. Мы помогли ей вступить в контакт с П0 сына и это ее спасло. Этот случай представляет пример спасительности медиумизма. Он показателен также жизненностью общения. По просьбе сына, ему показывали его захоронение, фотографии, кинофильм, выхода которого на экраны он при жизни с нетерпением ожидал, проигрывали любимые им пластинки. Разговоры с ним были обильными, ярко проявлялась свойственная отшедшему манера говорить с сохранением излюбленных оборотов речи.

Сообщающаяся C4. Это прабабушка одного из медиумов, изредка появлявшаяся при опытах с ним. Умерла в возрасте свыше 90 лет. Случай интересен тем, что позволил наблюдать в течение ряда лет процесс постепенной оптимизации состояния отшедшего, умершего в преклонном возрасте. Мы приводим эти данные в соответствующем месте дальнейшего изложения.

Сообщающиеся CS. При нашем участии начались медиумические опыты в обширном семействе, два члена которого проявили медиумичность. Опыты были интересны тем, что привели к общению с большим кругом отшедших — многочисленными родственниками и друзьями. В этом их отличие от других наших опытов, в которых круг сообщающихся был, к сожалению, более ограничен. Многие из сообщающихся с этим семейством поражали своей жизненностью, сохранением памяти и индивидуальности, иногда яркой. Она не изменялась при замене медиумичных членов семейства медиумами, не знакомыми со всем этим обществом.

Надсмотрщик Женя. Приступая к своему первому опыту мы спросили найденного после долгих поисков медиума — незнакомую нам до того женщину — много ли шансов на успех. "Ну, мои то Сережа Есенин и Саша Пушкин уж обязательно будут" — заверила нас она. И, действительно, "Сережа Есенин" (по-видимому, он же и "Саша Пушкин") не заставил себя ждать. Мы спросили, настоящее ли это его имя. "Нет" — честно признался он. "А настоящее?" — "Женя". С первым медиумом состоялась лишь одна встреча. Опыты продолжались с другими медиумами, и при пятом опыте Женя вновь появился и стал с тех пор нашим частым гостем. В дальнейшем выяснилось, что его знают и в других кругах, интересующихся медиумизмом и нам изначально незнакомых, даже в других городах. И там он называл себя Женей, а вначале изредка представлялся, как "Евгений" или "Есенен".

Широкая "распространенность" Жени сама по себе побуждает его описать, так как не исключено, что и читателям придется при опытах с ним столкнуться. Достоин он этого и как явление весьма оригинальное, аналогов которому, пожалуй, нет в анналах медиумизма. Он активно воздействует на проведение опытов, затрудняя их. Но из него можно извлечь и пользу, особенно при реализации методики установления существования П0. В этом помогает его склонность мистифицировать, выдавать себя за других личностей. Чем это полезно, станет ясно при чтении главы 18. Яркое своеобразие личности Жени проявлялось при его высказываниях через разных медиумов, делая эти высказывания характерными примерами устойчивой индивидуальности П0. Это также склоняет к публикации той части его высказываний, которые "бумага терпит"6, несмотря на то, что это, бесспорно, наихудшие образцы медиумического фольклора, при ознакомлении с которыми читателю не следует забывать разъяснений, приведенных в начале этого раздела.

Женю нельзя считать гидом, так как, в отличие от них, он не привязан к определенному медиуму и не помогает сообщаться, а мешает этому. Себя он считает контролером, надсмотрщиком:

"Бог велел следить за вами. Я чекист у Бога".

"Бог мне сказал — смотри за ними, они могут овладеть Богом".

Другие П0 говорят о нем:

"Женя приходит к тем людям, которые связаны с вами. Он к вам приставлен и будет вашим гидом7 всю жизнь".

Он обычно приходит быстро и появляется первым, объясняя это так:

"Меня к вам приставили, и я больше никуда не смотрю. Я всегда смотрю за вами".

Но порой на вопрос, почему давно не приходил, отвечал:

"Был занят, не до тебя".

Помощи от него не следует ждать:

"Я к вам приставлен, но я вас не охраняю".

Основная его задача, по-видимому,— занимать линию связи, вытеснять других сообщающихся и одергивать их и экспериментаторов:

"Не рыскай! Лезешь в дела Бога! Правды не найдешь!"

"Запрещаю тебе об этом разговаривать!"

"Не лезь, куда тебя не звали".

"Не смей думать о нашем мире!"

"Она выдает тайны! Цыц!"

Помогать в опытах Женя не склонен:

"Не буду разгадывать ваши ребусы. Что за манера производить со мной всякие опыты? Я не кролик!"

Женино пристрастие к сквернословию поражало знакомившихся с ним и ставило в неудобное положение женщин — медиумов, из-под рук которых выплывали крепчайшие фразы. Эти фразы зачастую очень живописны и исполнены своеобразного юмора, но мы можем воспроизводить их здесь лишь многоточиями. Грубость его речей все же смягчалась в обществе женщин и детей и несколько уменьшилась с течением лет. Отношение его к собеседникам было непостоянным — оно изменялось от самого недружелюбного и циничного до ласкового:

"Привет вам! А где старик? Здравствуй! Женя щастлив видеть вас".

На вопрос участника, встретит ли он его при переходе, ответил:

"Я тебя буду встречать с распростертыми объятиями. Люблю вас, б%й!"

Можно было заметить, что его отношение к собеседникам с годами постепенно смягчалось.

Второе неприятнейшее свойство Жени — это его сексуальность и гомосексуальность. Непристойные темы занимали большое место в его неудобопроизносимых речах. Нам приходится здесь их опустить, так же, как и антисемитские и антисоветские высказывания, характеризующие Женю, как ретрограда, мещанина и пошляка. Все это было чуждо медиумам и участникам опытов и противоположно тому, что они ожидали от опытов получить. Поэтому, несмотря на отвратительность этого материала, он весьма показателен, как свидетельство автономности существа П0, его отдельности от медиума и экспериментаторов. Весьма убедительными были моменты, когда при разговорах через медиумов — евреев Женя сыпал совершенно оскорбительными для них словами и сентенциями.

Когда во время опытов Жени не было, они шли хорошо. Но если он присутствовал, то вытеснял говорящих, влезал в разговор, мистифицировал. На просьбы не мешать часто не поддавался, отвечая "Женя шутит". "Люблю шутить" и т. д. в том же духе. Его вмешательства делали бессмысленными попытки "вызывать" кого-либо, как это принято на обывательских сеансах. Например: неопытный участник упорствовал в желании поговорить с неким Юрой:

"Юру прощу" "Ладно". "Он здесь?" "У нас. Здравствуй!"

"Кто говорит?" "Юра" "А отчество?" "Львович" (неверно). "А жену его как зовут? "Рита" (неверно). "Это Женя?!" (ругань).

Одна из любимых шуток Жени — вклиниться в разговор и продолжать его под видом сообщающегося. Например, шел разговор с П0 об устройстве памятника на его могиле. И вдруг:

где моя могила? Нет ее".

"Ты это о памятнике?"

"Где моя могила?" Не знаю".

"Если ты о памятнике, то он еще в мастерской".

"Вам дивно, о чем я говорю?"

"Да, мы тебя не понимаем".

"Я говорю о моей могиле. А вам неизвестно, где моя могила. Дайте мне лупу, вам тогда найти мою могилу нетрудно. Я похоронен в стороне от людей, у х%я на куличках, штобы там сеанисты не могли меня е...ть" и тому подобные глупости.

Сообщающиеся часто жаловались на него:

"Женя меня толкает"; "Женя вопит"; "Женя мешает, не дает говорить" и т. п.

Другим он мешает, а сам не любит отвечать на вопросы.

"Дайте мне отдых, устал от вас".

"Хочешь попрощаться?"

"Уходить не хочу, отвяжитесь с вопросами. Зачем пытаешь меня? Что тебе надо узнать — помрешь, узнаешь".

Но место другому уступает неохотно:

"Сам хочу говорить, соскучился". "Ну, говори" (ругань).

Удивляет пристрастие Жени к деньгам, странное для П0. Очевидно, это пример неизжитого при жизни стремления. Проявилось оно когда один из участников в шутку сказал после напрасных стараний урезонить Женю:

"Чем ругаться, будь нашим агентом. Давай нам информацию, а мы тебе будем деньги за это начислять".

"Давай так сделаем. Ты мне деньги, а я вам буду рассказывать о нашей жизни. Мне нужно сто рублей".

"Вот они".

"Я хочу вас любить, вы хорошие люди" (указатель букв "осматривает" деньги).

"Мне приятно видеть деньги на столе. Бог не разрешает нам говорить о небе, а я вам все скажу за деньги".

Однако, ничего он нам не рассказал, а только затеял требовать все больше и больше денег на стол, поминутно прерывать разговоры воплями "Деньги давай!". "Где мои деньги?", суетиться, осматривать их. Другой П0 сказал о нем:

"Женя очень возбужден и все время хочет смотреть на деньги, мешает разговаривать".

"Как думаешь, не будет он теперь нас обманывать?"

"Думаю, он будет работать в поте лица, вам служить".

И Женя обещал:

"Я буду говорить вам только правду. Самое главное — честность в делах".

Напрасные ожидания! Они не оправдались.

Деньги потребовал "выдать" 50 рублевыми ассигнациями ("люблю зеленые"), обязательно новыми ("чтобы хрустели"):

"Мои деньги не трогай. Положи их в конверт и не трать на разную х%ню"

Однажды попробовали заменить его деньги.

"Деньги давай! Это х...е деньги! А где мои чистые деньги? Чистые хочу! Говорил тебе — не трогай мои купюры!"

Вернули ему его "купюры".

"Я рад. Разложи! Я рад моим деньгам, они симпотичные. Ты их не трать, это мое".

Как-то, в шутку, предложили Жене играть в спортлото.

"Хорошо. Я вам скажу номера, а вы купите билеты. Выигрыш — 4000 — на троих.

Мне 1333. Мне приятно с вами машейничать".

"Какое же тут мошенничество?"

"Играть, зная номера, это машеничество".

В результате "машеничества" проиграли три рубля.

"А я вам хочу сказать, что вы не выиграли деньги в спортлото". "Мы это знаем". "Вы должны иметь терпение и мы будем выигрывать". "Сомневаемся. "А я не сомневаюсь. В тот раз там было много тумана, а сейчас я знаю точно: наши деньги в кармане".

"Опасно столько твоих денег хранить". "Положи деньги мне на книжку". "Говори тогда твои имя, отчество, фамилию и адрес, но точно, а то деньги пропадут".

Денег в карманах не прибавилось, но о себе Женя сказал верно: в районе Москвы, где медиум и участники опыта никогда не бывали, жил и умер не известный им человек с указанными именем, отчеством и фамилией, с характеристикой, подходящей для Жени8. В литературе упоминается немало подобных случаев. Так, П0 индейца сообщил А. Конан Дойлу, приехавшему ненадолго в США, подробности своей жизни, которые при проверке подтвердились /319/.

С течением времени увлечение Жени деньгами поубавилось, и теперь он лишь изредка вспоминает о них.

Женя часто поминает Бога и говорит, что предан ему:

"Бога надо любить, это самое главное. Мне нужно, чтобы вы не спорили с ним. Он все слышит и будет худо споря с ним".

Хоть он и побаивается Бога, но не прочь и обмануть его:

"Ничего, сделаю. Бог не узнает, если ему не скажут. Меня будут ругать. Х%й с ним!"

Не исключено, что Женя называет богом "представителя" администрации", а не Бога — вседержителя — так позволяют думать его слова: "У меня есть Бог, он со мной общается", и ответ на вопрос о том, как сочетается его религиозность со сквернословием: "Бог любит давать подарки. Он обещал мне не агрождать меня от ругани. Мне разрешено ругаться". (?)

При сообщении через религиозного медиума, Женя иногда начинал поучать того или иного участника опытов:

"Мало молишься, делаешь для проформы. Ходи в церковь, молись там с людьми, а то в рай тяжело будет попасть".

"Придешь в церковь, спроси где Спаситель и поставь три свечки — одну на конон, где все ставят, вторую — Спасителю и третью — деве Марии".

Все это настолько не подходит Жене, что стали его спрашивать — откуда такая двойственность. Сначала он ответил: "Личность одна и правда одна. Молись больше", но в другой раз сказал: "Это не я, мне это не дают. Вместо меня вступают. Меня выталкивают, б%и".

Может быть вмешивалось П религиозного медиума? На сплав разнородных высказываний все это похоже потому, что наставления порой сопровождались типичными для Жени выражениями:

"Плохо молишься! Надо молитвы читать и свечи ставить. Давай деньги!"

"В церковь мало ходишь, грехи надо замаливать, иначе, как я, будешь по ж%е получать".

Женя говорит, что пребывает в "аду" и своей работой должен заслужить перевод в "рай"— в сферу обитания большинства сообщавшихся с нами:

"Меня в рай не пускают. Я негр, меня по ж...е бьют. Я к вам приставлен — замаливаю грехи". "А в рай хочется? "Хочется. Но надо работать. А я вообще не хочу с вами работать. Заставляют".

Вначале он ругал свою жизнь: "Скучно, ничем заняться".

"Ведь много интересного кругом. Изучай природу".

"Мне это не надо, у меня свое в жизни. А ты мне проповеди не читай, мне здесь проповедников хватает".

Но со временем его настроение изменилось:

"Я не хочу отсюда вырываться, мне и здесь хорошо. В аду хорошо — сволочь всякая здесь, а они веселые, б%и".

О себе он судит по-разному. Изредка он самокритичен:

"Почему N не приходит?" "Он работает". "А ты почему не работаешь? "Я умственно отсталый". Тут же спохватывается: "Моя работа — за вами следить".

Гораздо чаще он доволен собой:

"Я не болтун, я серьезный. Я вообще умный.Я не интилегент. Я сильный тип" и т. п.

При этом иногда теряет чувство меры:

"Я красив, как Марчело Мастраяни: брюнет с бирюзовыми глазами".

"Я неотразим и мне земного аналога не существует".

Другие сообщающиеся плохо отзываются о Жене:

"Женя похабник, злюсь". "Он притворщик и нахал", и т. д.

Он обычно платит им тем же. Исключение он делает для C1:

"Она святой человек, я ее очень уважаю". "Как у нее дома?". "Красиво и уютно, как сама хозяйка".

Но это не мешает ему препятствовать ее разговорам.

Сведений о его жизни от Жени не добиться — одни шуточки:

"Каков твой дом?" "Лачужка". "Зато кругом красиво?". "Да. Крапива".

Иногда он проявляет осведомленность о земной жизни:

"Я в меланхолии. Осень". "У вас же всегда лето!. "А у вас осень".

Изредка он проявляет при опытах способность "видеть" недоступное зрению:

"Дай денег". "У меня их нет с собой".

"У N есть деньги в бумажнике (верно). Люблю его, он носит деньги в кармане".

Круг сообщающихся представлен разнообразными персонажами. Среди них мы видим представителей различных национальностей, разные возрасты, разный моральный и умственный уровень — все то, что различает живущих на земле людей. Так и должно быть, ибо отшедшие — это ранее жившие. Каждый сообщающийся обладает своей характерной индивидуальностью, несущей черты, присущие слою общества, к которому он принадлежал, и не полностью изменяющейся при смене медиума и состава участников опытов.

Это приводит к выводу, что в свойствах и особенностях сообщающихся проявляются свойства и особенности живых людей, которыми они были (или которыми они являются, в случае, если проявляется П).

__________

1 Здесь мы говорим лишь о медиумах ограниченных способностей.

2 Имена всех, кроме "Жени", в книге изменены.

3 Медиумоскоп

4 Алфавитный круг

5 О попытках использования "случайных визитеров" для доказательства реальности П0 см. главу 17.

6 Женя имеет слабость к нецензурным выражениям.

7 Ошибочное употребление термина.

8 Судя по сведениям, полученным от жильцов квартиры и в домоуправлении.

Глава 13. Гиды

Общие сведения

Гидом называют сообщающегося, постоянно участвующего в опытах с данным медиумом, в той или иной мере помогающего в их проведении, как бы "прикрепленного" к данному медиуму. Многие авторы утверждают, что каждый медиум, как правило, имеет своего гида, причем некоторые из авторов полагают, что вообще у каждого человека имеется свой гид — наставник, в религиозной традиции именуемый "ангелом — хранителем" {202 — 35}. По нашему же опыту, заурядные медиумы не имеют гидов. "Надсмотрщика" Женю нельзя считать гидом, так как он не связан с определенным медиумом. Тем более не являются гидами сообщающиеся, близкие участникам опытов, так как они в большей степени связаны с участниками, чем с медиумами.

Гиды в большинстве своем говорят, что они обычные П0, не связанные с сознанием и подсознанием медиума, перешедшие в мир П0 то или иное число лет назад — от нескольких сот и меньше {203 — 8}. Вообще же об их природе высказываются различные мнения. Многие думают, что гиды — это "вторичные личности", таящиеся в многослойном сознании1 медиума {204 — 13}. В пользу этого мнения приводят следующий довод: среди гидов много детей; они не взрослеют в течение всего срока деятельности медиума, иногда очень длительного, тогда как П0 умерших детей сравнительно быстро приходят к оптимальному для них возрасту. Это противоречит предположению, что гиды — это П0. Значит, это "вторичные личности", возникающие в результате того, что подростки, стараясь избавиться от ребячливости, "загоняют" детские начала в подсознание, где они покоятся, пока не высвободятся при медиумическом опыте /873/. В соответствии с изложенным мнением, выдающийся современный сенситив Э. Гарретт пришла к убеждению, что четыре ее гида — это внутренние образования ее сознания, "посредники между темными глубинами личности, где интуиция, и верхним ее уровнем, где рассудок и общение с людьми" /487, 887, 1377/. Некоторые, однако, полагают, что, наряду с "вторичными личностями", обитающими в многослойном сознании живущих, в качестве гидов выступают и П0 /1017/. Многие же убеждены, что, как правило, гиды — это П0, а не "слои сознания" живущих, и приводят в пользу своего убеждения следующие доводы.

Основной довод — это частота случаев, когда один и тот же гид проявляется через различных, не контактировавших между собой медиумов, иногда в удаленных друг от друга местах и с большим разрывом во времени. Примерами могут служить гид "Джон Кинг" и гиды медиума Э. Пайпер, о которых мы будем говорить ниже. Не зависят проявления гидов и от состава участников опытов.

В качестве довода ссылаются и на большое число гидов у отдельных медиумов, доходящее до пяти /1515/, шести /785/, и даже восьми /1218, 1223/, каждый из которых обладает четко выраженной и постоянной индивидуальностью, а при трансовом письме — и своим особым почерком.

Доводом считают также факты общения, даже споров гидов между собой во время опытов, что невозможно для сомнамбулических персонификаций, "высшая" из которых всегда неосведомлена о "нижележащей" /318/. Между тем, имеются даже случаи объединения усилий ряда гидов при сложных опытах, как, например, при материализации, выполненной Уэлчем для Д. Джонсона в ЮАР /1431/ и при просветительных турне А. Конан Дойла по США /318, 319/.

Это доводы. Но чтобы удостовериться, что данный гид представляет собой П0, а не слой сознания медиума, следовало бы установить его самоличность. Однако, в случае гида, этому препятствует его тесная связь с медиумом и чуждость остальным участникам опытов.

Кем бы ни были гиды, их роль в медиумизме оценивается положительно ввиду их пользы для установления связи с сообщающимися. В качестве гидов выступали самые разные личности. Это индейцы, мудрые китайцы, жившие несколько сот лет назад, малолетние девочки и индийские йоги, слабоумные, персонажи религий, жена Наполеона I Жозефина, члены ОПИ, негры и другие экзотические личности {205 — 13}. Особенно много представителей Востока. Их обилие объясняют устойчивыми традициями оккультизма в восточных странах. Есть мнение о некоторой "специализации" гидов: гиды — индейцы склонны участвовать в материализациях, дети и подростки — в сообщениях прямым голосом, индусы — в приносах предметов; египтяне и китайцы склонны к наставлениям /318/. Просмотр литературы не убеждает в справедливости этого мнения.

Гиды обладают теми же особенностями и слабостями, что и другие П0 того же уровня, и так же, как они, могут ошибаться в своих суждениях /785/. Они не против лести и склонны к обидчивости, как и все люди /103, 320/. Как и другие П0, они любят предсказывать будущее и обычно ошибаются. Но гиды имеют и преимущества перед обычными П0. Они лучше сообщаются с медиумами и меньше устают при этом, чем рядовые П0 /6, 698/. Они поддерживают порядок при опытах, когда скопляется много П0, ожидающих связи, и препятствуют вторжению низменных П0 {206— 10}. Многие гиды помогают тем, что пересказывают сообщения П0, непривычных управлять медиумом {207 — 5}. Но самое важное их достоинство состоит в том, что они обеспечивают вызов желательных П0 и их приход в назначенное время {213 — 13}. Утверждают, что для вызова гид должен получить разрешение "свыше" и согласие самого П0. Тогда вызываемый является без задержки и ни гид, ни участники уже не имеют права недопустить его /103/.

Гидам свойственно постоянство — они редко покидают своих медиумов. Преданность своему занятию гиды объясняют тем, что оно является установленным для них путем совершенствования /634, 1431/. Уровень развития гидов самый разный, но особо "высокие" личности среди них редки, так как им трудно сообщаться с живущими /103/. Были случаи, когда гиду приходилось уйти от медиума в связи со своим переходом на более высокий план, однако, иногда, даже в этом случае, гиды не оставляли своих медиумов /320, 1212, 1431/. Особым был случай гида Кэти Кинг, покинувшей своего медиума Ф. Кук, когда окончился срок возложенного на нее "за грехи" трехлетнего служения /4, 344/. Известен и обратный случай, когда гиды уговорили своего медиума не оставлять занятий медиумизмом /6/.

Гиды обнаруживают разную степень проникновения в земные дела. Иногда они в курсе событий, происходящих вдали от медиума и участников опыта и им неизвестных, и, в тоже время, ничего не знают о делах этих последних: "Я об этом не знаю, я был в другом месте" /320, 846/. Они обычно помнят происходившее при предыдущих опытах, но не всегда следят за тем, что случается в промежутках между ними /320, 846/.

Чтобы оживить представление читателей о гидах, ниже приводятся краткие сведения о гидах медиума Э. Пайпер, поскольку это один из замечательных примеров взаимодействия гидов и медиума, а также о некоторых других гидах.

Гиды медиума Эвелин Пайпер

Первым гидом Пайпер, начиная с 1884 года, была индианка "Хлорина" /605/. Через год ее заместил гид "Финюи" (Phinuit Schiville), перешедший к Пайпер от лечившего ее доктора-медиума, по-видимому оставившего медиумизм /780/. В отличие от большинства П0, постепенно приходящих к оптимальному (молодому) возрасту, Финюи был стар: П0 говорили о нем: "Финюи — очень славный старик" /158/. По его словам, он родился, получил образование и долго жил во Франции. Однако, изъяснялся через Пайпер, не знавшую французского языка, только по-английски, объясняя это тем, что "забыл французский язык". Это, конечно, неправдоподобно. Думают, что он не мог пользоваться родным языком потому, что складывал свои сообщения, как мозаичные картинки, из словарного запаса медиума. Финюи проявлялся через Пайпер свыше 12 лет, но так и не дал доказательств своей самоличности. Поэтому некоторые исследователи считали его не отшедшим, а компонентой подсознания Пайпер /158, 605, 1226/. Однако, в 1909 году, уже после окончания деятельности Пайпер, гид одного английского медиума сообщил, что Финюи существует, помнит исследователей, с которыми работал, и готов придти к ним. Но его почему-то решили не беспокоить и его природа осталась невыясненной /1424/. Более весомым доводом в пользу самостоятельности Финюи явились его несомненные медицинские познания, несвойственные Пайпер. Он превосходно ставил диагнозы, рекомендовал лечение, плодотворно участвовал в консилиумах с живущими врачами и помог многим больным /4, 49, 158/.

Финюи презирал деньги: руководимая им рука медиума комкала и отбрасывала в сторону положенную рядом с ней банкноту /158, 695/. В основном Финюи пользовался трансовой речью медиума, причем транслировал речи П0, не давая отшедшим оперировать медиумом, и очень часто излагал их сообщения сбивчиво и путанно. Но зато хорошо справлялся с вызовом и приводом желаемых П0. Обычно с ним заранее уславливались, кто должен быть приглашен на следующую встречу, и соответственно этому комплектовали состав участников предстоящего опыта. Часто в опытах участвовало много П0, и тогда проявлялась слабость Финюи, как гида — он не мог обеспечить порядка, должной последовательности выступлений П0 и невмешательства сторонних П0. От избытка усердия он старался все разъяснять и комментировать, причем часто неверно, что приводило к путанице.

В 1892 году к Финюи примкнул, а затем занял ведущую позицию второй гид — "Джордж Пилхэм" — псевдоним молодого англичанина, с которым был знаком в Англии, до своего переезда в США, Р. Ходжсон, проводивший опыты с Пайпер. Еще в Англии Ходжсон и Пилхэм условились, что тот из них, кто первым умрет, явится к другому после смерти, "если после что-то есть". Пилхэм выполнил свое обещание, явившись через Пайпер к Ходжсону спустя месяц после своей смерти, и сообщил ему о ней /158/. При Пилхэме отшедшие сами управляли медиумом, и качество сообщений существенно улучшилось. Пилхэм старался доказать, что он — личность, отдельная от медиума. Для этого он неоднократно проявлялся через незнакомых Ходжсону и Пайпер медиумов в других городах и передавал через них сообщения Ходжсону /158/. В пользу отдельности Пилхэма от Пайпер свидетельствует также тот факт, что он сообщал много подробностей о своих взаимоотношениях q Ходжсоном, неизвестных Пайпер. Однако, это не явилось безусловным доказательством его посмертного существования, так как, эти данные могли быть извлечены из памяти Ходжсона подсознанием такого сильного медиума, как Пайпер. Эта возможность не была, к сожалению, экспериментально проверена.

В 1897 году через Пайпер проявился П0 видного сенситива прошлых лет Стентона Моузеса (писал под псевдонимом "М. Оксон") /103, 605/. По совету Пилхэма, руководство Пайпер было передано группе гидов Моузеса. Предполагают, что ими были П0 коллег Ходжсона по ОПИ, а именно сам С. Моузес ("Император"); Ф. Майерс ("Ректор"), Э. Гарни ("Доктор") и другие ("Пруденс", "Ментор", "Теофилус") /103, 695, 785/. Однако, их самоличность так и не была установлена. Пилхэм перешел на вторые роли, но еще долго продолжал участвовать. Однако, яркость его проявлений с течением лет постепенно снижалась, что вообще характерно для П0. Развилась и склонность к использованию стереотипных выражений. Эти особенности были характерны в дальнейшем и для П0 Ходжсона /49, 158/. Под руководством указанных гидов опыты с Пайпер резко улучшились — они упорядочились, содержание сообщений стало более ясным, прекратилось вмешательство сторонних П0. Улучшилось и состояние медиума в трансе — прекратились ранее имевшие место конвульсии, снизилась утомляемость. Вместе с тем, однако, весь строй сообщений стал более клерикальным, что было Характерно и для опытов Моузеса при его жизни /158, 695, 785/.

После смерти Р. Ходжсона гиды Пайпер предложили ему принять на себя руководство опытами с нею в качестве ее гида, однако он предпочел остаться в тени, примкнув к помощникам Моузеса. Так поступали после перехода и другие экспериментаторы, работавшие с Пайпер, о чем мы уже писали ранее.

Некоторые другие персонажи

Финеас — гид семейства Конан Дойлей. В домашнем кружке А. Конан Дойла основным медиумом была его жена, хотя и он сам в какой-то мере был медиумичен. В течение длительного времени гидом у них был "Финеас". Он являлся к ним по собственному почину, нерегулярно и вне связи с призывами участников. По его словам, он — "высокий дух", которому, в порядке исключения, дана способность непосредственно общаться с живущими, не прибегая к посредничеству П0 среднего уровня, которые обычно пополняют ряды гидов. Жил он, якобы, несколько тысяч лет тому назад в Азии. Естественно, это невозможно было проверить. Одно было ясно, что за этот длительный срок он в совершенстве освоил современный английский язык. Он и не пытался изъясняться на каком-либо другом наречии. О себе, своей миссии и своих способностях Финеас был весьма высокого мнения. Это мнение разделял и А. Конан Дойл, изложивший опыт своего общения с Финеасом в книге /320/. Финеас был особенно склонен поучать, проповедовать и прорицать будущее — не по мелочам, а в широкой перспективе: "Мы знаем лишь общий ход вещей. Не старайтесь бежать впереди экипажа, сидите в нем",— говорил он. Его пророчества очень впечатляли Дойла, однако теперь, по прошествии лет, видно, что он во всем ошибался, как и сам Дойл, представления которого он, вероятно, в какой-то мере отражал2. Он заявлял: "Англия — наша избранная страна" — в смысле духовного развития. Излагал широковещательные планы "высших сфер" по улучшению земной и потусторонней жизни: "Будем чистить Землю и низы астрала, чтобы расцвела хорошая жизнь". Предвещал скорое наступление хороших времен, проглядев приближение немецкого фашизма и несчастий второй мировой войны. Дойл пишет, что на его памяти сбылись предсказания меньшего масштаба, но не публикует их из-за интимного характера. Он утверждает, что идеи Финеаса часто не совпадали с убеждениями участников собеседований и были для них неожиданными. Но, в основном, это не так. Финеас говорил, что цели его деятельности — это насаждение идей христианства, устранение страха смерти, открытие для живущих радостей потусторонней жизни. Они полностью совпадали с направлением деятельности Конан Дойла по пропаганде медиумизма. Соответствовали убеждениям Конан Дойлей и выступления Финеаса против ортодоксальной церковной обрядности: "Церковники — в стороне от духовного мира". Подобно некоторым другим гидам, Финеас считал, что он — вершитель медиумических действий, а медиум — лишь инструмент для их осуществления /63/. Он одобрял составление Дойлем книги /320/, приписывал ей большое значение, торопил с окончанием, но всю заслугу в этом деле брал себе: "Я — писатель, а ты — перо".

Финеас был очень напыщен и чрезмерно болтлив. "Высота" его духа не мешала ему быть обидчивым: он не терпел замечаний, вроде: "Вы отклонились от предмета", возражая: "Я говорю, как нахожу нужным". Основными темами его многословных излияний были наставления в морали, советы по земным делам и сведения о посмертной жизни, вполне соответствующие принятым в англосаксонском медиумизме представлениям.

Финеас — гид с наибольшими среди всех гидов амбициями, но, пожалуй, и один из наиболее сомнительных. Многое в его индивидуальности и высказываниях кажется заимствованным у участников опытов, то ли непосредственно, то ли в итоге прихотливого отражения и преломления.

Стазия — гид медиума Станиславы Томчик. Стазия на протяжении ряда лет усердно помогала профессору Ж. Охоровичу в его плодотворных научных исследованиях явлений психизма, выполненных с высокоодаренным сенситивом С. Томчик. Эти опыты в значительной своей части касались явлений материализации и генерирования силовых полей, но дали и ряд сведений общего значения. По словам Стазии, она — существо отличное от всех других гидов тем, что она не претендует быть отшедшим человеком: "Я — тонкий светящийся пар", — говорила она о себе /799, 1249/. Эта весьма разумная сущность всегда настойчиво утверждала, что является существом, вполне отдельным от медиума, не связанным ни с его сознанием, ни с его подсознанием. Она говорила, что может существовать и мыслить лишь в соединении с живым человеком. Им во время опытов Охоровича являлась Томчик, из нее Стазия черпала в это время силы. Вне опытов она, якобы, тайно заимствовала силу у неких двух девушек, живших в Англии. После их смерти, утверждала Стазия, она сохранится, но уже не сможет медиумически сообщаться. Отдельность Стазии от медиума проявлялась при материализационных опытах в том, что после окончания опыта она "уходила" не в медиума, как обычные фантомы, а в щель двери или окна (сквозь стену она не могла проходить). О своей сущности и о своем мире Стазия говорила скупо и неохотно, как это свойственно и отшедшим: "Не могу сказать, нам не все можно говорить". "Не задавай таких вопросов, не принуждай лгать, нам нельзя такого говорить" — "Почему?"— "Не спрашивай. Вероятно вызовет передрягу в мире живых. Узнаешь, когда помрешь". В отличие от многих П0 Стазия не любила болтать, лгать, повторять мысли участников. В то же время, она была не прочь пошалить (см. главу 6).

Стазия говорила, что ее наружность изменчива: могут изменяться ее размеры, цвет волос, но глаза всегда голубые, черными их сделать нельзя. Хотя у нее нет легких, она могла трубить в рожок: "Могу пускать через него воздух". Свой мир предпочитала земному. Об аде и чистилище не была осведомлена. О рае говорила: "Рай в нас". Считала, что дьявола и духов зла нет. Не молилась. Жизнь ее спокойна, однообразна, безрадостна, но не скучна — она непрерывно учится. Говорит, что существовала и до рождения ее медиума.

Стазия так поясняла проводившиеся с нею опыты по бесконтактному дистанционному перемещению предметов и их приносам: если опыт проводится в темноте, то вещь перемещается или приносится без ее дематериализации, а если на свету — то в "флюидическом" виде. Чтобы "протащить" предмет сквозь щель, она его "воспаряет", а затем "конденсирует". При этом металл нагревается, а дерево и кожа — нет, "так как они менее плотные". При приносе без дематериализации нагрева нет. При материализации фантомов они тем влажнее, чем несовершеннее материализация, поскольку они образуются "из пара". При полной материализации кожа фантомов суха. Это согласуется со сведениями из других источников.

Из опубликованных бесед профессора Охоровича со Стазией можно извлечь дополнительные сведения об этой удивительной и с другими не схожей представительнице племени гидов /1249/.

Знаменитый гид Джон Кинг. Это гид с наибольшим послужным списком. Уже в середине прошлого века он руководил представлениями, регулярно проводившимися в сельской местности в "музыкальной хижине" Куна, на которые съезжались даже из больших городов США /43/. Как и в дальнейшем было свойственно Кингу, проявления с его участием в хижине Куна имели материализационный характер. В темном помещении витали в воздухе играющие музыкальные инструменты, светочи, присутствующих касались фантомы рук, раздавались голоса. Звуки музыки и голосов оглашали всю окрестность. Содержательная сторона явлений, как и всегда с Кингом, была невысокой. Говорилось, что он — П0 пирата Моргана и отец гида Кэти Кинг, реальность проявлений которой была засвидетельствована и красочно описана В. Круксом /344/, А. Н. Аксаковым /4, 10/ и рядом других исследователей (краткие сведения о ней приведены в главе 6). Деятельность Кинга продолжалась и спустя полвека после его проявлений у Куна. Он выступал в качестве гида сенситива Е. Паладино, послужившей объектом исследования ряда научных комиссий и отдельных деятелей науки {84 — 12}. Склонность Кинга к грубым шуткам и наивному обману ("лишь бы отделаться") привели к противоречивости выводов этих исследований и повредили репутации Паладино. При опытах Паладино с Кингом происходили левитации и получались оттиски и отпечатки кистей и ступней Кинга, гораздо больших, чем у медиума и участников опытов.

Гиды медиума Холлис. В течение ряда лет с Холлис работал активный исследователь медиумизма доктор Н. Уолфе, подробно изложивший полученные им данные в книге /1181/. Холлис было в ту пору 35 — 40 лет. О ней отзывались, как о честной и спокойной женщине. Уолфе не жалел трудов и расходов при своих исследованиях. Долгое время он прожил в доме психометриста Мэнсфилда, пока полностью не проконтролировал все этапы его действий и не удостоверился в полной реальности демонстрируемых Мэнссфилдом явлений (см. главу 2). Уолфе длительно содержал в своем доме медиумов, которых исследовал, чтобы обеспечить условия, полностью исключающие возможность обмана. Полученные им результаты — одни из самых поразительных за всю историю медиумизма, а изложение их характеризует здравый смысл автора, его острую антиклерикальность и способность к критической оценке данных. В частности, он весьма критически относился к словоизлияниям "великих" личностей, справедливо считая их инспирированными самими участниками опытов. Он счел своим долгом опубликовать сведения о наблюдавшихся им разнообразных явлениях психизма, а также сообщения П0 об их мире. Существенная часть этого материала получена с медиумом Холлис. Связь с сообщающимися преимущественно осуществлялась методом прямого письма. При этом Уолфе и медиум сидели за столом. Одной рукой Уолфе прижимал к столу обе руки медиума, а другую руку клал под столом на лежавшую у него на коленях аспидную доску, на которую был положен грифель. При письме он ощущал переменное давление доски на колени и прикосновения движущегося грифеля к его руке, а также слышал шум писания. Медиум при этом был неподвижен.

Основным гидом Холлис был "Джим Нолан", весьма деятельный и разумный П0, охотно участвовавший в опытах. Он читал вслух книги в темноте и в темноте же открывал часы и говорил, который час. Писал карандашом на бумаге, которую держал участник (прямое письмо), потом, бросив карандаш, похлопывал участника по руке. Писал послания и на бумаге, положенной в запертый ящик. Материализовав свои руки, пытался выбивать дробь на барабане; получалось плохо и он извинялся: "Лучше в этих условиях не могу". Выдавал из-под стола цветы. Пытался воспроизвести чудо в Кане Галилейской — обратить стакан воды в вино. Из-под закрытого скатертью стола, где производилось "чудо", шел сильнейший винный запах — пришлось проветривать комнату. Был получен весьма посредственный продукт. Нолан хорошо руководил "многолюдными" опытами, на которые иногда собиралось более 60 П0. Сообщал об условиях, существующих в мире П0. Перед смертью Нолан три дня был без сознания и после перехода не сразу пришел в себя, а лишь когда два П0 растолкали его: "Нолан, вставай, ты уже умер!"

Не вполне ясно, к гидам или сообщающимся следует причислить "Жозефину"— наиболее активную и колоритную личность из членов окружения "Наполеона I", которые самопроизвольно и упорно (без вызова) проявлялись при опытах с Холлис. И Жозефина и "маршал Ней" были очень характерны и соответствовали тому, что известно о них из истории. Было получено множество удивительно многословных посланий, проникнутых французским ура-патриотизмом, сообщениями о сборах Наполеона I из "прекрасной страны лета", где он пребывал, на землю для обновления Франции, а также призывами всемерно развивать связи между мирами живущих и П0. Восторженные послания Жозефины вначале кажутся красноречивыми, по мере обильного поступления — болтливыми, а под конец вызывают раздражение. Рубака Ней выступал с краткими призывами, вроде "Вперед во славу Франции!". Он был весьма энергичен. А Наполеон больше помалкивал. Жозефина поясняла это тем, что "Он человек действий, не слов". Из всех бесчисленных медиумических "Наполеонов" этот, пожалуй, наиболее правдоподобен. Смущают, конечно, отличный английский и плохой французский языки в устах этих французов. Эти сообщающиеся предложили ряд проектов и обещали внедрить много нововведений в технику медиумической связи, но ничего из всего этого не было осуществлено. Случай с "группой Наполеона" интересен активностью П0, их энтузиазмом, силой и постоянством проявлений, независимостью их интересов от интересов и настроений медиума и участников опытов, далеких от бонопартизма, а также не соответствием чаяний П0 дальнейшему течению жизни. Поэтому, с некоторой долей вероятия, этот случай можно считать примером неизжитой устремленности П0 к земле и силы их фантастических ожиданий, основанных на вере в возможность реинкарнации, так и не нашедшей подтверждения.

Гиды медиумов Милера и Джонсонов. Репутация медиума Миллера была не вполне безупречной. Ее подорвали неудачные выступления Миллера в Европе, тогда как дома, в Калифорнии, о нем ходили легенды. Его гиды интересны своей многочисленностью — их действовало до 8 "человек". Соединенными усилиями они обеспечивали интенсивнейшие явления материализации — появление перед многочисленными участниками опытов целых процессий всевозможных фантомов, иногда воплощавшихся и развоплощавшихся на глазах зрителей. Однажды медиум, находившийся в состоянии транса, был перемещен гидами на другой этаж здания, минуя двери /1218, 1223/. Появлению фантомов обычно предшествовало возникновение светочей, служивших источниками голосов. Светочи постепенно превращались в фантомы людей разных национальностей: всего при опытах Миллера было зафиксировано 27 диалектов. Если медиум оставался в сознании, то фантомы обычно не могли говорить и часто были несовершенны, куклообразны. Иногда фантомы были способны появляться вместе с медиумом в светлой комнате среди участников, Если же медиум находился в трансе, то фантомы обычно были способны говорить и общались с участниками опытов.

Аналогичные психические явления поразительной интенсивности наблюдал А. Конан Дойл в той же Калифорнии при своей второй поездке по США при опытах с медиумами — супругами Джонсон, которыми руководил гид "Виола"— весьма разумная девочка /319/. Опыты проводились при красном свете, медиумы находились среди участников (кружок постоянного состава из 24 человек). Виола, материализовавшись, присоединилась к ним, сидела среди участников, беседовала с ними. Когда в конце встречи ей подарили коробку конфет, она унесла ее с собой, дематериализовавшись вместе с нею. Многочисленные появлявшиеся фантомы обладали разным совершенством материализации — некоторые походили на манекены, движущиеся восковые фигуры, маски, другие же были весьма жизненны, узнавали среди присутствующих своих близких, беседовали с ними. В 1909 году адмирал А. Мур предпринял проверку медиумов Джонсон с привлечением детективов, следивших за всеми входами и выходами из помещения, где проводились опыты, и удостоверивших невозможность проникновения со стороны многочисленных фантомальных персонажей, являвшихся при опытах. Как и Конан Дойл, Мур считал, что фантомы — это материализованные мыслеобразы, формируемые медиумами из окружающего их вещества, долженствующие портретировать отшедших и иногда одушевляемые последними. Порою фантомы Джонсонов были исключительно реалистичными, подобно Кэти Кинг или фантому красавицы "Берты", роман которой с участником опытов описан в книге /118/.

Олдос Хаксли и его жены. При жизни О. Хаксли был сенситивом, делал опыты лекарственного транса и описал полученные впечатления в книге /596/. После смерти жены постоянно сообщался с ней, как с гидом, и был утешен сведениями об ее хорошем устройстве в мире П0. Вторично женился, а когда умер от рака, уже сам вступил в сообщение со второй женой в качестве гида медиума Ринхарта в Сиэтле, США. В итоге этой долгой и сложной психической деятельности, Хаксли пришел к убеждению, которое и мы склонны разделить, что посмертная судьба каждого соответствует его земным убеждениям: индус, верящий в реинкарнацию, вновь воплотится; совершенный йог вольется в мировой резервуар духа; просвещенный медиумист продолжит свое существование в "стране лета", "мире желаний", а непреклонный атеист бесследно сгинет. Хаксли основывал это суждение на представлении о том, что воля играет в мире П0 роль созидающей силы {317 — 6}. Этот вопрос мы подробно рассматриваем в начале четвертой части. В этом убеждении Хаксли был не одинок /872/.

__________

1 Под "многослойным сознанием", как обычно, понимается комплекс сознания и подсознания (П). Возможным объяснением возникновения в составе подсознания "вторичных личностей" (вне медиумического опыта неведомых сознанию) может служить гипотеза запечатления, изложенная в главе 9: вторичные личности формирует в астрале П сенситива, склонный к устойчивым фантазиям /284/.

2 Сообщение велось способами автоматического письма и полутрансовой речи.

Глава 14. Проведение опытов и помехи им

Проведение опытов

За многие десятилетия накоплен значительный объем сведений об особенностях проведения медиумических опытов. Исходя из этих данных, ряд авторов пробовал определить условия, благоприятствующие опытам. Их выводы, в общем, находятся в согласии между собой и могут быть обобщены следующим образом.

Благоприятствуют проведению опытов возвышенная местность, сухость и электризация воздуха, температура порядка +2 – +25 С, нормальное атмосферное давление, а дождь и ветер препятствуют /326, 1198/.

Рекомендуется для опытов комната площадью не менее 20 м2 и высотой 4 м, хорошо освещенная при "психических" опытах и затемненная — при "физических", снабженная в первом случае столом без металлических частей /96/.

Советуют тщательно проветривать помещение перед опытами, а некоторые рекомендуют курить в нем ладаном /103, 1232/.

Для облегчения вступления в связь с отшедшим считают полезным иметь при опытах его вещи, посещать перед опытом его могилу, проводить опыты в родном для него месте — в родной ему стране, лучше всего — в привычной обстановке его дома, ибо "дома ближе к сердцу"' {225 — 6}. Опыты в казенной обстановке обычно бывают неуспешными /4, 10, 1067/.

Советуют перед опытами думать об отшедшем, приход которого желателен, привлекать его "методом направленного сна", терпеливо ждать его появления опыт за опытом {226 — 5}.

Религиозные авторы советуют проводить опыты с верой в Бога и с молитвой, помечать эмблемой веры (крест и т. п.) планшеты, листы записей бесед {227 — 6}.

Считают полезной при опытах мелодичную негромкую музыку, способствующую гармонизации настроений участников; в прежние времена было принято напевать хором; немелодичная и громкая музыка вредит {228 — 5}.

Высказываются мнения, что условия опытов влияют на их результативность лишь в той мере, в какой они могут доставлять неудобство медиуму /1214/. Наш личный опыт показал, что успешность опытов в первую очередь зависит от дееспособности медиума и от наличия П0, заинтересованного в ком-либо из присутствующих. Условия, в которых происходит опыт, имеют подчиненное значение. Случались успешные опыты на открытом воздухе днем, а ночью — в палатке, при слабом свете и под дождем и, наряду с этим, опыты, полностью безуспешные в наилучших условиях комфортабельной квартиры. О том же говорит и работа /70/.

Полагают, что успешность опытов в значительной степени зависит от самих участников — от их убеждений, настроения и поведения. Считают желательным, чтобы участники были здоровы, не стары, выдержаны, терпеливы, наблюдательны и сведущи в явлениях психизма /497/. Приносят вред горестное настроение и оплакивание, не говоря уже о недостойном поведении с открытой демонстрацией насмешливого отношения и антагонизма, тогда как разумная критическая выжидательная позиция не противопоказана; априорный скепсис, даже подсознательный, подавляет психизм и приводит к невысокой эффективности многих научных исследований, а вера способствует успеху, о чем говорит опыт магии и религии {229 — 9}. Желательно хорошее настроение участников, нестесненность, доброе, эмоциональное отношение к П0, серьезное, внимательное и уважительное восприятие их высказываний и ненавязчивое с ними обращение (терпеливо дожидаться доказательств, а не вымогать их) /131, 497, 1218/. Недопустимы две противоположные ошибки — противиться явлениям, отталкивать все приходящее или с жадностью их призывать, все принимая бездумно: нужно спокойно, внимательно и критично наблюдать и точно фиксировать происходящее /585/.

Особые требования предъявлялись к участникам групповых опытов. В этом случае большое значение придавалось величие группы и подобру ее участников. Оптимальным считался состав из 5-6 мужчин и женщин, с равными числами пассивных и активных, рассудочных и эмоциональных участников и с четко выраженным руководителем группы /147, 1198, 1229/. Участие в группе скептически настроенных, но не априори антагонистичных субъектов не противопоказано, а тупых, инертных индивидуумов и ожесточенных антагонистов — совершенно нежелательно /99, 131/. Обычно успешным групповым медиумическим опытам предшествовал длительный подготовительный период, во время которого психические явления могли не наблюдаться, но происходил незримый процесс гармонизации членов группы, выявлялись и заменялись нежелательные участники. Многие исследователи считали весьма полезным образовывать при групповых опытах "магическую цепь" — кольцо положенных ладонями на стол и соприкасающихся рук, — но предостерегали против ее разрыва до окончания действия, из-за возможной опасности этого для участников /103, 1198/. Другие исследователи полагали, что эффективность цепи рук преувеличивается и что основное значение имеет "духовная цепь" — гармоничная согласованность участников /70, 96/.

К групповым действиям обычно прибегают при отсутствии четко выраженного медиума или при желании получить эффектные психические явления — бесконтактное перемещение предметов, их левитацию, стуки и т. п. При наличии четко выраженного медиума и когда нет претензий на получение внешних эффектов, а цель опытов заключается в получении информации, нет смысла вовлекать в опыт большое число участников, что и затруднительно при обычно применяемых при слабом медиумизме устройствах (указатель букв, медиумоскоп и т. п). Опыт показывает, что в этом случае оптимальным является действие медиума совместно с одним "сработавшимся" с ним участником. Подключение дополнительных участников мало что дает, так как эффективность действия увеличивается незначительно (если увеличивается), а съем показаний затрудняется. Достаточно одаренный медиум может действовать и один, но действие рядовых медиумов иногда оказывается при этом неудовлетворительным. В числе участников опытов не должно быть субъектов, тормозящих медиумическое действие, что проверяется по его ослаблению при подключении участника к медиуму. Если эта проверка выполнена, то нетрудно убедиться прямым опытом, что смена партнера медиума не влияет на получаемые сообщения, лишь несколько изменяя интенсивность действия. Поэтому напрасно участник порой спешит "подключиться" к медиуму как только вступит в разговор интересующий его П0 — это совершенно необязательно. Более того, не влияет или слабо влияет на ход сообщения даже замена медиума на приблизительно равноценного1.

Многие считают полезным обеспечивать постоянство не только состава участников опытов, но и сроков их проведения. Рекомендуют проводить опыты 1-2 раза в неделю в определенное время и полагают, что в этих условиях можно заранее договориться с П0 о следующей встрече, и его неявка может быть следствием либо занятости, либо запрета {230 — 5}. Мы старались придерживаться этого правила, но без отчетливого успеха. На вопрос, какие сроки им удобны, давались неопределенные ответы:

"Я здесь не своя". "Пусть будет так, как Бог захочет" Опыты нередко были безрезультатными или быстротечными: "Я говорил уже — не все от меня зависит. Вы не обижайтесь, пожалуйста, но я сейчас ухожу".

Часто затрагивается вопрос, допустимо ли беспокоить отшедших вызовами и следует ли вообще общаться с ними? Некоторые отвечают, что не следует, так как общение может повредить П0, задержав их эволюцию, направленную к отходу от всего земного {231 —5}. Учитывая длительность эволюции и краткость земной жизни, можно предположить, что это утверждение является надуманным. И сообщающиеся на вопрос, не может ли им повредить общение с живущими, отвечали отрицательно:

"О каком вреде ты спрашиваешь? В разговорах с тобой мое счастье"

"Без общения я бы тосковал без тебя в десять раз сильнее".

П0 являются не по вызовам, а в зависимости от своего желания и наличия свободного времени: "Сегодня я к вам ненадолго" и сами устанавливают длительность общения:

"Я устал, мне скоро надо уходить". "Мое время истекло".

Проведение опытов осложняется тем, что обе сообщающиеся стороны скованы необычными условиями диалога — его медлительностью, разобщенностью собеседников, поразительностью самого факта общения, непониманием условий, в которых находится сообщающийся, и его новой природы /4, 49, 786/. Если на медиума пытаются одновременно влиять несколько П0 (а это случается), это дополнительно запутывает, как и неосознанное взаимовлияние П0, П медиума и П участников {235 — 16}. Из-за трудностей сообщения П0 легко теряются, пасуют перед потоком вопросов, поэтому не рекомендуется забрасывать их вопросами и перебивать их высказывания {236 — 5}. Правда, по нашим наблюдениям, они не всегда инициативны в разговоре. Некоторые авторы советуют просить П0 подумать над заданным вопросом ("записать" его), если он затрудняется сразу на него ответить, и тогда, через некоторое время, он хорошо отвечает на него /1228/. У нас было много случаев, когда П0 через некоторое время вспоминали забытое и давали ответы на вопросы, ранее оставшиеся без ответа.

Бывали случаи, когда П0 одновременно, или почти одновременно, сообщался через двух или нескольких медиумов, находящихся в разных, иногда удаленных друг от друга местах {237 — 4}. Подобные случаи, с которыми и нам приходилось сталкиваться, а также узнавание сообщающимся событий, происходящих в данное время в удаленном месте, демонстрируют несвязанность П0 пространством: подобно мысли он может одновременно находиться в разных местах или быстро перемещаться между ними {238 — 4}. Вполне обычен противоположный случай — когда через одного медиума, сменяя друг друга сообщаются несколько П0 или образуется очередь П0, желающих говорить. Бывало, что через двух медиумов сообщались два П0, переговариваясь между собой во время беседы, или через одного медиума шел разговор с группой П0 /634/. При наших опытах П0 поочередно включался по нашей просьбе в собеседования, которые одновременно велись через двух медиумов.

Судя по нашим и литературным данным, сообщающиеся, участвующие в данном опыте ("находящиеся на одном проводе"), "видят" друг друга и могут общаться, даже если они принадлежат разным планам /324, 1211, 1212/. Это подтверждается наличием помех, которые Женя способен создавать другим сообщающимся, но противоречит утверждениям Финеаса о том, что "низшие" П0 не видят при опытах "высших", а лишь ощущают их свечение ("из-за различия вибраций") /320/. Вне опытов общение разноплановых П0 по-видимому затруднено. На наши просьбы пригласить к следующему опыту другого П0 был обычен ответ: — "Не могу, я его не вижу". Но есть и сообщения, что разноплановые П0 изредка имеют возможность встречаться /91/. Общение одноплановых П0 не затруднено. Такие сообщающиеся, познакомившись при наших опытах, свидетельствовали об общении между собой и вне опытов:

"Она светлая, очень красивая и добрая. Нам хорошо вместе".

"Мы все очень подружились. Ходили вместе встречать моего вновь пришедшего брата".

В работах по медиумизму большое место уделяется описаниям проведения материализационных опытов. Так как, по сути дела, эти опыты касаются не столько медиумизма, сколько психизма, и вероятность осуществления их в наше время очень мала, мы ограничимся тем, что было сказано по этому вопросу в первой части книги.

Помехи

Помехи, с которыми приходится встречаться при медиумических сообщениях, интенсивны и многообразны. В предыдущем изложении мы уже касались затруднений, обусловленных самим существом медиумизма — трудность самовыражения через посредника и управления чужим организмом. Упоминали мы и о помехах, внешних по отношению к сообщающимся. Рассмотрим их здесь более подробно, так как без умения распознавать их и, по возможности, исключать их влияние, трудно рассчитывать на успешное использование медиумизма.

Часто встречается помеха, обусловленная "захватом линии связи"— внедрением в сообщение какой-либо сторонней сущности, общение с которой нежелательно и неинтересно. Иноща вмешательство остается нераспознанным и приводит к искажению получаемых сообщений. В этом видят одну из возможных причин чередования лжи и правды в сообщениях {209 — 7}. Но порой "вставки" явно выделяются, как, например, в случае глупого вмешательства Жени:

"А где моя мелавая новая простынь?" "Женя, не мешай!" "Люблю шутить".

К сожалению, это не всегда так просто. Иногда вмешивающиеся, неспособные складно говорить, черпают слова из подсознания и сознания медиума, а при большой одаренности медиума — заимствуют их и у других участников опыта. В итоге этого, вмешательства могут стать трудно различимыми. Даже неудачные попытки вмешательства затрудняют для П0 сообщение. Они часто жалуются на это:

"Фу, Женя зашумел!" и т. п.

Частым стимулом к вмешательству является склонность многих низменных П0 к неумным шуткам и мистификациям. Опасность мистификаций при медиумизме — издавна установленный факт {210 — 28}. Еще апостол наставлял: "Не всякому духу верь" /77/. В чем причина этого? Очевидно в том, что людей глупых и аморальных всегда было больше, чем умных и добропорядочных. Некоторые исследователи медиумизма рекомендуют относиться к мешающим П0 с тактом и терпением, спокойно урезонивать их, стараться постепенно перевоспитать и обратить их таким путем в своих помощников {211 — 6}. Мы пробовали следовать этим указаниям, но без ощутимого успеха.

Благоприятствуют вмешательствам мистификаторов попытки участников вызвать какого либо П0. Соответствующий пример мы уже приводили. Выявить обман удается, если П0 неизвестен медиуму:

Участник просит явиться своего отца. "Слушаю". "Кто говорит? "Отец родной твой". "А как тебя зовут? "Николай".

Это верно: медиум знал отчество вопрошающего, т. е. имя его отца, а известное медиуму известно и сообщающемуся через него.

"А по отчеству?" "Семенович".

Это неверно. Попытки П0 угадать отчество не привели к успеху, так как оно было неизвестно медиуму. Если бы медиум знал вызываемого или обеспечивал чтение мыслей участников, распознать обман было бы трудно. Отсюда общее правило: если медиум не очень одарен, то мистификация может быть обнаружена по неспособности сообщающегося дать правильный ответ на вопрос, который должен быть известен П0, за которого он себя выдает.

Удобный повод для вмешательства представляют также обычные в обывательском медиумизме вызовы "великих" П0 — например, Наполеона в былые дни, Пушкина и Ленина — в наши. Легковерие и слабое развитие участников этих опытов приводили к столь характерным для бытового медиумизма пошлости, вздорности и комичности сообщений, принимаемых за высказывания "высоких" П0. Отсюда правило для участников медиумических опытов — "Бояться великих имен" {212 — 9}. Некоторые мистификаторы, и Женя в их числе, вменяют свои выдумки себе в заслугу: "Бог мне велел и я вас дурю". Но гораздо чаще они кажутся бессмысленными.

Наряду с умышленным обманом, существенной причиной затруднений при сообщениях является неустойчивость мнений П0 и их склонность к необоснованным утверждениям и даже к выдумкам. Возможно, это связано с тем, что окружение П0 зависит от их воли, желаний и потому подвержено изменениям при смене настроений, к чему живущие не привыкли. Недаром мир П0 часто называют "миром желаний". Мы получили много примеров такой неустойчивости. Так, один из сообщающихся, личность положительная и обычно доброжелательная, после перехода стал осуждать своего родственника, которого очень любил при жизни и который платил ему тем же:

"Он мною ложно воспользовался, моею любовью. Он насквозь фальшивый. Узнал это после смерти".

"В угоду ему ты мне не ставишь памятник" и т. п. фантазии.

Со временем его антагонизм прошел так же, как и возник — без видимых к тому оснований — и сменился естественным дружественным отношением. Можно предположить, что первое время после перехода П0 неуверенно оценивают информацию своего внечувственного восприятия, что и приводит к ошибкам. В литературе можно найти много сходных примеров. Имели место и случаи злостных измышлений. Так, в работе /465/ сообщается о случае, когда сообщающийся клеветал на сына медиума, пытался поссорить его с отцом, а когда обман открылся, ограничился извинением: "Прости, я тебя обманул". В другом случае целая группа П0 усердно заботилась о делах экспериментатора и одаривала его советами. Когда выяснилось, что эти советы направляли его дела в невыгодную для него сторону, П0 объяснили, что им было указано так говорить для его блага, ибо "невзгоды улучшают, закаливают человека" /1217/. Ввиду возможности обмана, опытные исследователи медиумизма рекомендуют остерегаться следовать советам П0, а также учитывать, что они часто аллегоричны — не всегда следует понимать их буквально /103, 585/. О вреде излишней доверчивости при медиумизме написана специальная книга /788/. Но случаи злонамеренного обмана со стороны П0 сравнительно редки. Гораздо чаще обман является следствием желания П0 показаться более знающим, чем это есть на самом деле, и его склонности к фантазиям, выраженной больше, чем у живых людей, поскольку в их мире воображение — созидательная сила {215 — 5}. Вряд ли справедливо утверждение А. Кардека — "Высокие отшедшие всегда правдивы, а низкие — лживы". Слова всех надо тщательно взвешивать.

Замечено, что обычно П0 охотно обещают, но плохо выполняют обещания — не являются в назначенные сроки2, не помогают установить связь с другими П0 и т. п. /60, 96/. Возможно, это связано с избытком желаний и недостатком способности к их осуществлению.

Наряду со склонностью к фантазиям, П0 иногда проявляют противоположный недостаток — пользуются мыслями медиума, если трудно собраться со своими — "говорю, что вижу" — /1249/.

Сказанное здесь о помехах, исходящих от П0, в полной мере может быть отнесено и к П людей, участвующих в медиумическом опыте, в первую очередь к П медиума. Самопроизвольное вмешательство П медиума (без ведома сознания медиума) в сообщения, получаемые при медиумических опытах, представляет собой помеху, возможность которой всегда надо учитывать. Было много случаев, когда предполагаемые сообщения П0 на поверку оказывались фантазиями П медиума {216 — 17}. Один из примеров этого мы уже приводили в главе 10. Это — выявленные К. Фламмарионом измышления его П, сообщенные от лица Галилея при опытах автоматического письма /461/.

Очень показателем также случай фантазий П сенситива Э. Смит (настоящее ее имя — К. Мюллер), изученный и описанный профессоров Т. Флурнуа {217 — 5}. Смит действовала в состоянии транса. Она воображала, что является медиумом (но не была им, так как не обеспечивала связи с отшедшими), что гид ее — Жозеф Бальзамо (Калиостро), и что она рассказывает о своих прошлых воплощениях, в числе которых были Мария Антуаннета3, индийская принцесса и жительница Марса. Описаны ее приключения в Индии и при французском дворе и жизнь на Марсе. Измышлены детальные сведения о марсианских городах, иллюстрированные картинками, имеющими земной вид, странные конструкции марсианских часов, и, что самое удивительное, — закономерно сформированный марсианский язык. Последнее Флурнуа считает демонстрацией поразительных нераскрытых возможностей человеческого подсознания. Аналогичным примером склонности П к "драматургии" можно считать детально разработанное описание строения мироздания и "властей", управляющих им, изложенное в книге [13а]. Оно явилось результатом "озарений" Д. Андреева — по-видимому, спонтанных распахиваний занавеса, отделяющего сознание от подсознания.

Яркие примеры склонности П к фантазиям дали опыты А. Де Роша по стимулированному внушением прослеживанию предшествующих и будущих "воплощений" сенситива {218 — 5}. Общее с предыдущим случаем состоит в бессознательном состоянии испытуемого, которое способствует активности его П. В "будущее" испытуемый отправлялся поперечными пассами, при чем "проходил" через смерть и описывал свои переживания при этом, а в "прошлое"— продольными пассами, через переживания своего "рождения". Попадая в перерывы между своими "воплощениями", сенситив "видел" в полутьме много П0, но общаться с ними ему было запрещено. При многократных повторениях своих путешествий в "прошлое" и "будущее" сенситив каждый раз давал совершенно идентичные описания. В отдельных случаях прослеживание прошлых "существований" продолжалось до времен, предшествовавших нашей эпохе. При этих опытах француженка — конторщица становилась индийской принцессов (как и Э. Смит!) и начинала говорить, якобы, по-индийски (уверенности в идентичности языка нет); девушка 18 лет чувствовала себя четырехлетним ребенком и теряла стыдливость; мужчина "становился" женщиной и наоборот. События действительной жизни сенситивов, вплоть до раннего детства, описывались вполне верно. Утверждалось, что реинкарнирующий П0 внедряется в младенца, когда тому 14 месяцев, и что По умершего некоторое время витает над телом. Повторяемость и жизненность повторных описаний прошлых и будущих "существований" привели вначале экспериментатора к убеждению в их правильности. Первые сомнения возникли из-за неправдоподобно частого следования "перевоплощений". Некоторые показания о "прошлых жизнях", а с течением времени — и о "предстоящей", удалось проверить, и все они оказались ложными. Сделан вывод, что имели место стойкие фантастические измышления П испытуемого. В наши дни многие сенситивы охотно берутся "читать" прошлые реинкарнации всех, интересующихся этим. Возникает опасение, что эти сведения не более основательны, чем в описанных здесь случаях.

С изложенными примерами стимулированных гипнозом фантазий П имеют много общего переживания заключенного Морелли, положенные в основу повести Д. Лондона "Смирительная рубашка" (иначе "Межзвездный скиталец"). В его случае стимулятором служили физические мучения, а не гипноз, но результат был тот же. Ему представлялось, что при кризисах сознания он переживал свои предшествующие существования — дикаря, пирата, рыцаря, сельского мальчика... Через несколько лет после свидания с Лондоном Морелли, продолжавшего сидеть в тюрьме, посетил А. Конан Дойл. Маорелли заверил его, что пережитое им — действительность, соответствующая изложению Лондона. /318/. Это лишнее подтверждение яркости и стойкости образного воображения П — свойства, которое становится столь действенным и важным в жизни П0.

Недвусмысленно свидетельствует о деятельности П случай, когда медиум под гипнозом подробно описывал свое "предшествующее воплощение" в XIV веке. Некоторые сведения удалось сверить с историческими источниками и они оказались верными! Но в дальнейшем выяснилось, что сообщения медиума — это пересказ повести, прочитанной им в детстве и полностью забытой /378, 1426/. Этот случай приводят в доказательство того, что память П мощнее, чем память сознания. Интересен он и как пример склонности П идти иногда в своих фантазиях по пути наименьшей затраты сил — пользоваться готовым сюжетом, вместо того, чтобы заново выдумывать. В этом П подобен сообщающимся, когда они заимствуют слова и мысли из тезауруса медиума. Нам же всего важнее этот случай, как пример доступности для П информации, добытой чувственным путем. Это вывод, наряду с заключением о недоступности для сознания сведений, полученных внечувственным путем (то есть о наличии раздельных памяти П и памяти сознания), мы учли при изложении третьей части книги.

В качестве примера внедрения в медиумическое сообщение сведений, заимствованных у участника опыта, можно привести случай, когда, казалось бы, оставленные незамеченными сведения из газеты, кроссворд в которой решал участник, перекочевали позднее в сообщение, полученное через медиума /1064/.

Мы наблюдали три случая, когда поступление сведений от П медиума было несомненным. Общее для них состояло в том, что во всех случаях медиум действовал индивидуально, без помощи участников.

В первом случае медиум пользовался автоматическим письмом. Получаемые пространные сообщения отличались запутанностью, повторением непонятных слов ("шар" и др.) и замкнутостью на событиях жизни медиума. Попытки наших собеседников общаться, через него были неудачными и они отрицательно отзывались (через других медиумов) о способностях этого медиума:

"У нее душа сорвана. Раба шаров".

В двух других случаях медиумы пользовались двигательным автоматизмом. Первый медиум был наделен психокинетической способностью и бесконтактно перемещал указатель букв. Сообщения шли от "высочайших" личностей, вплоть до самого "господа Бога", отличались нелепостью и напыщенностью. Предвещались события, невероятность которых не вызывала сомнений. Второй из этих медиумов с большой быстротой складывал пространные и связные сообщения от привычных для него персонажей: "духа жизни", "духа любви" и "Елены Блаватской"— якобы, его гида. Содержание сообщаемого сводилось к обсуждению бытовых проблем медиума и чтению морали присутствующим в соответствии с убеждениями медиума.

Изложенные случаи подтверждают, что П участников медиумического опыта являются потенциальным источником помех. Неучет этого часто приводил в прошлом к серьезным заблуждениям, ярким примером которых являются ошибки А. Кардека и его школы, а также их русских эпигонов, недооценивших ненадежность автоматического письма4. Следует также еще раз обратить внимание на то, что бессознательное состояние сенситива — будь оно спонтанным (транс) или стимулированным (гипноз) — благоприятствует неконтролируемой самодеятельности П. Это наводит на мысль, что использование сильного медиумизма, для которого характерно это состояние, противопоказано в случаях, когда важно не обилие информации, а ее надежность. Мы учли это при разработке методики доказательства существования П0.

Запреты

При первых же контактах с П0 выявляется их скованность запретом разглашения целого ряда сведений. Эта ситуация не нова: она неизменна на всем протяжении истории медиумизма. В чем истинная причина этих ограничений, можно только догадываться. В. Джемс предположил, что "Бог поставил под запрет всю область психизма, чем и объясняется упорное неприятие его людьми" /981/. Сообщающиеся высказываются о причинах запретное™ неопределенно, ссылаясь на "закон", на "запреты Бога" или приводя туманные аргументы, вроде таких:

"Есть сферы запретные для нас, так как в нас еще много человеческих чувств" /118/.

"Будете все знать, немудрено вам будет достойно жить" /1220/.

Ясно одно, что наличие цензуры и постоянно действующих узаконений, есть явное доказательство существования в мире П0 организованного и жестко руководимого общества. Мы получили наглядное свидетельство этого, когда, после нашего активного участия в медиумическом опыте с большим числом присутствующих, нам было сказано:

"Надо спрашивать и лекции не читать без разрешения, иначе вас лишат связи".

Это не было "властями" забыто: когда через несколько месяцев один из опытов случайно получился многолюдным и шумным, вновь был сделан выговор:

"Нельзя делать лекций! Балаган делал. Тебя уже предупреждали. Прошу тебя, не гневай Бога".

Некоторые авторы пишут, что сообщавшиеся с ними П0 старались убедить их в своей самоличности и доказать ее {219 — 5}. Примечательно, однако, что все это было безрезультатно. По нашим же наблюдениям, П0 остерегаются давать ответы, которые прямо ведут к установлению их самоличности, а также сообщать конкретные сведения об окружающем их мире. По-видимому, это им запрещено, о чем они иногда и сами говорят:

"Об этом не велено говорить". "Правда об этом запрещена".

Эти сведения более успешно собираются по крохам из неспровоцированных высказываний сообщающихся, чем в результате ответов на прямо поставленные вопросы /103, 1207, 1209/.

Подытоживая имеющиеся данные, можно перечислить сведения, по-видимому, находящиеся под запретом:

сведения об устройстве мира П0 и условиях жизни в нем {220 — 15};

сведения о подробностях жизни данного П0 и об особенностях его работы /6, 90, 1224/;

ответы на вопросы, способствующие установлению самоличности П0, а, следовательно, и самого факта существования мира их обитания {221 — 6};

сведения, способствующие незаконному обогащению живущих — о кладах, выигрышах и т. д. /4, 43, 634/;

активное вмешательство в жизнь живущих путем помощи им практическими советами {222 — 5}.

Сообщающиеся помнят о запретах. Они или уходят от ответов, или отвечают заведомо ложно, или одергивают вопрошающего:

"Давай говорить о другом".

"Больше, чем уже знаешь, от нас не узнаешь, ибо нам Господь ничего не открывает" /103/.

"Не расспрашивай о нашей жизни, мне нельзя о ней говорить".

Явно вырисовывается желание "властей" предотвратить утечку конкретных, наиболее интересных для живущих сведений и ограничить сферу контакта эмоциональным общением с близкими. Ограничение связи проявляется и в том, что значительное число отшедших лишено общения с живущими. Однако, осуществляется цензура не вполне надежно, что позволяет думать о человеческом, а не божественном ее установлении. О многом отшедшие мимоходом проговариваются. В свое время имели место и целенаправленные попытки отшедших деятелей психизма наладить контакт между мирами {223 — 5}. В результате несовершенства цензуры, просачивания сведений, получен материал, обобщенный в четвертой части этой работы, позволивший наметить абрис мира П0, их свойств и их жизни. Обобщение основано на сведениях, полученных медиумическим путем. Гораздо более подробные данные теософии и оккультизма использовались лишь для сравнения, поскольку они, в отличие от медиумических сведений, практически не допускают личной проверку: путь к ней затруднен необходимостью развития особых свойств своей личности. К сожалению, медиумические сообщения часто воспринимают некритично и не учитывают возможность их искажения различными помехами.

__________

1 О степени влияния медиума на сообщения см. главу 12.

2 Однако, C1 неукоснительно являлась на празднования годовщин ее свадьбы и на поминки.

3 По словам Д. Юма, среди прошлых воплощений сенситивов, веривших в реинкарнацию, ему встречались "дюжина Наполеонов, десяток Марий Антуаннет, но ни одного простого Джона" /585/. (Прим. Вемза)

Очевидно, что приводя это высказывание Юма, Вемз немножко кривит душой, ибо ему известна серьёзная литература по реинкарнации, где нет упоминаний о перевоплощении наполеонов и марий антуаннет, – подавляющее большинство исследуемых вспоминают о жизни обычных людей, чьи имена история не сохранила. Тем не менее, иногда даже такая информация может подтверждаться историческими источниками (см. книгу Раймонда Муди "Жизнь до жизни", в особенности историю отряда Доннера в 1846 г.). (webmaster)

4 Как нам представляется, разум нашего уважаемого автора, говоря его собственным языком, сам подчинён его П, а, проще говоря, собственным эмоциям и заблуждениям. Практически любому, кто прочёл книги Кардека хоть раз, не составит труда найти пассажи, где выражаются мысли духов, поражающие своей мудростью не только простого читателя, но и самого французского автора. В этом случае по Вемзу получается, что подсознание, откуда медиум якобы целиком черпает идеи, более разумно и сознательно, чем само сознание, что звучит абсурдно. См. далее нашу статью "О спиритическом сциентизме". (webmaster)


ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО РЕАЛЬНОСТИ ПОСМЕРТНОЙ ЖИЗНИ

В предыдущих разделах книги мы ознакомили читателя с инструментами, которые могут ему понадобиться при решении вопроса о существовании П0. В этой части ему будет предложен эмпирический способ логически обоснованного доказательства существования посмертной жизни. Использовав его каждый сможет лично убедиться в том, что вопрос о существовании П0, являющийся главным вопросом естествознания и личной судьбы человека, решается однозначно, положительно и окончательно. Однако, для проведения необходимых для этого опытов требуется немалая затрата усилий и времени. Чтобы пойти на это, лицо, заинтересовавшееся проблемой посмертной жизни, должно иметь уверенность, что эта проблема не была разрешена ранее, и осознать, что воспрепятствовало ее решению. Иначе ему трудно будет понять, в чем состоит преимущество излагаемого нового подхода и критически воспринять его. Поэтому, чтобы подготовить к сознательному выполнению экспериментов читателя, не изучившего обширную и не всегда легко доступную литературу, мы предпосылаем изложению методики доказательства краткое обобщение результатов, полученных при многочисленных попытках сторонников и противников гипотезы о существовании П0 склонить чащу весов в свою сторону. Этому обобщению посвящены вторая и третья главы данной части. Их изложению предшествует краткий обзор представлений о посмертной жизни, существовавших в разных странах и в разные периоды истории. Цель обзора состоит в том, чтобы обратить внимание читателя на сходство представлений о существовании П0 даже в разобщенных обществах, что позволяет думать о реальности стимула этих представлений. В главе 16 собраны гипотезы, которые выдвигались критиками медиумизма для объяснения его проявлений без привлечения представлений о посмертной жизни. Этот раздел мы считаем очень важным, так как лишь предвосхищая критику, можно правильно спланировать и провести доказательный эксперимент. В главе 17 собраны возражения адептов медиумизма на эту критику и доводы, которые они выдвигали в подтверждение своих представлений. Приводятся также примеры случаев, которые рассматривались сторонниками медиумической гипотезы, как доказательства существования П0. Этот подход к доказательству теперь называют "анекдотическим". Показано, как соображения, изложенные в главе 16, применяются критиками медиумизма для развенчания подобных случаев и что можно против этого возразить с позиций медиумизма. Далее в главе 17 рассматривается ряд методик, которые предлагались для доказательства существования посмертной жизни, и причины неудач их реализации. Лишь после этих вводных разделов в главе 18 сообщается методика доказательства и требования, выполнение которых необходимо для ее успешного применения. Излагается и пункт за пунктом подробно поясняется алгоритм методики доказательства.

Имеет смысл подчеркнуть одно немаловажное обстоятельство. При всех предшествующих исследованиях для доказательства существования П0 привлекались наиболее одаренные сенситивы и использовались наиболее эффектные психические явления. Но такие сенситивы редки и поэтому опыты оказывались невоспроизводимыми и их результаты воспринимались с недоверием. В противоположность этому, для предлагаемой нами методики требуется слабая, повседневно встречающаяся психическая одаренность, что делает реализацию опыта доступной любому заинтересованному лицу.

Вероятно, не будет излишним разъяснить, что читатель, сомневающийся в реальности явлений психизма, не должен опасаться, что его сомнения помешают ему провести опыты, необходимые для доказательства существования П0. При этих опытах он будет лично наблюдать проявления психизма, используемые при доказательстве, и останутся в стороне все прочие, пусть сомнительные для него явления, описание которых нами дано для полноты освещения вопроса. Автору книги также не довелось наблюдать большинства явлений психизма. Правда, у него нет сомнений в их реальности. Он считает, что огромный опыт предшествующих исследований и совпадение данных взаимонесвязанных источников информации убедительно доказывают существование явлений психизма. Споры могут идти лишь о механизме этих явлений.

Глава 15. Вера в продолжение жизни

Убеждение в том, что существование человека не прекращается с его смертью, а в той или иной форме продолжается после нее, бытует среди людей с времен самой седой древности. Уже неандертальцы 50000 лет тому назад хоронили своих покойников с утварью, предназначенной для использования в будущей жизни /1192/. Убеждение в существовании П0 входит в состав почти всех религий. Приверженцы религий это представление не доказывают, а утверждают, как это присуще вере. Атеисты — верующие другого знака — эту идею столь же бездоказательно отрицают, объясняя ее всеобщность всеобщим же стремлением преодолеть страх смерти. Действительно, общность веры в посмертную жизнь даже у полностью разобщенных во времени и пространстве народов показывает, что исток ее один. Однако, поскольку существование П0 и возможность связи с ними нами доказаны, можно думать, что основная причина веры в посмертную жизнь состоит в существовании медиумической связи с миром П0, начиная с самых отдаленных времен и до наших дней. Известно, что китайцы использовали медиумизм уже за 600 лет до нашей эры; знали его и ранние христиане; в верованиях австралийских аборигенов присутствуют представления о посмертной жизни, явно исходящие из медиумического источника /323/. При общности веры в посмертную жизнь, представления о ее конкретной форме в разные времена и у разных народов не были идентичными. Имеются исследования, специально посвященные их изучению /438, 576, 679/.

Следует возразить против отнесения представлений о посмертной жизни к области мистики. Люди склонны воспринимать мистически все непонятное. В эпоху дикости почти все явления природы приписывались действию таинственных сил, многочисленных специальных божеств. С познанием природы круг суеверия постепенно суживался и сейчас ограничен лишь явлениями психизма — и то лишь для людей наиболее консервативных. Непредубежденное же естествознание полагает, что нет чудес, нет мистики, есть лишь непознанное. Все наблюдаемое — это проявления Природы, но она сложнее и менее изучена, чем теперь принято думать.

Для примитивных религиозных верований было характерно сугубо натуралистическое понятие о П0. Его обычно представляли себе, как подобие человека, постоянно пребывающее у своей могилы и нуждающееся в пище, которой старались его обеспечить, не столько из любви к нему, сколько из опасения возможного возмездия за невнимание. В дальнейшем вырисовалось представление об отдельном от земли мире П0, где отшедшие продолжают свои земные занятия. Исходя из этого убеждения, вместе с покойником захоронялись всевозможные предметы его обихода, иногда даже животные и рабы. Убеждение в том, что П0 есть копия живущего, привело кое-где к мысли, что лучше умирать в расцвете сил и к обычаю у некоторых племен убивать стареющих родителей (экономика играла в этом, вероятно, значительную роль). В отдельных случаях представления о П и П0 усложнялись — существовала вера в наличие нескольких (до 7) душ разных свойств. Китайцы, например, полагали, что одна из душ, злая и опасная, требующая приношений, остается у могилы, а души умственная и чувственная пребывают в семейном доме, вливаясь в состав фамильной души. По-видимому, представление о примогильной душе связано с наблюдением сенситивами эфирных двойников у могил. Представление же о фамильной душе — один из примеров культа коллективного По, который распространился во многих странах наряду с убеждением в существовании индивидуального П0. Это — духи города и рода (лары) у римлян (полной уверенности в существовании индивидуального П0 у них не было); фамильная душа у китайцев и греков; мировая душа индусов; дух рода у славян. Славяне верили, что умерший возрождается в потомках и что дух рода вечен. Смерть поэтому не страшила их. При похоронах род праздновал свое обновление, траур сочетался с весельем. Отзвуки этого можно видеть в обычае поминок у православных /121/.

Со временем представления о посмертной жизни усложнились возникновением идеи о зависимости посмертной судьбы от содеянного при жизни —о расплате за грехи и о воздаянии за добро. Уже древние перуанцы верили в существование души и в ее посмертную жизнь хорошую для добрых и плохую для злых, — проходящую на разных планах мира П0 /16/. Не менее значительные видоизменения представлений произошли под воздействием возникших идей о реинкарнации и метемпсихозе (см. главу 23).

Очень яркой была вера в посмертную жизнь у друидов и галлов. Они были непоколебимо убеждены, что она их ожидает и мыслили ее как непреложную и радостную реальность. Смерть представлялась им как переход от земной жизни с ее заботами и злом к посмертной жизни в мире любви, в кругу дорогих и близких людей. Отсюда чрезмерное презрение галлов к смерти, часто гибельное для них, но отсюда же и добродетели, которые их отличали. Показателем их убежденности была их готовность давать взаймы с возвратом на том свете. Религия их включала представление о метемпсихозе, как шествии совершенствующейся души по восходящей линии: растения — животные — человек — мир П0 (понимание метемпсихоза, отличное от других религий). Признавали они и реинкарнацию — повторения жизни вначале на земле, а затем и на иных небесных телах /35, 438/.

Общеизвестно огромное внимание к посмертной жизни в древнем Египте, где земная жизнь рассматривалась как подготовка к посмертной, причем могилам уделялась бблыпая забота, чем жилищам, а широко развитые представления о метемпсихозе привели к культу священных животных. В религиозной обрядности использовались явления психизма. Сообщают, что египетские жрецы не только владели навыками индивидуального и массового гипноза, но и умением выводить П из тела, создавать материализованные фантомы и даже посещать иной мир. Порядки в этом мире, по вере египтян, были жесткие — над каждым отшедшим немедленно вершился окончательный посмертный суд и он навеки ввергался в ад или допускался в рай. Верования народов Мессопотамии (Вавилон) сходны, но мягче. И у них окончательный посмертный суд, но есть и третья возможность, подобная чистилищу христиан, а пребывание в аду — лишь до "конца мира", после которого для всех наступает всеобщее счастье. Присутствует и идея реинкарнации. Многое из этих верований заимствовало более позднее христианское вероучения. Считают, что религиозные традиции Ближнего Востока (Египет, Вавилон) послужили истоком западноевропейского оккультизма в той же мере, как для теософов — религиозная философия Индии /147/.

Религии Индии прошли сложный путь изменений и ветвления {240 — 6}. Вначале существовала вера в фамильную душу, затем и в индивидуальную. Возникло представление о посмертной жизни П0 и его постепенной эволюции без реинкарнации. В дальнейшем присовокупилось представление об аде и о возможности различного пути П0 в зависимости от его "качества": в ад, на небеса (или Слияние с мировым духом) или вновь на землю, для повторной жизни с целью улучшения качества П0. Идея о возможности постепенного совершенствования души путем реинкарнации присутствует во многих направлениях религиозной философии Индии, для которой характерно параллельное развитие и сосуществование противоречивых систем взглядов. Цель повторной жизни формулируется как искупление грехов прежних воплощений ("кармы"). Чем тяжелее груз прошлого, тем тягостнее должна быть искупительная жизнь. В этом одно из объяснений смысла каст. Наряду с изменением общих идей, изменялся и пантеон богов — от начального политеизма с обожествлением сил природы и поклонением сотням богов, через поочередное их возвеличение (генотеизм) к монотеизму, который не нашел, однако, окончательного преобладания и свелся к иерархии множества божеств.

Главное вероучение Индии — брахманизм, достигший расцвета к 500 году до нашей эры, в дальнейшем разделился на три главные ветви — буддизм, индуизм и ламаизм, размежевавшиеся преимущественно по различию представлений о П0 и его эволюционном пути /116/. По исходному верованию буддистов, П сразу реинкарнирует, следовательно, П0 и посмертной жизни, как таковой, нет. В дальнейшем буддизм разделился на ряд ветвей, одной из которых является ламаизм, и, в ряде случаев, его исходное представление о судьбе По было изменено введением представлений о наличии посмертной жизни с возмездием и возданием за совершенное при жизни /116/. По убеждению индуистов, П0 существует, и его последовательные воплощения разделены межреинкарнационными периодами, в течение которых П0 проходит по эволюционным ступеням посмертного мира /1065/. При этом П0 сознателен лишь до той поры, пока уровень его совершенства отвечает требованиям проходимой им ступени эволюции, и становится бессознательным на недоступных ему высотах.

Представления о структуре посмертного мира и самой души в индийской теологии разработаны очень детально. Интересно, что мнения об этих предметах в религиях разных стран имеют черты сходства. Примером могут служить понятия религий Индии и Египта о духовной структуре человека, сопоставленные в таблице 9.

Таблица 9. Представления религий Индии и Египта о структуре человека
"Тела" человека Названия компонент
Индия Египет
Физическое тело Rupa Xa
Энергетическое тело ("жизненность") Jiva Hati
Астральное тело Linda Charira Tet
Чувственная душа Kama Rupa Xaib
Умственная душа Manas Sahu
Духовная душа Booddhi Ra
Божественный дух Atma Ka

Догма о реинкарнации, как пути к достижению посмертного совершенства, проникла и в учение неоплатоников /243/. Присутствует она и в представлениях Пифагора, видимо, синтезированных из египетских и халдейских учений, а потому близких современному оккультизму. В живом человеке утверждается наличие П, после смерти выступающего как П0 с некоей "оторочкой астрала", где запечатлено прошлое и будущее индивидуума. Участь совершенных П0 — окончательное блаженство, несовершенных — реинкарнация. Сны связываются с выходами П из тела. Так же думали и инки /35/.

Не вполне однозначно формулируется вера в посмертную жизнь в иудейской религии. Она содержит представление о полусознательном П0, связанном с телом. Он счастливо спит, если тело покоится в священной земле Израиля, и проявляется, если тело захоронено в ином месте. С этим сосуществуют представления, послужившие основой христианской религии — о посмертном счастье избранных, соединяющихся с предками, с народом Бога, тогда как недостойные пребывают в могиле вплоть до пришествия Мессии, воскресения и Страшного Суда. Предполагают, что не вполне четкое изложение вопроса о судьбе П0 связано с потерей ключа к символической записи Каббалы, где, якобы, содержатся идеи, заимствованные евреями у египтян до исхода из Египта /112/. Говорят и о символической закрытости Библии и делают попытки ее расшифровки. Отмечают, что Библия содержит множество описаний проявлений психизма /838/. Отношение к ним Библии и Талмуда подвержено изменениям. Магия, гадание, некромантия запрещаются, целительство же не возбраняется, даже с использованием колдовства. Предвидение трактуется, как естественная способность людей. Вообще же полной определенности в отношении к психизму в иудейском вероучении нет, как и в вопросе о посмертной жизни: в некоторых случаях запрещенное разрешается, много оговорок /216/.

Христианское вероучение обнаруживает черты явного заимствования из вышеназванных источников. Та же посмертная оценка отшедшего и направление его в рай, ад или чистилище, вплоть до страшного суда (аналог халдейского конца мира) с оставлением грешных в аду на вечные муки. Но реинкарнации, как средства совершенствования души, не предусматривается — эволюция происходит в чистилище, вплоть до воскресения мертвых и страшного суда. По христианским представлениям структура души самая простая — она нематериальна и бессмертна. Это мнение о душе называют платонически-картезианским. Кроме него выделяют еще два основных взгляда — реконстуционализм, иначе веру в реинкарнацию души, и представление о ней, как об астральном П0 в форме живого тела /464/.

Современные спиритуалисты считают, что убеждение в неустранимой посмертной расплате за грехи привнесено в христианство толкователями учения (церковью) и является грубым искажением учения Христа, "о чем он непрестанно скорбит" /320/. Некоторые из спиритуалистов выступили в роли реформаторов христианства — "устаревшей веры 3000-летней давности" {239 — 5}. В Англии и США действовали церкви спиритуалистического направления с попытками коллективного использования медиумизма. В основном же христианская церковь антагонистична к медиумизму, хотя отдельные ее представители и сейчас полагают, что при серьезной постановке он мог бы быть союзником церкви /757/.

Для адептов медиумизма характерно светлое, оптимистичное представление о посмертной жизни. Но есть и исключения. Некоторых она пугает, они высказывают опасения, что она может быть отнюдь не такой привлекательной, как считает большинство /970/. Обычно подобные мысли возникают у лиц, пытающихся решить вопросы посмертной жизни умозрительным путем и не располагающих практическим опытом в области медиумизма.

Разуверившись в возможности доказательства существования П0 по причинам, о которых мы уже упоминали и будем еще говорить в следующих главах, многие теперь полагают, что посмертная жизнь является предметом веры, а не знания /433, 1041, 1372/. Наша задача состоит в том, чтобы опровергнуть это представление.

Глава 16. Критика гипотезы медиумизма

Рядовой человек решает для себя вопрос о посмертной жизни путем веры или неверия в ее существование. Исследователя такое решение не удовлетворяет — ему необходимо убедиться, т. е. перевести вопрос о посмертной жизни из области веры в ведение знания. Для этого было проведено множество исследований. Большинство этих работ привело их авторов к безоговорочному убеждению в существовании П0 и в возможности общения с ними {241 — 115}. Некоторые из них пришли к этому убеждению идя от противоположной исходной позиции безусловного скепсиса /31, 158/. Их личная убежденность в большинстве случаев формировалась по мере накопления опыта, поиски же решающего, неопровержимого доказательства справедливости медиумической гипотезы, доступного воспроизведению, к успеху не приводили. У многих сложилось убеждение, что такое доказательство и невозможно получить. Это привело к сокращению исследований в области медиумизма. У нас же в стране он давно списан со счета. Если в печати и появляются сообщения о нем, то преимущественно юмористические {242 — 7}.

Своим непризнанием медиумическая гипотеза обязана ее критикам. Они проявили бóльшую изобретательность, выдвигая возражения против нее, чем их оппоненты — опровергая их. Дело критики облегчалось тем, что возражения конструировались умозрительно, а опровергать их приходилось экспериментально. Мы рассмотрим здесь наиболее часто встречающиеся замечания и возражения, а также гипотезы, специально измышленные для дискредитации медиумизма, и сопроводим их контрдоводами с позиций последнего. Мы надеемся, что прием сопоставления противоборствующих мнений поможет читателю критически осмыслить проблему установления реальности П0.

Большинство критиков медиумизма оспаривает возможность связи с П0, но не их существование, поскольку многие из критиков религиозны и верят в наличие несмертной души. Нам не обязательно учитывать уровень их скептичности, так как для утверждения гипотезы медиумизма требуется удостовериться и в реальности медиумического контакта, и в том, что он осуществляется с П0.

Сомнения

Хотя, как мы уже говорили, большинство исследователей медиумизма пришло к убеждению в реальности посмертной жизни, некоторые из них уточняют, что это личное убеждение, а не Утверждение ее безусловной доказанности {243 — 5}. Для многих исследователей, особенно современных, типична неопределенная позиция: полагая, что сообщающиеся — это, скорее всего, П0, они не исключают и возможности иных толкований, например, того, что это всего лишь П медиума {244 — 36}. Сомнения некоторых исследователей еще более глубоки. Так, психиатр с многолетним стажем полагает, что "чем дальше идет наука, тем невероятнее становится мысль о посмертной жизни". И, тем не менее, он не может объяснить без привлечения П0 целый ряд известных ему случаев! /779/. В сходном положении находится и другой критик медиумизма /961/. Доктора Г. Гелея смущают утверждения По о том, что они имеют земной вид. Ему представляется невероятным, что мир По по медиумическим данным "похож на маскарад-смесь эпох, рас, костюмов, окружения". Ему думается, что все это скорее похоже на "результат идеопластического творчества П медиума1 по сведениям, заимствованным у П участников", чем на истинные сведения о П0 /494, 495/.

Профессор В. Джемс, не освободившийся от сомнений за 20 лет работы в области психизма, вопрошал: "Не Бог ли запретил разрешить проблему посмертной жизни?" /782/. Другие исследователи более оптимистичные, говорят о следующих мероприятиях, которые, по их мнению, могут помочь решению этой проблемы:

Полагают, что сбор дополнительных данных, получение новых свидетельств, новых доказательных случаев, поможет решению вопроса /175, 779/. Вряд ли это справедливо, так как и без того подобных данных накоплено громадное количество. Изучавший эти материалы И. Стивенсон заключил, что содержащихся в них доказательств более, чем достаточно для утверждения реальности П0 /175/.

Другие исследователи считают, что путь к решению проблемы лежит через лабораторию, что нужно искать и привлекать к экспериментам сильных сенситивов, способных демонстрировать экстериоризацию сознания и другие редкие психические явления /1288, 1290/. К сожалению, и в этом направлении нет уверенности. К. Осисом и Д. Мак Кормиком были получены, хотя и предварительные, но весьма показательные результаты этого рода /814, 815/. Исследования еще не были завершены, как их ожидаемые результаты уже были взяты под сомнение /1191/.

Высказывалось мнение, что необходимо разработать сложные комплексные методы исследования вопроса с По, что лишь совпадение разноплановых данных может решить этот вопрос /950, 978/. Но уже давно собран комплекс, подкрепляющих друг друга данных — психических, медиумических, клинических и т. д. Массив этих данных избыточен, но это не приблизило решение проблемы.

Утверждают, что нужно сначала убедиться в существовании П, т. е. решить проблему анимизма, а уже затем браться за вопрос с По /916, 980/. Но существование П недоказуемо, так как любые его проявления (т. е. все явления психизма) можно отнести за счет потенций живого организма, что и делается. Убедиться в наличии П можно, лишь доказав существование По.

Думают, что проблема о П0 подвластна философии /778/. Нет ничего более далекого от истины. Вопросы естествознания не решаются умозрительно. Философия способна лишь дополнить новыми измышлениями список из 17 уже имеющихся теорий о связях тела и разума.

Предлагают исследователям освоить технику экстериоризации сознания и использовать ее для прямого проникновения в мир По с целью изучения его "на месте", при содействии его обитателей /443, 1172/. Но это уже оккультизм, который требует отдельного исследования.

Возражения

Медиумическая гипотеза встречает возражения с разных позиций.

Религиозные авторы утверждают, что мир По недоказуем потому, что отделен от нас непроходимой пропастью, попытки перешагнуть через которую богопротивны /243, 967/. Возможность исследования мира П0 отрицают и говорящие, что вопрос о П0 — в компетенции веры, не знания — {247 — 7}. Изобилующую натяжками интерпретацию явлений психизма с позиций антимедиумизма предложил Ф. Подмор {153 — 4}. Некоторые отрицают возможность того, что сообщающиеся при медиумических опытах — это П0, не затрудняя себя доказательствами {246 — 27}. Практика медиумизма и излагаемое в главе 18 доказательство опровергают эти утверждения.

Некоторых лиц мысль о посмертной жизни отвращает {245 — 5}. Они полагают, что бесконечная жизнь была бы ужасна и пытаются отклонить эту неприятную для них перспективу с помощью рассуждений. Утверждают, что вера в посмертную жизнь вредна, что нужно все взять от единственной земной жизни. При этом они забывают, что, к сожалению, не наши желания и вкусы определяют закономерности природы. Вообще же, не исключено, что для искренних противников продолжения жизни его и не будет (см. главу 13).

Отдельные авторы пришли к выводу о неразрешимости проблемы существования П0 не опираясь на религиозные соображения {387 — 4}. К этому выводу пришла А. Джонсон на основании математического анализа многочисленных экспериментов Общества психических исследований /622/. Эту проблему она считает самым сложным вопросом науки, а ряд исследователей — и самым важным для человечества вопросом /1409/. Здесь следует заметить, что все опыты ОПИ, послужившие основанием для ее пессимистичных выводов, были неоптимально спланированы и ничего другого от них и нельзя было ожидать.

Ставят вопрос: если житейские пертурбации сильно влияют на личность, то что может остаться от нее после испытания смертью? Наркотики, удар, болезнь разрушают память, значит она физиологична и не может пережить смерть. Эмоции и интеллект связаны с памятью, значит не может сохраниться и личность /995, 1470/. Опыт, однако, показывает, что память и личность сохраняются, поскольку П0 существуют. Значит существует хранилище информации, не зависящее от физиологии.

Утверждают, что сущность, сообщающаяся при медиумическом опыте, представляет собой не П0, а результат психометрического извлечения медиумом сведений об отшедшем из "информационного поля", где они "записаны" /1401/. Склонность П сенситивов драматизировать сообщения создает видимость проявления П0 /236/. Частые случаи эволюции личности сообщающегося при длительном контакте с ним противоречат этому утверждению. Вообще же, возможность подобных возражений учтена нами при разработке ^методики доказательства существования П0.

Напомним об измышлениях теософов и оккультистов, склонных считать, что источником медиумических сообщений являются "астральные скорлупы", которые П0 сбрасывают при переходе на высший план. Эти измышления опровергаются тем, что сообщения начинают поступать гораздо раньше, чем оканчивается (по данным тех же критиков) срок пребывания П0 на астральном плане.

Напомним также о заблуждениях К. Фламмариона, который, основываясь на единичном неудачном опыте автоматического письма, уверовал, что медиумические сообщения поступают только от П участников опыта и потому не могут содержать новой информации, и что поэтому же полученные медиумическим путем рисунки всегда имеют земной характер. А получение хороших картин, стихов, целых поэм через бесталанных медиумов объясняется тем, что потенция П значительно выше, чем сознания /461/. Здесь гипертрофируется явление, действительно имеющее место: П участников опыта могут вмешиваться в сообщения, но ими не исчерпывается круг сообщающихся. Задача исследователя состоит в том, чтобы выявить и исключить их вмешательства.

Философ Э. Гартман пытался объяснить явления психизма, используемые в медиумизме, галлюцинациями и действиями П медиума /39/. Это побудило А. Н. Аксакова написать основополагающий труд /4/, где он разъяснил, что имеется ряд явлений, оставляющих пребывающие следы (прямое письмо и т. д.), чем исключается возможность объяснения явлений галлюцинацией, и привел ряд доводов в обоснование медиумической гипотезы. Тогда Гартман, не изучавший и не наблюдавший явлений психизма, стал отрицать вопреки очевидности, их реальность, что его дискредитировало /1201/.

Профессор Тамбурини считал сообщающихся "плодом самовнушения" медиума: "как путем гипноза сенситиву можно внушить, что он Наполеон, так он сам себе внушает, что он П0" /1082/. У. Лиф полагал, что сообщающиеся — не П0, а бред подсознаний участников опыта, "поскольку эти сущности (П0) постепенно распадаются и все забывают, даже свои имена /1418/. Эти неверные утверждения опровергаются тем, что данный По сохраняет присущую ему индивидуальность при смене медиумов и других участников опыта. Что касается постепенного ослабления памяти о прошлом, то это естественный процесс, свойственный и живущим людям, и протекающий медленно.

Д'Ассье утверждал, что хотя обладание П, по его мнению, присуще всем людям, но П0 образуют лишь избранные, и не старики, растерявшие жизненные силы, а лишь умершие молодыми /350/. Несоответствие этих измышлений фактическим данным показано в работе /7/. А. Конан Дойл считал, что дли окончательного решения вопроса о всеобщности П0 еще мало данных /1230/.

Профессор Ш. Рише в итоге многих опытов убедился в существовании П0, но методики воспроизводимого доказательства не нашел, а потому заключил, что выяснение вопроса о посмертной жизни — дело будущего, а что сейчас этот вопрос — "вне науки"; что имеется много возражений против признания существования П0 и поэтому, хотя доводов за его признание "в 1000 раз больше", вопрос нельзя считать решенным, раз есть лазейка для ухода от признания; и что если этот вопрос не удалось решить в итоге многолетних исследований с выдающимся медиумом Э. Пайпер, то тем более не обеспечит его решение работа с менее одаренными медиумами /934/. К такому же итогу многолетних исследований пришел и профессор Д. Хайслоп /605, 1417/. Опыт исследований Рише и Хайслопа показывает бесперспективность попыток решить вопрос о существовании П0 путем обобщения накопленных данных и использования высокоодаренных медиумов. Вопреки мнению Рише, решение можно получить, ограничивая используемую медиумичность вплоть до минимально необходимой величины. Это будет показано ниже.

Гипотезы

Возражения, примеры которых мы привели, не производят убедительного впечатления, поскольку не сопровождаются доказательствами их правильности. Поэтому, наряду с выдвижением возражений, формулировались гипотезы, якобы позволявшие объяснить наблюдаемые явления без участия П0 и таким путем делавшие медиумическую гипотезу несостоятельной. Авторы предлагаемых гипотез никогда не затрудняли себя их экспериментальной проверкой. Гипотезы применялись к объяснению уже проведенных опытов или спонтанно происшедших случаев, и труд опровержения их перекладывался на плечи сторонников медиумизма. Общим для всех этих гипотез является объяснение наблюдаемых медиумических явлений деятельностью П медиума.

В медиумизме обычен случай, когда медиум ничего не знает о сообщающемся и обстоятельствах его жизни, что, однако, может быть известно участникам опыта. Чтобы утвердить возможность получения через медиума этих неизвестных ему сведений в отсутствии П0, М. Манжин и Ф. Подмор выдвинули гипотезу телепатии /497, 1236/: все сведения, необходимые для имитации личности отшедшего, П медиума извлекает из сознаний и подсознаний участников опыта. О том, что случаи "чтения мыслей" имели место при отдельных медиумических опытах, мы уже говорили в главе 4. Поэтому, в принципе, его можно ожидать при любом опыте, во время которого отсутствие чтения мыслей не было экспериментально проверено. Проверка же эта никогда не делалась, хотя ее можно осуществить, как показано в главе 18.

В медиумизме имели место случаи, когда поступали сведения, неизвестные ни медиуму, ни участникам опыта, но которые мог знать кто-либо из живущих или которые могли без его ведома таиться в его подсознании. Чтобы объяснить подобные случаи не привлекая представления о П0 было предположено, что П медиума способен находить среди живущих людей человека, сознание или подсознание которого содержит необходимые сведения. Это предположение получило название "гипотезы блуждающей телепатии" /1242/. Примером применения этой гипотезы может служить случай, сообщенный А. Воганом в статье /1138/. Он впервые приехал из США в Англию. Здесь он получил через незнакомого с ним медиума Е. Твигг сообщение от П0 своей матери о факте, не известном ни ему, ни, как он думал, кому-либо из живущих. Правильность сообщения ему удалось в дальнейшем установить, и он считал, что в его руках доказательство существования П0. Но потом он вспомнил, что в Бразилии живет родственница, которой этот факт мог быть известен. Это разрушило доказательство, так как, согласно гипотезе блуждающей телепатии, П медиума мог найти хранителя информации среди 4"109 живущих и сообщить эту информацию клиенту от имени его матери.

С гипотезой блуждающей телепатии сходны по результатам представления о взаимооткрытости и взаимосвязанности подсознаний, образующих всеобщее "информационное поле", и об отсутствии в связи с этим индивидуального подсознательного знания: каждый П знает все про всех. Так считал У. Каррингтон /1449/ (см. также п.п. 13, 14, 18 таблицы 5). Эти измышления далеки от действительности. При медиумических опытах выявляется забывчивость сообщающихся, их частая неспособность к ответу на простейшие вопросы, а отнюдь не их "универсальная осведомленность". Опыты по выявлению телепатии показывают, как трудно получить данные, доказывающие реальность этого явления, даже имея сработавшихся сендера и перцепиента. Эти трудности привели к тому, что существование телепатической связи до сих пор не признано официальной наукой. Эта ситуация опровергает предположение о постоянной взаимосвязанности подсознаний. Лично для нас ложность представлений о взаимооткрытости и взаимосвязанности подсознаний стала вполне ясной после того, как обнаружилась медиумичность одного из наших друзей. Казалось бы, несколько десятилетий близкого знакомства — срок более, чем достаточный для "взаимопроникновения" наших двух подсознаний. Однако, когда мы проводили с ним вдвоем медиумические опыты, при которых он был медиумом, проявлявшиеся через него П0 обнаруживали неосведомленность о вещах, которые были неизвестны медиуму, но хорошо известны экспериментатору. Это ясно свидетельствовало о взаимозакрытости и взаимонеинформированности наших подсознаний.

Бывали случаи, когда медиумическим путем поступали сведения, заведомо не известные никому из живущих, правильность которых впоследствие подтверждалась. Чтобы не считать эти случаи свидетельствовами существования П0, была выдвинута "гипотеза задержанной телепатии" /1242, 1343, 1409/. Согласно этой гипотезе предполагается, что телепатема посылается отходящим до смерти и пребывает в виде "астрального клише" или же хранится в подсознании медиума, пока не будет "вызвана" во время опыта. К тому же результату приводит предположение о высокой психометрической одаренности медиума. Зачатки этой способности проявляют редкостные сенситивы, здесь же ею щедро одариваются рядовые медиумы. Таким путем развенчивались случаи, когда предполагаемый П0 сообщал, например, сведения о неизвестном никому месте хранения спрятанного им до смерти документа, что подтверждалось.

При опытах сообщающиеся иногда проявляли осведомленность и интеллект, совершенно не свойственные медиуму, например, знание неизвестных ему языков (см. главу 4, "ксеноглоссия"). Многие исследователи медиумизма считали это проявлением через медиума П0, превосходящего его по образованию. Чтобы опровергнуть это мнение, критики утверждали, что эти случаи свидетельствуют лишь о том, что подсознание (в данном случае, медиума) значительно превосходит сознание по способностям и осведомленности. Чтобы объяснить происхождение этой осведомленности, П медиума наделили ясновидческой способностью проникать не только в сознания и подсознания людей, но и в неодушевленные источники информации — книги, газетные подборки, архивы, нотариальные записи и т. п. /1245/. Утверждалось, например, что по ночам, когда сознание спит, подсознание "пополняет свои кладовые, пользуясь книгами публичных библиотек" /1243/. Данные медиумизма противоречат этим утверждениям. Получено множество примеров превосходства интеллекта сообщающегося над интеллектом медиума, но нет примеров, когда интеллект сообщающегося превосходил бы прижизненный интеллект личности которую сообщающийся представляет. К огорчению адептов медиумизма, никогда не удавалось получить особо значительных сообщений от мудрых отшедших людей /4, 43, 1031/. Какую-то роль в этом играет затрудненность медиумического сообщения, но все же непохоже, чтобы даже после своего "раскрепощения" (перехода в состояние По) потенции П превышали сознательный прижизненный интеллект.

Чтобы дезавуировать результаты особо сложных медиумических опытов, как, например, опытов "перекрестного письма", о которых мы будем говорить в следующей главе, критикам пришлось наделить П медиума способностью и склонностью заблаговременно планировать проведение опытов, согласовывать свою роль с подсознаниями других участвующих в опытах медиумов и корректировать ее исполнение /493/.

Наконец, так как проявления, которые приписывались П, часто сопровождались психокинезом и материализацией, то способность к проявлению и этих явлений психизма критики включили в арсенал П медиума. В итоге, он получил универсальную психическую одаренность. В современной парапсихологии принято на нее ссылаться, не конкретизируя, какие из психических явлений, входящих в ее состав, в данном случае проявляются. Название универсальной одаренности явилось предметом споров. В зависимости от того, какое из явлений считалось ведущим — телепатия или ясновидение — для суммарной одаренности предлагались два названия: "super ESP" и "GESP" ("general extra sensory perception"). Нам нет необходимости вникать здесь в существо споров, и мы будем в дальнейшем использовать последнее название, как более короткое.

Критика медиумических явлений с применением изложенных гипотез производит на непредубежденного человека впечатление натяжек и нелепостей. Она может быть, в какой-то мере, оправдана тем, что при парапсихологических опытах у испытуемых выявляются задатки способностей, приписываемых П медиума. Неправомерно, однако, наделять медиумов этими способностями без проверки и ожидать ярчайших проявлений этих способностей, что противоречит данным той же парапсихологии: даже у одаренных сенситивов проявления психических способностей приводят лишь к небольшим отклонениям кривых распределений тех или иных параметров от нормального закона. Из опытов следует, что их способности срабатывают нерегулярно и малоэффективно, тогда как медиумам приписывается мощность, безошибочность и систематичность психического действия. Разумеется, в действительности это не так, и проверка сразу выявляет нереальность изложенных гипотез. Но при медиумических опытах возможные возражения не предвосхищались, и их бездейственность не проверялась, что лишало результаты этих опытов доказательной силы. В следующей главе мы покажем разрушительную работу изложенных гипотез на ряде характерных примеров.

__________

1 В действительности это результат "творчества" П0.

Глава 17. Защита гипотезы медиумизма

Исследователи медиумизма не нашли простого доказательства реальности посмертной жизни. Взамен они насытили свои труды изложением множества случаев, которые они считали доказательными, и доводами в пользу того, что существование П0 — непреложный факт. К сожалению, все это неспособно преодолеть неверие скептика, требующего: "Дайте мне самому убедиться". Мы предоставляем ему такую возможность, но, чтобы воспользоваться ею в полной мере, он должен представлять себе, что было сказано ранее в защиту медиумизма и какие возражения это вызывало. Поэтому мы приводим в данной главе доводы, которые были высказаны в разное время адептами медиумизма и возражения, которые они встретили, а также примеры случаев, которые считались доказательными, и их критику. В конце главы рассматриваются предлагавшиеся способы доказательства медиумической гипотезы и причины их неуспешности.

Доводы

Наиболее обычные доводы, которые в разных сочетаниях можно встретить во многих книгах по медиумизму, собраны для сокращения текста в таблице 10. Эта таблица несет главное содержание этого раздела. Мы рекомендуем читателю вдуматься в ее содержание и взвесить на весах собственной логики конкурирующие в ней положения. В дополнение к материалам таблицы приведем следующие соображения, представляющиеся нам не лишенными интереса:

Таблица 10. Доводы в пользу существования П0 и возражения против них
Довод Возражение Замечание
1 Личность П0, который сообщается через медиума, всегда отчетливо выражена характерна и соответствует личности отшедшего, а не личностям медиума и участников опыта {248 — 7}. Эта личность есть образ отшедшего, со хранившийся в памяти медиума или извлеченный его подсознанием из памяти участников опыта. Возражение опровергается, если был использован медиум, не знакомый с отшедшим и не обеспечивающий чтения мыслей участников опыта. Однако, это не делалось.
2 Сообщающиеся часто проявляют незнание сведений, известных медиуму и участником опыта и бесспорно запечатленных в их подсознаниях, и не могут назвать загаданные участниками слова, чем доказывается отдельность памяти и сознания сообщающегося от памяти, сознаний и подсознаний участников опыта, а следовательно и отдельность его личности [320, 1218]. Известны случаи расщепления сознания — существования в человеке нескольких обособленных друг от друга личностей. Сообщающаяся сущность и есть такой слой сознания медиума или участника опыта. Изучение сомнамбулизма показало, что глубинный пласт сознания всегда осведомлен о "внешнем" сознании и его памяти (не наоборот!), чем обесценивается возражение.
3 Отдельность сознания и памяти сообщающихся и участников опытов подтверждается случаями, когда сообщающийся выполняет обращенную к нему просьбу (явиться в назначенное время, привести другого П0 и т. п.) с большим запозданием, когда просители уже забыли о своей просьбе [6, 1218]. То же возражение. Общеизвестно, что при сомнамбулизме выявляются глубинные слои сознания со своей отдельной памятью. Возражение трудно оспорить.
4 Частые случаи несходства убеждений сообщающегося и участников опыта (например, его религиозность при атеистичности участников) свидетельствуют об отдельности его личности [77]. Глубинные" личности сомнамбул часто атагонистичны основному сознанию — см., например, [126]. То же. Однако, случаи, подобные [126],— редкость, а несходство убеждений и желаний сообщающегося и участников — обыденность.
5 Произвольность сообщений, частая их сумбурность и сбивчивость, беспамятность сообщающихся, вторжение не- ванных и незнаемых сущностей — суть свидетельства самостоятельности явлений, несвязанности их с сознаниями участников, независимости от их намерений и желаний [4, 158]. Вce это — лишь свидетельства самостоятельности и прихотливости дубинных пластов сознания людей. Т о же.
6 Драматизм" проявлений сообщающихся (его просят "Говори яснее" и он действует четче; он требует "Дайте латинский алфавит", "Прибавьте света" и т. п.) свидетельствует об их жизненнности [6]. То же. То же.
7 Наличие запретов на ряд сведений, нежелание сообщающихся способствовать получению доказательств их самоличности ("Ищущий доказательств не получает их"), сообщать конкретные сведения, способствовать убеждению скептиков ("Не надо переубеждать неверящих". "Ученые — глупцы, самодовольство все равно не даст им познать") — являются свидетельствовами существования особого мира отшедших с присущими ему условиями и особенностями [91, 1211, 1218]. Все это — лишь свидетельства склонности подсознания медиума к фантазиям и выдумкам. Возражение мало убедительное, формально возможное.
8 Независимость индивидуальности сообщающегося и характера его сообщений от смены медиумов и используемых ими форм психических явлений доказывает его отдельность от медиума [4, 1194]. В этих случаях действующим агентов является подсознание какого-либо участника опытов, телепатически про являющееся через разных медиумов. Возражение опровергается, если убедиться при опыте в отсутствии телепатической связи ("чтения мыслей"). Однако, это не делалось.
9 Сохранение индивидуальности сообщающегося при его проявлениях в разобщенных кружках с разными медиумами и участниками свидетельствует об отдельности его личности от живущих [4]. Эти случаи свидетельствуют о телепатическом общении подсознаний живущих по неосознанной инициативе участника или медиума. То же. Натяжка телепатического объяснения уже становится очевидной
10 Совпадение многочисленных независимых свидетельств о существовании П0 есть доказательство его реальности [323]. Свидетельства не независимы — они взаимосвязаны верой в посмертную жизнь. Действительно, независимость свидетельств в данном случае не очевидна.
11 Всеобщность верования в посмертную жизнь даже полностью разобщенных народов указывает на существование общей причины, а именно медиумической связи с отшедшими. Причина этой веры — стремление уйти от страха смерти, свойственного всем. Издавна наблюдавшиеся психические проявления подсознаний живущих укрепляли веру в посмертье. Возражение обесценивает довод.
12 Случаи неизмеримого интеллектуального превосходства сообщающегося над медиумом и участниками опыта (ксеноглоссия; философские, музыкальные, художественные, литературные способности — примеры см. в следующем разделе) свидетельствуют о том, что он является особой, отличной от них личностью. Это — проявления нам неизвестных и, возможно, необъятных потенций под- сознания медиума, а в ряде случаев — его GESP. То же, что в пунктах 8 и 9.
13 Многочисленные, тщательно проведенные опыты методом перекрестного письма с несомненностью устанавливают существование П0. Результаты этих опытов сомнительны, многими опровергаются, и современными исследователями не признаются. Их можно объяснить действием GESP медиума. См. далее раздел "перекрестное письмо".
14 За время исследования явлений медиумизма получено множество свидетельств самоличности отшедших путем сообщения ими сведений, неизвестных медиуму и участникам опытов, правильность которых была потом проверена, чем с несомненностью устанавливается существование П0. Все эти случаи недоказательны, так как их можно объяснить действием GESP медиума, как это принято в современной парапсихологии. Примеры таких случаев и их критики даны в следующем разделе.
15 Свидетельства испытавших клиническую смерть и экскурсии сознания (out of the body experiencis) подтверждают существование По. Эти свидетельства представляют собой ложно истолкованные впечатления живых людей в особых стрессовых ситуациях. См. последующие разделы этой главы.
16 Тождество психизма живых людей и отшедших (демонстрируемого последними при медиумических опытах) свидетельствует о том, что в живом человеке зреет П, становящийся после перехода П0. И психические и медиумические проявления имеют один источник — подсознание живого человека и его не до конца нам известные потенции. Взятый в отдельности довод недоказателен, как и многие из перечисленных здесь доводов, но в совокупности с другими данными дополняет и проясняет исследуемую картину.
17 Случаи медиумизма младенцев и малых детей объяснимы лишь действием П0 (неграмотный, иногда еще не умеющий говорить ребенок начинает в трансе говорить от имени По или писать послания, даже на латинском языке) [4, 30]. Это выдумки. Из-за редкости явление не может быть воспроизведено и возражение отвергнуто.
18 Случаи автоматического письма почерком, индентичность которого почерку отшедшего подтверждена графологической экспертизой (иногда он неизвестен медиуму и участникам опыта), с несомненностью доказывает посмертное существование личности [4]. См. пункт 12. Подсознание медиума хранит "все сведения о всем" или выискивает где-то сведения о почерке отшедшего, или психометрически прочитывает это (на- пример, путем смещения в прошлое). То же, что в пунктах 8 и 9.
19 Некоторые медиумы одновременно автоматически пишут двумя руками разные послания, что противоречит представлениям о специализации полушарий мозга и потому может быть объяснено лишь действиями П0 [787]. Сложный механизм психической сферы человека недостаточно изучен, чтобы использовать такое доказательство. Правильное возражение.
20 Потенции подсознания (П), о которых толкуют критики медиумизма, требуют для своего проявления аккумуляции психической энергии, не имеющей эквивалента в вещественном мире. Согласно основному для Вселенной закону сохранения энергии и материи, энергия П обязана сохраниться в форме П0. Все виды энергии, в том числе и пока неизученные, принадлежат веществен- ному миру, подвержены взаимным переходам и не теряются, не требуя для этого привлечения представлений о П0. То же.
21 Существование П0 подтверждается множеством явлений материализации, среди которых следующие: видение П0 сенситивами; медиумические фотографии; призраки отшедших; некоторые неспокойствия и преследования; получение оттисков, дактилоотпечатков и муляжей конечностей, соответствующих прижизненным; персональность фантомов (сохранение прижизненных физических и психических особенностей); формирование и таяние фантомов на глазах у участников; одновременная видимость фантома и медиума; их совместные фотографии; уменьшение веса медиума при создании фантома и баланс их веса; материализация одного и того же фантома разными медиумами; перемещение предметов фантомами; образование двойника медиума; трансфигурация медиума; идентичность фантома отшедшему — узнавание его родственниками умершего [4, 365]. Реальность явления материализации сомнительна, скорее всего это иллюзионизм медиумов. Если же эти явления существуют, то всецело обязаны идеопластическому действию подсознания медиума. Не следует привлекать явления материализации для доказательства существования П0, так как в настоящее время они крайне редки и, кроме того, их механизм неясен и правила разграничения влияния П0 от идеопластического действия П медиума не установлены.

К. Дюкассе и М. Поланьи замечают, что внечувственным путем П медиума может заимствовать сведения, но не может освоить таким путем неизвестные ему навыки, мастерство /394, 396, 858/. Поэтому они склонны считать доказывающими существование П0 случаи, когда при медиумических опытах демонстрируются навыки, несвойственные медиуму (живопись, техника фотографирования, сложная в былые времена /698/, ксеноглоссия и т. п.). И. Стивенсон присоединяется к их мнению и полагает, что стиль речи и образ мышления являются признаками, доказывающими самоличность отшедшего, если соответствуют его характерным прижизненным чертам /859, 1064/. Приводятся примеры установления самоличности П0 "по стилю", в том числе — самоличности П0 Ф. Майерса /696, 1031/. По мнению Стивенсона, гипотеза, приписывающая феномены медиумизма действию GESP медиума, плохо объясняет не только ксеноглоссию, но и многие факты, зафиксированные при явлениях "случайных визитеров" (см. ниже) /1376/. Многими замечен и отмечается тот основной недостаток всех разрушительных гипотез, в том числе гипотезы, использующей GESP медиума, что они экспериментально не изучены и фактически не проверены /837/. Сделаны мало убедительные попытки обосновать существование П0, исходя из теории поля и других разделов современной физики /683/. В качестве признака, свидетельствующего в пользу существования посмертной жизни, называют отсутствие связи между желанием продолжения жизни и получением подтверждений его реальности: многие не хотят его, а свидетельства о реальности По получают /1370/.

Как видно из изложенного и из таблицы 10, доводов приводится много. Они базируются на огромном фактическом материале, причем однотипные факты в нем многократно повторяются. Поэтому раздаются голоса: "Довольно доказательство! Все уже доказано". /77/. Доказано, добавим мы, но не для упорствующих скептиков и не для лиц, неосведомленных о данных психизма.

Многие серьезные исследователи медиумизма (О. Лодж, А. Аксаков, Р. Ходжсон и др.) преодолели изначальные сомнения и старались донести до других обретенную ими уверенность. Другие (Ш. Рише, Д. Хайслоп и др.), хотя и приобрели личную убежденность в справедливости медиумической гипотезы и осознали надуманность возражений критиков медиумизма, но воздержались от окончательного заключения. Эта позиция свойственна и многим современным парапсихологам, наряду с потерей ими надежды на решение проблемы о существовании П0. Показательны высказывания профессора Д. Хайслопа /601, 605/. Он приводит много доводов в защиту гипотезы медиумизма (они включены в состав таблицы 10). Затем он указывает на следующие натяжки, к которым приводят попытки опровергнуть эту гипотезу с привлечением представлений о телепатии:

телепатия отрицается официальной наукой;

по данным опытов, для достижения телепатического эффекта требуется направленное влияние сендера на перцепиента, поэтому представляется невероятной способность П медиума выискивать источник необходимых сведений среди сонма непредуведомленных подсознаний;

Затем Хайслоп задает вопросы:

Почему проявления телепатической способности усматривают, лишь когда дело касается доказательства самоличности П0 и нигде больше?

Если П медиума так могуч, почему он так часто нацелен на тривиальности? Откуда столько нелепостей при опытах?

Почему при опытах с неизменным составом участников происходит смена сообщающихся, как будто они стоят и ждут своей очереди? Чем обусловлено яркое различие их индивидуальностей, если их продуцирует одно и то же подсознание медиума? Как объяснить беседы и споры на сеансах нескольких П0 между собой?

Почему П0 не узнает участника опытов, если не был знаком с ним при жизни, даже если все участники опыта и медиум хорошо знают друг друга?

Почему так сильно отличаются своим медиумическими способностями и личностными свойствами различные гиды одного медиума, если все они — его подсознание?

В итоге, однако, Хайслоп заключает, что несмотря на все эти сомнения и вопреки личной убежденности, он вынужден воздержаться от окончательного вывода, так как вероятность телепатического объяснения явлений, пусть малая, но не исключена.

Доказательные случаи

Обычно отношение к медиумическим явлениям по мере ознакомления с ними проходит несколько этапов. В начале их игнорируют: средний современный человек ничего о них не знает, а когда слышит рассказы о них, то считает их выдумками. При первом личном ознакомлении с этими явлениями их приписывают обманным действиям медиумов, иллюзионизму. В дальнейшем, когда подлинность явлений становится несомненной, привлекают к их объяснению гипноз, самогипноз, "самообман", галлюцинацию. После опровержения возможности такого объяснения, наступает пора использования гипотез, изложенных в предыдущей главе. Критика примеров, которые далее приводятся, дается с позиции скептиков, развитие которых достигло этого последнего этапа (но не продвинулось далее, ибо затем наступает время преодоления скепсиса).

Примеры, которые мы приводим, выбраны достаточно случайно из огромного количества опубликованных случаев, описания которых составили основное содержание десятков периодических изданий, выходивших в течение десятилетий, часть которых указана в нашем списке литературы. Желающим более полно ознакомиться с этим материалом следует обратиться к обзорной литературе {252 — 22 и др.} и, в первую очередь, к основополагающей работе /4/, где выполнена его систематизация. Приятно сознавать, что создание этого капитального труда — заслуга русского исследователя. Дополнением к этому исследованию служит работа /30/, где собраны данные за 20 лет, разделивших эти обзоры.

Некоторые из выбранных примеров иллюстрируют доводы, изложенные в начале главы. Как и там, основной материал представлен здесь в виде таблицы (№ 11). В первом столбце этой таблицы, в скобках, указывается номер раздела таблицы 10, к которому относится данный пример. Наряду с приведенными в таблице 11 возражениями, во всех случаях можно было бы упомянуть о голословном отрицании их достоверности. Ввиду общности оно не указано в таблице.

Таблица 11. Доказательные случаи и их критика
Случай Заключение сторонников медиумизма Возражение противников медиумизма Замечание
1 (12) Малообразованный житель провинциального города в США начинает самопроизвольно впадать в транс и автоматически писать в темноте окончание незавершенного Ч. Диккенсом романа "Тайна Эдвина Друда" от имени По Диккенса. Литературоведы свидетельствуют о соответствии стиля началу романа и об органичности сюжета [4]. Позже начали говорить, что литературные достоинства Этого произведения не столь высоки, но что, однако, несоответствие выполненного труда нормальным возможностям медиума не вызывает сомнений [1409]. Намеревались провести сравнительный анализ текстов на ЭВМ [1064]. Это — несомненное свидетельство самопроизвольного проявления П0, доказывающее реальность его существования. Это — демонстрация скрытых возможностей под- сознания медиума или литературная подделка. Объяснение случая высокими способностями подсознания представляется сомнительным. В наши дни сведения о личности медиума и условиях опыта (транс, темнота) забыты и обычно говорят о подделке.
2 (12) Греческий писатель Димитрокопуло в трансе автоматически пишет на незнакомом ему французском языке романы, творимые По Виктора Гюго, заказывает их переводы на греческий и издает под своим именем. На полученной им медиумической фотографии он сидит и пишет, а рядом — фантом В. Гюго [1221] То же Причуды творческой потенции подсознания медиума Димитрокопуло. Масштабы "потенции" П расширены до нелепости. Случай свидетельствует в пользу медиумической гипотезы.
3 (12) Сапожный подмастерье, малообразованный ясновидец А. Дэвис пишет под воздействием "высоких" П0 многочисленные философские труды, высоко оцененные современниками. Про себя всегда скромно говорил: "Я — орудие для письма" [249 — 6]. То же Высочайная творческая потенция подсознания сенситива. И, соответственно, наибольшая натяжка.
4 (12) Ювелир, не склонный к живописи, начинает писать картины, по фактуре и стилю подобные картинам умершего известного художника, под психическим воздействием его П0, который стремится осуществить задуманное им до смерти. Эксперты определяют, что картины принадлежат кисти отшедшего [604]. То же Проявилась способность ювелира к живописи, направленная им на подражание. Может быть и так.
5 (12) Медиум автоматически пишет на древнеперсидском языке сообщения от имени давно отшедшего перса. Дело происходит в Европе, медиум и участники опыта — европейцы, не знающие персидского языка, не говоря уже о древнеперсидском [1218]. Одно из самых несомненных свидетельств существования посмертной жизни. Подсознание медиума, пользуясь своим GESP, извлекает необходимые ему сведения из книг библиотек или из подсознаний эрудитов. Пример нелепых предположений, к которым с неизбежностью приводит гипотеза GESP.
6 (12) По врача диктует по-латыни сложный рецепт микстуры, оказавшийся правильным и соответствующим болезни. Медиум и участники опыта были несведущи в фармакологии и не знали латинского языка [319]. То же То же То же
7 (12) Многие случаи, когда у тупых и необразованных медиумов были остроумные, находчивые и эрудированные гиды [63]. Доказательство отдельности П0 от медиума, т. е. существования П0. Свидетельство превосходства подсознания над сознанием.  
8 (12) Многие случаи превосходства содержания сообщений, полученных медиумическим путем, над уровнем медиума и участников опыта {250 – 4}. То же То же  
9 (12) Через малообразованного медиума Э. Дюрана П0 Эмиля Золя пишет посмертное про- изведение в присущем Золя стиле [1223]. Через малограмотного медиума поступают литературные произведения от По Стивенсона [319]. В Мюнхене через медиума получена драма "Антиной", якобы, от П0 Шекспира [1222].
Опубликовано много литературных произведений, про которые говорят, что они по- лучены медиумическим путем {251 — 4}.
См. пункт 1 См. пункт 1 Вероятно, среди всего этого есть и подделки
10 (12) Лишенный артистического дарования медиум декламирует под влиянием П0 пьесу на незнакомом ему языке с 11 действующими лицами, проявляя прекрасное воплощение в них [319]. То же То же  
11 (12) Не имеющая музыкального образования и опыта медиум Р. Браун пишет от имени П0 Бетховена и Листа музыкальные произведения, которые, по мнению музыковедов, написаны грамотно и точно передают стиль указанных авторов [575]. То же То же  
12 (12) Полуграмотный мальчик-медиум нарисовал под влиянием П0 350 хороших рисунков на незнакомые ему сюжеты, а медиум Асман устроила выставку 50 своих картин, нарисованных автоматически [1223]. Не умеющий рисовать медиум хорошо рисует в темноте сразу двумя руками [1218]. То же Проявление скрытых способностей подсознания и возможностей внечувственного восприятия (видение в темноте).  
13 (9) Гид А. Конан Дойла "Финеас" по своей инициативе проявился в незнакомом Дойлу кружке, через неизвестного ему медиума, и подтвердил присутствовавшей на сеансе знакомой Дойла правильность сведений, которые Дойл ей сообщил в отправленном до этого письме [320]. Самостоятельность действий П0 и его несвязанность с медиумом и участниками опыта доказывают существование П0. Все это — результат телепатического взаимодействия подсознаний двух медиумов. Отсутствие стимула для взаимодействия медиумов делает объяснение телепатией особенно сомнительным.
14 (14) Неизвестный медиуму и участникам опыта самоубийца, покончивший с собой полвека тому назад, сообщил о событиях своей личной жизни, сославшись на документы, которые потом удалось отыскать в другом городе и убедиться в истинности сообщенного [282]. Случай доказывает существование По. Подсознание медиума, без всякого к тому повода, нашло документы, пользуясь своим GESP, и доложило их содержания на сеансе. См. пункт 5.
15 (14) По правильно указал через медиума, где им была спрятана перед смертью ценная вещь, а также сообщил со- держание спрятанного запечатанного предсмертного письма, никому из живущих неизвестного [605]. П0 отца проявился через медиума спустя 4 года после смерти и правильно указал сыну, где им было спрятано завещание [394]. Случаи доказывают существование посмертной жизни. Подсознание медиума, используя свое GESP, в частности способность ретроспекции, проникло в содержание скрытого письма и определило местоположение тайников. То же (подобные факты современные исследователи считают доказательствами существования П0 [980]).
16 (14) Под влиянием запоздалой страсти к деньгам "Женя" сообщил свои прижизненные и.о.ф. и адрес, правильность которых подтвердилась (см. главу 12) То же Женя — плод фантазии подсознания медиума, который, помощью своего GESP, подыскал для него земного представителя и сообщил его координаты. Случай доказывает реальность П0, так как неспособность медиума к проявлению GESP была при опытах проверена.
17 Брат и сестра одновременно видят во сне отшедшего отца, который жалуется, что его могилу разрыли волки. Утром на кладбище они видят разрытую могилу отца и вокруг нее — следы волков [1245]. Свидетельство существования П0, его внимания к своему захоронению и способности контактировать с П спящих. Это — свидетельство способности подсознаний живущих к самопроизвольному дальновидению и телепатическому контакту между собой.  
18 (21) В Нью-Йорке, на публичных платных сеансах в Карнеги-Холле медиум сидел в кабине, его руки держали представители публики. В 1,5 метрах от медиума (вне кабины) пишущая машинка автоматически печатала послания от По, даже когда зритель поднимал ее и держал на весу [1240]. Проявление П0 1) Ловкий иллюзионизм. 2) Идеопластика (действие подсознания медиума). Гипотеза идеопластики не исключается, как и во всех случаях материализации.
19 (21). Медиума связали, на кисти его наложили повязки с печатями. Появившегося фантома сфотографировали. На его руках не оказалось повязок, а печати на повязках медиума после опыта остались целы [1251]. Доказательство реальности материализации фантома. 1) Ловкий обман крайне невнимательных эксперимента торов. 2) Идеопластика. То же
20 (14) Два П0, сообщавшиеся через мало одаренного медиума, узнавали на фотографиях знакомых и близких и вспоминали события, связанные с ними; называли имена присутствующих знакомых. Медиум ничего этого не знал. Его неспособность к "чтению мыслей", телепатической связи и психометрическому проникновению была тщательно экспериментально проверена (два отдельных сходных случая). Абсолютное доказательство существования П0. Вопреки утверждениям экспериментаторов, под- сознание медиума извлекало все сведения из подсознаний участников опыта. Возражение показывает, что чужой опыт недоказателен, что каждому необходим личный эксперимент.
21 (14) Сообщающийся сохранил знание сложных дел своей фирмы и постановлений, которым они подчиняются. Диктовал письма своим наследникам, содержащие весьма дельные советы. Медиум был необразован, участники опытов не осведомлены [317]. Случай доказывает существование П0. Подсознание медиума, используя свое GESP, самопроизвольно черпало информацию из подсознаний осведомленных людей и выдавало себя за данного отшедшего. См. пункт 5.
22 (14) Антагонист медиумизма посетил из любопытства летний лагерь спиритуалистов в США. Здесь внезапно про- явился его скрытый до того медиумизм. Он впал в транс и стал непроизвольно говорить голосом незнакомой ему недавно умершей местной жительницы. Ее собака узнала голос и стала к сенситиву ласкаться [1414]. То же Истерический припадок, вызвавший "сочувствие" собаки.  
23 (14) Еженедельно, в течение 5 лет, медиум К. Фокс на дому у Ливермора материализовала фантомы его жены и, реже, Б. Франклина, неспособные говорить. Они сообщались записками, которые писали собственноручно, своими прижизненными, несхожими между собой почерками на английском и французском языках. Медиум французского языка не знал [4, 317]. То же Идеопластическое творчество подсознания медиума, эрудиция которого была выше сознательной. В отличие от большинства материализации, случай доказателен из-за наличия ксеноглоссии, сходства почерков и систематичности проявлений.
24 (14) Медиум автоматически пишет записку от имени незнакомой ему и присутствующим женщины, живущей в другом городе, с просьбой передать ее сыну, их соседу, что она умерла несколько часов тому назад.
Сын устанавливает сходство почерков записки и писем матери, кроме написания буквы "а". Со временем он нашел ее последние письма и обнаружил, что незадолго до смерти написание этой буквы стало таким, как в посмертной записке [605].
То же Телепатический посыл умирающей был принят подсознанием медиума, задержан на несколько часов и выдан на сеансе в виде медиумического послания почерком, разведанным с помощью GESP медиума. См. пункт 5
25 (14) Через медиума поступает сообщение от знакомого одного из участников опыта о том, что он вчера умер в отдаленном городе. Участник этого не знал [1247]. То же То же, кроме использования GESP См. пункт 2.
26 (14) Находясь в освещенной комнате, экспериментатор накрыл лежащий на столе кусочек грифеля аспидной доской с выступающими закраинами, прижал ее к столу локтем, в руки взял руки медиума, ногами накрыл его ступни. Послышалось скрипение грифеля. На доске обнаружилось послание от близкого экспериментатору П0, незнакомого медиуму, содержащее неизвестные ему и медиуму сведения, которые потом подтвердились [1338] . То же Иллюзионистская проделка или деятельность GESP подсознания медиума. См. пункт 5.
27 (14) Экспериментатор положил кусочек грифеля между двумя оспидными досками, связал их шнуром, припечатал его сургучом своей печатью, пришел на квартиру к медиуму, сел за стол в светлой комнате, положив на него свои доски, а медиум сел в отдалении. Раздался скрип грифеля, затем сигнал об окончании письма стуками в столе. Раскрыв доски, экспериментатор обнаружил на них послание от знакомого ему и незнакомого медиуму П0, написанное почерком ком отшедшего [319]. То же То же То же
28 (14) В США медиум "видит" рядом с незнакомым ему приезжим — французом его умерших во Франции дочь и зятя и верно описывает их. На бумаге, положенной вместе с карандашом в закрытый ящик, который француз держал на коленях, сидя вдали от медиума, карандаш пишет почерками этих отшедших ответы на мысленные вопросы француза, неизвестные медиуму [96]. То же То же То же
29 (14) На медиумическом сеансе, присутствовавшие на котором не были лично знакомы с Ч. Диккенсом, поступила от его П0 просьбе передать поручение его сыну. Участники опыта сочли это мистификацией, так как П0 коверкал отдельные слова, что странно для писателя. Однако, сын потом сообщил, что у Диккенса была привычка искажать эти слова [1222]. То же Проделка подсознания медиума, которое заблаговременно телепатически осведомилось о речи Диккенса у подсознания его сына и соответственно оформило разговор См. пункт 2.

Случаи, вошедшие в таблицу 11, изложены в ней весьма схематично. Заслуживают более подробного изложения проявления П0 П. Уорс, жившей в XVII веке. В 1915 году она начала передавать через медиума Курран способом двигательного автоматизма повесть "Печальная история" из времен жизни Христа, объемом 325000 слов, опубликованную в 1917 году. Повесть хвалили, хотя язык ее архаичен. Затем последовала еще одна повесть, написанная более современным языком. В 1920 году медиум Курран отказалась от использования двигательного автоматизма и стала воспроизводить картины и слова, которые проносились в ее уме. После этого ее писания стали больше походить на продукцию ее П, чем на творчество П0 П. Уорс1. Профессор Хайслоп, лично не знакомый с Курран, подозревал ее в обмане. Парапсихолог Л. Раин считала случай П. Уорс типичным примером деятельности П медиума (его GESP). Однако, психолог У. Принс провел в 1926 году специальное исследование, выявившее безусловное отсутствие обмана со стороны Курран, а также независимость личности П. Уорс от личности медиума /881/. Его выводы подтвердились уже в наше время, когда Д. Литваг провел ряд опытов с необразованным медиумом, использовавшим двигательный автоматизм, при которых проявилась П. Уорс (вернее, ее П0) во всем своем своеобразии /694/. П. Уорс была свойственна большая скорость медиумической передачи литературных произведений (проза и стихи), большая творческая продуктивность и сохранение своего стиля с разными медиумами. Случай П. Уорс подробно исследовался Бостонским обществом психических исследований /1183/.

Предложения доказательств

В отличие от авторов, зачисливших вопрос о существовании П0 в категорию неразрешимых /915, 917/ или не видящих путей его решения /1495/, или ограничивающихся одной критикой попыток решения /608, 1103/, ряд исследователей выступил с предложениями доказательств. Г. Шмейдлер полагала, что решению вопроса о П0 поможет накопление опыта наблюдений за экстериоризациями сознания и заключение при жизни людей договоров на получение от них посмертных медиумических сообщений /1431/. К сожалению, уже выполненные эксперименты показывают, что П0 мало способны к исполнению подобных обещаний, возможно, из-за пертурбаций, которым смерть подвергает сознание. Это следует из опыта оставления запечатанных предсмертных писем с обязательством сообщить их содержание после смерти. Даже такие преданные делу медиумизма исследователи, как Ф. Майерс и О. Лодж, не выполнили обещание, забыв написанное /1464/. После укрепления веры в действенность GESP сенситивов, способ оставления предсмертных писем перестали считать доказательным: предполагают, что П медиума способен прочесть запечатанное письмо и без участия П0, как это, например, осуществлял психометрист Мэнсфилд /1181/. Утверждают, что заблаговременно заготовленное Пиддингтоном запечатанное письмо было прочтено сенситивами еще при его жизни /1274/. Поэтому Р. Заулесс предложил усовершенствование способа предсмертных писем. Он и Г. Вуд передали ОПИ зашифрованные открытые послания, ключи к шифрам которых были только в их памяти, и предложили сенситивам пытаться расшифровать эти письма еще при жизни написавших. Пока это не выполнено. Предполагается, что посмертное получение шифра явится убедительным доказательством существования П0 /1102, 1464, 1495/. Однако мало шансов, что столь сложное сведение удержится в памяти переходящего. Это же можно сказать о предложении И. Стивенсона оставлять запертый цифровой замок и посмертно сообщать отпирающую его комбинацию цифр /1296/. Парапсихолог Г. Прэтт выполнил это и обещал сообщить фразу из 6 слов, числа букв в которых отопрут замок. После его смерти в 1979 году уже поступил ряд ложных ответов, переданных черед медиумов, якобы, от лица его П0 /1257, 1258/. Г. Мерфи предложил и вовсе неосуществимый прием доказательства: предложить По организовать из отшедших, незнакомых с медиумом и исследователями, группу П0, объединенных общностью прижизненного интереса (например, "собирателей фарфора"), также неизвестного живущим. Медиумическое сообщение о составе и интересе группы явится доказательством, если сведения подтвердятся /1060/. Полагают, что доказательным был бы следующий, до сих пор не осуществленный опыт: гипнотически внушить умирающему, чтобы его П0 проявился в обусловленное время при медиумическом опыте, медиум и участники которого не будут информированы об этом условии /967/. Надежда на успех основывается на стойком запоминании гипнотических приказов подсознаниями живущих.

Наряду с указанными предложениями оригинальных доказательств, делались попытки организации медиумических опытов, уменьшающей вероятность влияния GESP медиума /811/. В общем, это не привело к успеху, так как затруднения из-за усложнения экспериментов опережали достигаемый выигрыш. Опробованы следующие методы:

Метод замещения экспериментатора ("Proxy sitting"). Вместо исследователя, знающего П0, в опыте участвует его "заместитель", с П0 незнакомый — также, как и медиум и другие участники опыта. Рассчитывают на то, что сведения, доказывающие самоличность П0, будут при такой организации значимее, поскольку затрудняется контакт П медиума с П экспериментатора — "кладезем сведений" о П0. Примером может служить случай, когда на любительский медиумический сеанс явился П0 убитого летчика и просил связать его с женой, не осведомленной о его смерти. Все присутствующие были с ней незнакомы, кроме одного из участников, который и сыграл роль "заместителя" его жены /514/. В наших опытах встречались сходные случаи, и они использовались, как примеры отдельности П0 от П экспериментатора, но, конечно, доказательствами существования П0 их нельзя было назвать.

Метод условия ("Appointment method"). Исследователь направляет умственную просьбу (и записывает ее для последующего предъявления) знакомому П0 о том, чтобы он прислал другого, незнакомого П0 в условленное время к не знающему их медиуму, для передачи ему поручения или сведения, допускающего проверку. Мы не знаем, опробовался ли этот метод. Даже если будет получен положительный результат (что сомнительно), он не явится доказательством существования П0, так как возможность его объяснения с привлечением GESP медиума2 не исключается.

Цепной метод ("Linkage-method") представляет собой усложнение метода замещения. С медиумом работает исследователь, не знающий ни П0, ни лица, знакомого с этим П0. Между этим лицом и исследователем вводится несколько связных, каждый из которых знает лишь предыдущего и последующего. Предполагается, что если их введение ухудшит информативность сообщения, то его автор — П медиума, а если не ухудшит, — то П0. Отчетливые результаты применения этого метода нам неизвестны.

Комбинированный метод. Экспериментатор, знающий П0, просит его через медиума связаться в условленное время с незнакомыми им (экспериментатору, медиуму и П0) двумя парами медиум-исследователь. Выстраивают два ряда связных между экспериментатором и исследователями этих пар (как в предыдущем методе). Просят П0 выполнить перекрестное письмо (см. ниже), пользуясь медиумами пар. В лучшем случае получают путаницу и неразбериху, а обычно — ничего.

Общий недостаток всех этих методов в том, что чем они сложнее, тем большей медиумической одаренности требуют для своего осуществления, что увеличивает вероятность вмешательства GESP — того, чего стараются избежать. Излагаемые ниже методы производят более благоприятное впечатление.

Метод случайного визитера ("Drop in communicator"). Стараются получить допускающие проверку сведения от неизвестного присутствующим П0, случайно "заглянувшего" на сеанс. Такие "визиты" — частое явление в медиумизме. Преимуществом данного метода над методом замещения считают невозможность извлечения сведений из П присутствующих, ибо они не осведомлены /489/. Но метод не предотвращает обычное возражение скептиков — что П медиума конструирует псевдо П0, извлекая для этого сведения психометрическим путем из предметов, которые принадлежали при жизни субъекту, от лица которого даются сведения, или находя с помощью своего GESP нужные сведения в газетах, архивах и прочих подобных источниках /175/. Поясним это примером.

Однажды были получены сведения от визитера, который проживал до перехода в удаленном от места опыта городе и был его участникам неизвестен. Сведения подтвердились и случай считали доказательным. Однако, потом обнаружили в газете, выпускающейся в городе, где проживал визитер, некролог со сведениями о нем и усомнились в доказательности случая из-за возможности криптомнезии со стороны П медиума /1378/. В других аналогичных случаях поводом для сомнений послужили сведения о визитерах, обнаруженные в телефонной книге, на надгробье, в архивах и т. п. /1056/. Более высоко оцениваются два случая, приведенные И. Стивенсоном: "визитер" — Р. Мари, убитый в первой мировой войне, проявился в удаленной от его родины стране, в опыте с незнакомыми ему медиумом и участниками. Большинство сведений, которые он дал о себе, удалось проверить и подтвердить. В другом аналогичном случае визитер сообщался на незнакомом медиуму языке /1312/.

Члены ОПИ Голд, А. Корнелл и Е. Дингуолл принимали участие в работах любительского кружка, который провел в период с 1937 по 1964 г. 470 опытов методом двигательного автоматизма. Во время опытов наблюдались значительные психические явления: при свете стоваттной лампы тяжелый стол стучал ножками, поднимаясь на 3 — 4 см в течение 3 секунд; в столе раздавались сильные стуки; в темноте наблюдались светочи и полеты рупора с привязанной к нему светящейся лентой /489/. В материалах этого кружка Голд выявил 88 "визитов". Из них он по разным соображениям исключил 50. Из оставленных 38 визитеров лишь 25 дали о себе достаточную информацию, но из них 15 — неверную. Сведения об одном из 10 оставшихся визитеров оказались недостаточно конкретными, а о четырех других имелась информация в газетах. Кое-какие сведения о 5 оставшихся визитерах удалось найти в архивах церквей, а об одном из них — лишь в неопубликованном завещании. Как видно, если возможность действия GESP медиума не исключена проверкой, метод случайного визитера не абсолютно доказателен.

Два показательных случая имели место в Исландии с участием медиума Бьернссона. В 1941 году при опытах с ним начал являться "визитер", назвавший себя Г. Магнуссоном, надоедал и мешал. Через некоторое время стало известно, что не так давно шофер Г. Магнуссон оказался в глуши без бензина, добрался до места пешком, но от истощения умер. Никакой связи с ним медиума и участников опытов не обнаружилось. В другом случае визитер долго не называл себя, сообщал о себе всякие вымыслы и упорно требовал "разыскать его ногу". Его обманы надоели и с ним перестали разговаривать. Он исчез, но через некоторое время вновь явился/'раскаялся" и все о себе сообщил. Он оказался Р. Рунольфссоном, умершим 60 лет тому назад. Он заснул пьяный на берегу моря, был накрыт приливом и утонул. Труп обнаружили уже без ноги. Кость ноги, извлеченная из желудка пойманной акулы, оказалась в доме одного из участников опытов, что и явилось, видимо, причиной визита. Кость захоронили, и П0 успокоился, перестал грубить и со временем стал главным гидом медиума. Все сведения о нем постепенно удалось проверить, несмотря на давность. Возможность знания их медиумом считают невероятной, но не исключают вероятие получения им сведений психометрическим путем, учитывая близкое нахождение фрагмента останков отшедшего /1318/.

Метод перекрестного письма. Просят сообщающегося (обычно, гида одного из двух, участвующих в опыте, медиумов) поочередно передавать куски своего сообщения то через одного, то через другого медиума, находящихся в значительном удалении друг от друга, например, в разных городах или странах. Получаются два бессмысленных текста, которые при наложении обретают смысл. Считают, что этот метод предложил и сообщил медиумическим путем П0 Ф. Майерса /493/. Сложные опыты перекрестного письма были предприняты, как решительная попытка дать неопровержимое доказательство справедливости медиумической гипотезы. Цель не была достигнута, так как данная методика, несмотря на внешнюю эффективность результатов, не исключает главного возражения критиков — возможности объяснения явлений телепатической связью участников, в данном случае — участвующих в опыте медиумов, тем более, что для осуществления опытов медиумы должны быть высокоодаренными, и им можно приписать любые психические способности. Можно найти самые различные оценки результативности перекрестного письма — от утверждений, что оно полностью и неопровержимо доказывает существование П0 /970, 1350/, до полного ее отрицания /736, 1464/.

В борьбе с объяснением телепатией стали применять при перекрестном письме всякие ухищрения, например, передачу запутанных, сложных текстов. Расшифровка результатов крайне усложнилась, стала мало доступной рядовому исследователю и непоказательной. Целые тома посвящены анализу данных перекрестного письма {253— 14}. Большинство авторов приходит к выводу, что, хотя медиумическое объяснение гораздо вероятнее, но и телепатическое не исключается. Лишь Э. Боццано, О. Лодж и немногие другие утверждают, что медиумическое объяснение является единственно возможным {254 — 5}. Им противоречит Ж. Максвелл, посвятивший целую книгу /736/ критике истолкования результатов перекрестного письма другими авторами. Он пришел к выводу о несостоятельности и медиумического, и телепатического объяснений. По его мнению, закономерной связи между складываемыми сообщениями нет, все корреляции случайны. Редакция трудов /1406/ в выпуске /1427/ упрекнула его в незнакомстве с первичным материалом и показала ложность его выводов.

Со своей стороны, доктор Г. Гелей в своей работе /493/ обвиняет всех английских исследователей — членов ОПИ, занимавшихся перекрестным письмом, — в склонности к излишнему усложнению и запутыванию опытов и подробно излагает проведенный им эксперимент с участием двух медиумов — одного в Париже и другого на приморском курорте. Гид первого из них был деятельным и распорядительным организатором работы медиумов и сообщал им распоряжения Гелея. Получены обширные, весьма осмысленные, хорошо сопоставляющиеся и взаимоувязывающиеся материалы перекрестного письма. Но вывод Гелея по данным этой работы тривиален: объяснение участием П0 напрашивается, но не может считаться безусловно доказанным, так как объяснение телепатией хоть и мало вероятно, но не исключено. Поборник гипотезы телепатии, М. Манжин в журнале /1253/ критикует работу Гелея утверждая, что единственно приемлемое объяснение наблюдавшихся Гелеем явлений — это телепатическая связь активно действующих подсознаний. А именно, что все события опыта заранее задумало подсознание Гелея, телепатически связалось во время его сна с П обоих медиумов и внушило им, что и когда они должны писать при своих опытах. При этом оно позаботилось придать всему происходящему "драматизм" — видимость самостоятельной деятельности гида, его переговоров через своего медиума с Гелеем и т. п. В опубликованной в том же журнале реплике, Гелей говорит, что "объяснение Манжина наглядно демонстрирует всю искусственность телепатической интерпретации и отвращает от нее".

Метод перекрестного письма не оправдал ожиданий и затраченных усилий и не приблизил к ответу на вопрос о существовании По. Так и должно было быть, так как метод требует использования исключительно одаренных медиумов, проявления GESP которых в принципе были возможны, а в эксперименте не были проверены.

Методы экстериоризации сознания. Многие считают, что существование посмертной жизни доказывают три вида сообщений, связанных с экстериоризацией сознания, а именно, сообщения лиц, испытавших клиническую смерть, сообщения врачей и сиделок о своих наблюдениях у смертного ложа и сообщения лиц, испытавших "выход" своего П, и сохранивших память об этом. В отличие от ранее изложенных методов, методы экстериоризациине являются медиумическими. В третьей главе мы рассмотрели возражения, которые встречает истолкование явлений экстериоризации, как свидетельств существования П и его посмертной жизни. Хотя эти возражения и оспариваются, но сама их возможность приводит к тому, что каждое из этих трех явлений, взятое в отдельности, не дает окончательного утверждения медиумической гипотезы. Но после того, как доказательство существования П0 будет получено независимыми от них средствами (к чему мы сейчас перейдем), явления экстериоризации становятся убедительным его подкреплением. Их убедительности способствует полное сходство данных, полученных в столь различных ситуациях, как сон, клиническая смерть и завершенное умирание. После получения доказательства существования П0 становится показательной и обширнейшая совокупность накопленных разнообразных случаев проявлений медиумизма, примеры которых мы здесь привели. При этом все явления находят простое объяснение, а их совокупность гармонично складывается в четкую картину. Так всегда бывает в естествознании, когда явлениям природы найдено правильное объяснение.

__________

1 Это подтверждает преимущество двигательного автоматизма.

2 И экспериментатора, раз он способен умственно общаться с П0.

Глава 18. Метод доказательства существования посмертной жизни

Описание методики

Для получения искомого доказательства используется медиумизм. Могут заметить, что механизм медиумизма не выяснен, достоверность его явлений не доказана и что поэтому предпринимается "изучение незнаемого с помощью неизвестного". В какой-то степени это так: используется прием, плодотворно применяемый в различных областях науки и техники, называемый "методом черного ящика", при котором эмпирически исследуется и затем используется зависимость сигналов на выходе четырехполюсника от сигналов на его входе, причем его устройство может оставаться неизвестным.

Эксперименты реализуются в форме диалога с сообщающимися через медиума. Таким образом, используется тривиальная для медиумизма процедура. В то же время, по своему существу, методика отличается четырьмя особенностями. Поясним их.

Доказательство, основанное на использовании медиумизма, опирается на эксперимент. При постановке научных опытов в первую очередь встает вопрос о наличии и величине помех, препятствующих выявлению изучаемого эффекта (величины отношения сигнала к шуму). Как показано в предыдущих главах, помехой доказательству существования П0 являются предполагаемые психические способности П медиума. Неудача предшествующих попыток доказательства обусловлена тем, что эти способности при опыте не проверялись, а при последующей критике результатов предполагались неограниченными. Первая особенность излагаемой методики состоит в том, что существование помех и их интенсивность проверяются в каждом опыте.

Для успешного проведения любого научного опыта, помехи необходимо устранить или ограничить. Своеобразие помех при использовании медиумизма состоит в том, что они прямо связаны с одаренностью медиума: чем она выше, тем больше оснований приписывать получаемые результаты деятельности подсознания медиума. Отсюда видна бесперспективность привлечения к экспериментам высокоодаренных медиумов, что и доказал опыт предшествующих исследований. Но не было исследовано, что может дать снижение используемой одаренности. Для выяснения этого мы изучили, какова связь медиумической одаренности с другими формами психизма сенситивов. Исследование дало благоприятный результат. Выяснилось, что способность к медиумическому действию является наиболее распространенным видом психической одаренности, что возможна медиумическая связь через лиц, не проявляющих или слабо проявляющих другие формы психизма. Этим была обоснована целесообразность придания излагаемой методике ее второй отличительной черты, заключающейся в использовании слабой медиумичности. Это обеспечивает методике такое важное преимущество, как воспроизводимость. Слабая медиумичность представляет собой распространенное свойство, тогда как одаренные медиумы редки, и опыты с ними для большинства лиц неосуществимы. Между тем, как мы уже не раз говорили, вопрос о посмертной жизни настолько важен, что интересующиеся им люди не склонны верить словам, а хотят лично убедиться. Воспроизводимость методики предоставляет им такую возможность.

Третья особенность методики состоит в том, что психическая одаренность медиума экспериментально проверяется и, путем подбора медиума, устанавливается не превышающей допустимой величины.

Четвёртой особенностью является невозможность получения при использовании данной методики положительного ответа на вопрос о существовании П0 в результате обманных действий медиума. Напомним, что объяснение обманом со стороны медиума — это первое, что обычно приходит на ум критикам медиумических опытов. В нашем случае, даже если обман не исключен, он не может повлиять на цель опытов — установление существования П0.

Доказательством существования посмертной жизни служит установление "самоличности" сообщающегося П0, т. е. того, что сообщающийся — это именно тот отшедший, в качестве которого он предстает. Учитывая это, а также изложенные особенности методики, ей дано название "Метод установления самоличности П0 способом контролируемого ограничения медиумичности".

Самоличность сообщающегося устанавливается обычным в практике медиумизма способом, соответствующим пункту 14 таблицы 10: от сообщающегося получают сведение, которое может знать представляемое им лицо, не могут знать медиум и другие участники опыта и их подсознания, и истинность которого может быть проверена. Производится проверка неспособности медиума к получению указанных сведений из сторонних источников внечувственным путем. В этих условиях их получение через неинформированного медиума устанавливает самоличность П0. Однако, получить от П0 сведение, неизвестное не только медиуму, но и связанному с отшедшим участнику опытов, очень нелегко по причинам, которые были рассмотрены в главах 12 и 14. Для этого может потребоваться такая большая затрата труда и времени, что заставит отступить мало усердных. Поэтому методика предусматривает снижение медиумичности до уровня, исключающего возможность психической связи лиц, участвующих в опыте ("чтения мыслей"). Если при этом медиум —лицо постороннее для П0 и участников опыта, что предусматривается методикой, то любое правильное сообщение, полученное от П0 и безусловно неизвестное медиуму, есть доказательство самоличности П0, даже если оно известно участнику опыта. Такое сведение легко получить при разговоре П0 с близким ему участником (события прошлой жизни, имена близких людей и т. п.). Это обеспечивает воспроизводимость методики.

Выбор вида используемого медиумизма предопределяется необходимостью его малой интенсивности. Из многочисленных явлений психизма при слабом медиумизме реализуется лишь три: двигательный автоматизм, автоматическое письмо и типтологическая техника. Использование медиумов, впадающих в транс, а также способных к психокинезу и материализациям, исключается, как заведомо чрезмерно одаренных: они будут отсеяны по ходу опытов. О недостатках автоматического письма было указано в главе 10. Они делают его мало пригодным для установления самоличности П0. Типтологическая техника мешкотна и требует сработавшейся группы участников, что затрудняет организацию опытов. Наиболее пригоден для использования при слабом медиумизме двигательный автоматизм. Он привлекателен относительно слабым вовлечением П медиума в сообщение. При нем естественно объединяются усилия участников и виден вклад в действие каждого из них. Это позволяет оценить медиумичность каждого из участвующих в опытах, выявить среди них медиумов и обеспечить оптимальный подбор действующих вместе лиц. При этом виде медиумизма достигается приемлемая скорость сообщения. В опытах можно применять самые различные устройства, о которых было сказано в главе 10, например, показанные на рисунках 1 и 2. Указываемые буквы желательно произносить вслух и записывать на магнитную пленку, тогда ничто не теряется и не искажается.

Для облегчения интерпретации результатов опыта и обеспечения однозначности и ясности выводов желательно проводить опыт с возможно меньшим числом участников. Медиум невысокой одаренности обычно не очень успешно действует один. Кроме того, поскольку он должен быть незнаком сообщающемуся, трудно ожидать, что он один привлечет ожидаемого П0. Самое же главное, что при действии одного медиума нельзя исключить возможность влияния его П на сообщения. Поэтому проведение опытов с действием одного медиума нежелательно, а оптимальным является участие в опыте двух лиц — медиума и одного участника. И тот, и другой должны удовлетворять ряду требований.

Медиум не должен быть осведомлен об участнике, его прошлом, его семье и окружении. Его психическая одаренность должна быть ограниченной — он не должен обладать выраженными способностями внечувственного восприятия — предвидения, ретровидения, психометрического проникновения и т. п. В то же время он должен быть способен к автоматическим движениям и проявлению в них внешнего по отношению к нему сознания. Много людей, в особенности женщин, наделены такими ограниченными медиумическими способностями. Весьма желательна пассивность медиума — лучше, если он не будет знать цели и программы проводимых опытов, то есть будет орудием, а не заинтересованным участником опыта. Для проведения полного цикла опытов следует подобрать двух — трех таких медиумов.

Участник не должен обладать выраженной медиумичностью. Вместе с тем он не должен "гасить" действие медиума или ощутимо ослаблять его. Случаи такого отрицательного влияния нередки. Они бывают обусловлены или психологическим фактором (резкий антагонизм предубежденного лица, боязнь суеверного человека и т. п.), или необъясненными пока особенностями конституции участника. Очень важно, чтобы участник имел потенциального сообщающегося — близкого ему отшедшего, с которым он горячо желал бы установить контакт, и который, предположительно, тоже желал бы этого. Реализуются ли эти их желания, покажет только опыт, но предпосылки должны быть. Поэтому целесообразно привлекать к опыту участников, потерявших в недалеком прошлом любимых ими и любивших их лиц. В ходе опытов могут еще понадобиться во всем подобные основному, резервные участники. Все участники должны быть опробованы на дееспособность с отобранными медиумами. Резервные участники не должны быть знакомы не только с медиумами, но и с основным участником. Их роль в опытах станет ясной при рассмотрении алгоритма методики.

Исходная информационная схема опыта показана на рисунке 4. При ее составлении принято, что интеллекты участвующих в опыте лиц разделены на сознание и подсознание (П) и что медиумическая связь осуществляется на уровне подсознаний. Последнее следует из неосознанности автоматических действий. Допущение, что за эти связи ответственно сознание (отдельно или вместе с подсознанием), равносильно по своим следствиям предположению о неразделенности сознания и подсознания. Это предположение позволило бы существенно упростить информационную схему опыта и интерпретацию его результатов, но от него приходится отказаться, так как оно противоречит фактам.

В остальном схема не требует особых пояснений. Принцип ее построения прост — предположена возможность взаимосвязи обоих, участвующих в опыте подсознаний, и доступность им всех мыслимых источников информации. При составлении схемы приняты следующие обозначения:

С — сообщающийся;

М, У — медиум и участник; их сознания;

Пм, Пу — процессоры (подсознания) медиума и участника;

П0 — процессор отшедшего;

ВИИ — внешние источники информации;

ТИИ —телепатические источники информации.

В соответствии с информационной схемой, относительно сообщающегося (С) могут быть сделаны следующие предположения:

С = Пм -> ВИИ; С = Пу -> ВИИ; сообщения формирует П медиума (или участника, что, в принципе, возможно, хотя и менее вероятно) из сведений, извлекаемых из любых внешних источников информации — подсознаний живущих людей, документов, психометрических следов, "астральных архивов" и всего прочего, о чем говорилось в предыдущих главах;

С = ПМ-> ТИИ; С = ПУ-> ТИИ; из всей совокупности внешних источников информации выделен случай получения сведений от конкретных людей телепатическим путем, поскольку он допускает опытную проверку;

С = Пм; личность сообщающегося и все сведения есть продукт фантазии подсознания медиума;

С = Пу; такое же предположение относительно подсознания участника.

Во всех перечисленных случаях действует подсознание лица, участвующего в опыте. Различаются эти предположения смелостью допущений о способностях подсознания: в первом случае оно извлекает что угодно откуда угодно, во втором — проникает в любое подсознание, в двух последних — ограничено возможностями своей фантазии.

С = П0; сообщения поступают от отшедшего; доказательством этого предположения решается проблема о существовании посмертной жизни;

С = П01; открытое или обманное замещение П0 другим отшедшим; часто случается при опытах, может быть с выгодой использовано и не влияет на конечный результат;

Два следующих последних случая отрицают предположение о действии медиумизма:

С = М; сообщение сознательно фабрикуется медиумом — обманщиком;

С = У; то же — сознанием участника, в порядке мало понятного самообмана.

Все эти предположения экспериментально проверяются в ходе опытов, положительным завершением которых является утверждение С = П0 и отрицательным — С <> П0.

Суть излагаемой методики установления самоличности П0 может быть определена, как поэтапная проверка (и, при необходимости, — дискриминация) медиумичности, обеспечивающая последовательное упрощение информационной схемы за счет исключения гипотетических источников информации, вплоть до уровня, позволяющего получить однозначный ответ на поставленный перед исследованием вопрос.

На основании вышеизложенного может быть сформулирована следующая краткая характеристика методики:

С = М;

Проверяемые гипотезы: С = П0; С = П01 ; С = Пм; С = Пу; С = Пм -> ВИИ; С = Пу -> ВИИ; С = Пм -> ТИИ; С = Пу -> ТИИ; С = М; С = У.

Условия опыта:

самоличность П0 устанавливается экспериментально, путем действия двух лиц — медиума и участника;

используется двигательный автоматизм;

медиум обладает ограниченной психической одаренностью;

участник лишен медиумичности, но не гасит явление;

медиум не осведомлен об участнике и обстоятельствах его жизни;

сообщающийся заявляет о себе, как о П0 лица, близкого участнику и незнакомого медиуму;

подбирается по 2-3 участника и медиума, удовлетворяющих перечисленным условиям.

Алгоритм методики изложен в таблице 12 и ниже поясняется в порядке следования его пунктов.

Таблица 12. Алгоритм метода
Номер Исследуемое Знание зондирующего вопроса Результат Действие Примечание
схемы пункта М Пм У Пу П0 ТИИ С
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
4 1 Медиумизм М               Поиск медиума  
+ Переход к пункту 2
2 Медиумизм
или
антагонизм У
              + Замена участника  
5 Переход к пункту 3
3 Истинность
медиумизма М
                Замена М и возврат
к пункту 1
 
6 + + Переход к пункту 4
4 Доступность
ВИИ
+ Избыток
медиумизма
Замена М и возврат
к пункту 1
 
+ Переход к пункту 5
5 Действенность
ТИИ
+ + Избыток
медиумизма
Замена М и возврат
к пункту 1
Вопросы
ориентируются
на лиц,
знающих ответ
  + Переход к пункту 6
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
7 6 Наличие связи М — С +
(+)
  (—) (—) (—)   Очень слабый
медиумизм
Переход к пункту 7 Мысленные
вопросы(устные вопросы,
ответы,
на которые
известны
лишь
задающему)
8 + Нормально
7 Наличие связи У — С (—) (—) +
(+)
  (—)   + Избыток медиумизма М или У или обоих Замена М или У или обоих и возврат к пункту 1
+ Переход к пункту 8
8 Наличие связи Пм — Пу + +   + Избыток медиумизма М или У или обоих Замена М или У или обоих и возврат к пункту 1 Задаются вопросы, заведомо известные Пу и не известные П0
9 + Переход к пункту 9
9 Отдельность С от Пу               (С <> Пу)
+
Проявление С
в отсутствие У
Сущность личности сообщающегося сохраняется
10 (С <> Пу)
+
Замена и уход У
во время опыта
10 Отдельность С от Пм               (С <> Пм)
+
Замена М во время
опыта
 
11 (С <> Пм)
+
Проявление С
через другого М
11 Самоличность П0 +   +   Забывчивость П0; С=Пм; С-П01; запрет ответа Предложение других вопросов При отсутствии правильных ответов, повторять опыты, варьируя состав участвующих
12             + С=П0 Конец
  Повторить опыты с другим медиумом
Пояснение алгоритма

Пункт 1. Данный пункт имеет целью проверку соответствия медиума требованиям к нему. Работа начинается с проверки его дееспособности. Медиум дееспособен, если при его участии происходят автоматические движения, приводящие к получению осмысленного сообщения. Это не всегда имеет место — бывает, что движения интенсивны, но бессмысленны. Для неопытного медиума это иногда может служить указанием на его склонность к проявлению иной формы психизма. При дееспособности медиума осмысленные движения обычно начинают происходить спустя 10 — 20 минут ожидания, при условии, что имеется сущность, желающая вступить в сообщение. Последнее во многом зависит от участника. По этой причине, а также потому, что в одиночестве некоторые медиумы действуют слабо, лучше производить проверку одаренности медиума в паре с подобранным для опыта участником. Во время ожидания медиуму не следует напрягаться и сосредоточиваться на своей задаче, желательна его пассивность. Участник может думать о лице, с которым он надеется установить связь. Опыт желательно проводить в привычной для ожидаемого сообщающегося обстановке. Если, несмотря на ожидание, связь не устанавливается, исследуются три возможные причины этого: 1) участник затрудняет действие медиума или "гасит" его; 2) из-за недостаточной "светимости" медиума или своей занятости П0 не реагирует на открывшуюся возможность контакта; 3) ожидаемый сообщающийся недоступен1. Предположения проверяются путем испытания медиума в отдельности и поочередно с резервными участниками, а также путем повторения опытов в последующие дни.

Если заведомо медиумичного лица в поле зрения нет, можно попытаться выявить его среди лиц, согласных участвовать в экспериментах, путем испытания их дееспособности в различных сочетаниях. Таким путем, в итоге перебора значительного числа лиц, могут быть подобраны медиумы и участники, подходящие по своим исходным данным для проведения экспериментов.

В процессе работы с выявленными медиумами устанавливаются критерии их пригодности для проведения экспериментов — управляемость, о которой можно судить по быстроте и связности передачи сообщений, и светимость, проявляющаяся в безотказности установления контакта с П0. Оценке качеств медиумов могут помочь суждения П0 о них. П0 нередко отзываются о светимости медиумов:

"Он — яркий луч". "Я люблю его свет".

Говорят они и о том, хорошо ли им видно через медиума:

"У тебя какие-то помехи". "С ней лучше всего видно". "Через него слабо видно, он туманит весь фон".

Судят они также об управляемости медиума и замечают вмешательства его П:

"С нею мне очень легко и хорошо". "В тот раз многое шло от медиума".

Содействие П0 может помочь в проведении опытов и им не следует пренебрегать. Но не надо оповещать их о цели опытов, так как она относится к числу запрещенных тем (см. главу 14).

После того, как дееспособность медиума установлена, можно приступать с ним к продолжению опытов. Но поиск новых медиумов и их проверку следует продолжать. Они могут понадобиться, если основной медиум будет отсеян в ходе опытов, а также при выполнении отдельных пунктов алгоритма и для повторения всего цикла опытов с другим составом участвующих.

Пункт 2. Задачей данного этапа работ является установление соответствия участника пяти требованиям к нему: 1) незнакомство с медиумом; 2) наличие потенциального сообщающегося; 3) возможность связи с ним; 4) соответствие медиуму; 5) отсутствие медиумичности.

Соответствие участника первому и второму требованиям обеспечивается при тщательном подборе медиумов и участников. Доступность сообщающегося проверяется путем многократных повторных опытов с разными медиумами. Не следует проявлять поспешность и жалеть усилий для установления связи, так как наличие близкого участнику сообщающегося имеет решающее значение для успешности опытов. Методика основана на получении ответов на зондирующие вопросы, которые могут быть известны участнику, но должны быть неизвестны медиуму, что трудно осуществить со случайным П0. Если же П0 близок участнику, то облегчается выбор вопросов, безусловно неизвестных медиуму и предположительно известных П0. При отсутствии близкого П0 приходится полагаться на случай и ждать появления "случайного визитера", способного дать сведение, неизвестное участвующим в опыте и допускающее проверку. Такого случая можно долго ждать.

Соответствие участника медиуму проверяется при работах по первому пункту: при его подключении к медиуму, автоматические движения должны облегчаться, во всяком случае не ослабляться и, тем более, не гаситься.

Очень внимательно должна быть проверена медиумичность участника. Вначале проверяется, что при его подключении к другим неодаренным участникам не возникает автоматических движений. Что именно проверяемый участник является причиной движений, проверяется путем его отключения: если при этом движения прекращаются, а при поочередном отключении других участников пусть слабо, но продолжаются, то испытуемый медиумичен и его нельзя использовать в качестве участника, а следует опробовать в соответствии с пунктом 1 на пригодность к роли медиума. Но чаще всего испытуемый выдерживает эту проверку. В этом случае следует продолжить выявление его слабой медиумичности. Для этого на азбучный круг ставят прозрачную кювету, наливают в нее кипяток и опускают на него плавающий указатель букв, которого испытуемый касается рукой. Вода и высокая температура способствуют проявлению медиумичности. Если она проявится в этих условиях (автоматические движения, приводящие к получению сообщения), то не исключено, что этот участник будет отсеян после исполнения пункта 8. Это произойдет, если зачатки его медиумичности разовьются за время опытов. Случаи постепенного раскрытия медиумической одаренности не так уже редки, поэтому, при наличии выбора, данного участника лучше не привлекать к опытам, а иметь в виду на роль медиума.

После выявления пригодного для опытов участника с ним начинается дальнейшее выполнение алгоритма. Но подбор участников следует исподволь продолжать — они будут нужны для повторения всего цикла опытов со сменой состава исполнителей. При отсутствии участников, полностью удовлетворяющих требованиям, следует подобрать 1 — 2 дополнительных участника, хотя бы и не имеющих своих сообщающихся, но подходящих по другим показателям: в них может встретиться необходимость при выполнении отдельных пунктов алгоритма.

После того, как экспериментально установлена немедиумичность участника, может быть упрощена информационная схема, показанная на рисунке 4, за счет исключения гипотетических связей Пу — ВИИ и Пу — П0, возможных лишь при медиумичности участника. Так как участник опыта является лицом, стремящимся разрешить лично для себя вопрос о существовании посмертной жизни (иначе ему незачем участвовать в опытах), то абсурдно подозревать его в сознательном обмане. Поэтому предположение С = У должно быть исключено. После сделанных упрощений информационная схема принимает вид, показанный на рисунке 5.

Пункт 3. На данном этапе проверяется истинность демонстрируемой сенситивом медиумической одаренности. Нам ни разу не пришлось столкнуться с нечестностью медиума. В принципе же она может проявиться двояко — умышленным скрытием своих медиумических способностей или, наоборот, имитацией отсутствующей одаренности.

Случай сознательного преуменьшения медиумом своих способностей мало вероятен. Трудно себе представить, что могло бы явиться стимулом для подобного обмана. Выявить его трудно. Он может повлиять на результат опытов лишь при понимании медиумом логики доказательства и при его обдуманной злонамеренности, а именно, если он при выполнении пунктов 4 — 8 скроет возможность получения им правильного ответа, а на этапе II даст его. Таким путем им будет создана обманчивая видимость получения ответа от П0, а не от другого источника из числа показанных на рисунке 5. Чтобы полностью исключить маловероятную возможность такого обмана, алгоритм предусматривает повторение всего цикла опытов с другим медиумом. Необходимая для подобного обмана высокая одаренность — редкое явление, ее сочетание с злонамеренностью — совсем маловероятно, а повторная встреча с этим сочетанием — невероятна вполне. Если не ставить медиума в известность о цели и порядке опытов, их повторение будет излишним.

Случай сознательного преувеличения медиумом своих способностей, вплоть до имитации отсутствующей одаренности, более понятен. Здесь стимулом может быть желание выделиться, заработать и т. п. Опасение фальсификации медиумических явлений всегда заботило экспериментаторов. Р. Ходжсону понадобилось, например, несколько лет работы с Э. Пайпер, чтобы увериться в ее безусловной честности. Но излагаемая методика построена так, что имитация медиумом отсутствующих способностей не может повлиять на конечный результат опытов, поскольку он получается из ответов на вопросы неизвестные медиуму, а вероятность дать правильный ответ на самый простой вопрос путем догадки ничтожна. Но вызвать потерю времени подобный обман может. Он предотвращается проверкой, предусмотренной данным пунктом алгоритма. Истинность медиумизма устанавливается по факту получения от сообщающегося через медиума сведений, неизвестных последнему и доступных проверке, например, известных участнику. Обычно это ответы на вопросы участника, неизвестные медиуму, но это могут быть и самопроизвольные высказывания сообщающегося. Даже имя сообщающегося может явиться необходимым сведением.

При положительном результате данной проверки, гипотеза С = М исключается. Информационная схема, соответствующая проведению опыта при истинном медиумизме, показана на рисунке 6. Тем, что медиум способен на истинные проявления, возможность обмана с его стороны не исключается, но делается невероятной, так как лишается стимула. Повторим, что обман не может повлиять на результат опытов, а лишь затянет их, что, конечно, тоже нежелательно. Нам не встречались подобные маловероятные случаи.

Пункт 4. Данный и следующий за ним пункты посвящены экспериментальной проверке реальности предположений, которые обычно выдвигаются для опровержения доказательности медиумических опытов. Напомним, что они сводятся к наделению подсознания медиума склонностью выдавать себя за П0 и способностью выискивать необходимые для этого сведения в самых разных источниках2 с помощью своего GESP. Эти источники обозначены на информационных схемах как ВИИ — "внешние источники информации" — кладезь любых — бывших, настоящих и будущих — сведений обо всем и всех. Предположение о связи П медиума с ВИИ проверяется путем задавания сообщающемуся3 зондирующих вопросов, ответы на которые, по мнению участников опытов, неизвестны ни им, ни их подсознаниям, ни П0, под именем которого выступает сообщающийся. Задаваемые вопросы должны быть простыми и допускать проверку ответа. Не следует задавать вопросы о будущем, на которые сообщающиеся любят отвечать, но преимущественно неверно.

Следует пояснить требования к зондирующим вопросам. О том, что ответы на них не должны быть известны "по мнению участников", а не вообще, сказано ввиду наличия представлений о взаимосвязанности и сверх-информированности подсознаний, о которых мы говорили в главе 16. Их правильность или ложность здесь может не обсуждаться: если сообщающийся правильно ответит на вопрос, неизвестный участвующим в опыте и предполагаемому П0, медиум заменяется на менее способного, чему бы ни приписывать получение сведений — связи с ВИИ с помощью GESP медиума или "взаимооткрытости и взаимосвязанности" подсознаний.

Надо также разъяснить возникновение требования, чтобы ответ на вопрос не был известен П0. Реальность существования последнего еще не доказана, но уже является альтернативой гипотетическому существованию ВИИ. Поэтому ответ можно приписать им обоим и лишь невозможность знания его отшедшим докажет, что его источник — ВИИ. Необязательна сложность испрашиваемых сведений — это могут быть и имена, и мелочи быта, но неизвестные участвующим и П0. Наоборот, даже ксеноглоссия — не доказательство ВИИ, если не исключено, что сообщается П0 иностранца.

Могут предположить, что, поскольку П медиума стремится персонифицировать данного П0, то он склонен извлекать из ВИИ только необходимые для этого сведения и ничего больше. Практика медиумизма опровергает это предположение. "Наполеоны" обывательских сеансов не знают родного языка и главных событий своей жизни. Мистификатор пытается выдать себя за ту или иную личность, проявляет настойчивость и желание, но бессилен проявить нужные для этого простейшие знания. Мы дадим этому примеры при обсуждении седьмого пункта.

Пункт 5. Этот пункт выполняется так же, как и предыдущий. Разница лишь в том, что зондирующие вопросы ориентируются на определенных людей, безусловно знающих на них ответы, участвующим неизвестные. Они не будут получены при слабом медиумизме.

После выполнения пяти пунктов алгоритма информационная схема принимает вид, показанный на рис. 7. Источник ВИИ/ТИИ сохранен на нем, как напоминание о принципиальной возможности обращения П медиума к нему в ходе дальнейших опытов. Выполняя их, надо внимательно искать среди результатов признаки действенности этого источника. Нам никогда не удавалось их обнаружить.

Может сложиться впечатление о медлительности алгоритма, поскольку в каждом пункте он при неуспехе возвращает к началу. Но фактически, в части пунктов 4 и 5, это не так. Высокоодаренные медиумы встречаются редко, а ординарные медиумы не отсеиваются при выполнении этих пунктов. Выдержат ли это испытание одаренные медиумы, мы не знаем, так как не встречались с ними. Опыт парапсихологии показывает, что проявления психизма даже выдающихся сенситивов слабы и нерегулярны — не сравнимы с тем, что требуется для объяснения явлений медиумизма действием GESP медиума. Скорее всего, предположение о действии GESP — это "бумажный тигр", страшный лишь для его создателей.

Пункт 6. Выясняется, доступно ли для П медиума его сознание, т. е. реальна ли связь Пм — М. Как показано в таблице 12, дальнейший ход опытов не зависит от решения этого вопроса. Оно будет использовано на дальнейших этапах алгоритма. Решение основано на получении от сообщающегося (кем бы он ни был) ответов на мысленные вопросы, задуманные медиумом (слова, числа, фразы и т. п.) или на его устные вопросы, ответы на которые известные лишь ему (последнему случаю соответствуют в таблице 12 данные в скобках). Ответ почти всегда будет получен — за исключением редких случаев особо слабой медиумичности (например, при действии под влиянием горячей воды) или при нежелании сообщающегося отвечать. Если одаренность медиума чрезмерно низка, ответы могут быть сбивчивы. Поэтому недостаточная одаренность медиума может затруднить проведение опытов, тем более, что из-за слабой "светимости" медиума, сообщающийся может не заметить его намерение приступить к опыту. Так что для данной методики необходим некоторый оптимум медиумической одаренности.

Как видно из изложенного, доступность сознания медиума для сообщающегося — характерный признак медиумической одаренности. Он был замечен и другими исследователями {255 — 6}. Этот признак не использован для проверки медиумов по пункту 1 лишь потому, что давая вопрос и получая ответ, медиум действует в одиночестве и нельзя проверить, получил ли он ответ или просто повторяет задуманное. Поэтому каждый опыт, взятый в отдельности, не решает вопроса, поставленного в пункте 6. Лишь совокупность ряда опытов, проведенных с разными медиумами, дает уверенность, что связь С — М (а, значит, и ее часть Пм — М) существует. Иногда открытость сознания медиума для сообщающегося выявляется непредумышленно в ходе разговора. Например, при разговоре через нового медиума было сказано:

"В первый раз вижу латинский язык".

Выяснилось, что медиум — эсперантист, даже думает на эсперанто. Сообщающийся принял эсперанто за латинский язык. Другому медиуму было сказано о его сыне:

"Молодец, малыш". — "Не такой уж он маленький". "Да, 148 см". Оказывается, в этот день медиум измерял рост сына.

Замечено, что сообщающиеся иногда извлекают сведения из открытого для них сознания медиума и преподносят их, как свои /6/. Бывает, что они прямо об этом говорят:

"Беру, когда вижу нужное".

Связь Им — М — односторонняя. Подсознание для сознания закрыто. Это видно из того, что медиум не руководит своими автоматическими действиями — они принудительны. Если ближайший кусок сообщения и проскакивает в уме "сознательного" медиума, то как императив. Односторонность связи является доводом в пользу предположения о расслоённости сознания на собственно сознание и подсознание (П). Наличие связи Пм — М устанавливается в результате выявления реальности связи С — М, где С = П0 или П, или Пм. В дальнейшем мы приведем доводы в пользу того, что наличие односторонней связи подсознания с сознанием — всеобщее свойство. Отсюда следует, что медиумическая одаренность обусловлена не прерогативой медиума на эту связь, а лишь способностью его П служить транслятором для сторонних П и П0 и для собственных фантазий.

После выполнения пункта 6 информационная схема изменяется лишь тем, что отмечается реальность связи Пм — М (рис. 8). Подчеркнем еще раз, что это изменение получено вне связи с тем, что считать источником сообщений — П0 или П медиума.

Пункт 7. Этот пункт алгоритма ключевой. Если проверки соответственно пунктам 4 и 5 имели целью опровержение беспочвенных представлений и являлись формальностью, так как отрицательный их результат был заранее известен, а выполнение пункта 6 не влияло на ход доказательства, то проверка по пункту 7 определяет пригодность для опытов испытуемой пары М + У и не всегда — заканчивается положительно4. При дальнейшем выполнении алгоритма эту проверку следует время от времени повторять для контроля неизменности медиумичности лиц, участвующих в опыте, так как возможность ее изменений не исключена, хотя и не очень вероятна.

Выполняется данный пункт подобно пункту 6, но на этот раз вопросы задает участник. Опыт упрощается и делается особенно показательным в случаях, когда в сообщения вмешивается мистификатор, пытающийся выдать себя за другого. Соответствующий пример дан в таблице 13.

Таблица 13. Пример выполнения пункта 7 алгоритма

(Медиум и участник соответствуют требованиям к ним)
Вопрос участника Ответ сообщающегося Замечание Заключение
Кто с тобой бы на празднике? Вера    
Какая Вера? Орловская Правильно названа фамилия Веры в первом браке. Доказательство само- личности (ДС1) сообщающейся
Теперь у нее другая фамилия Некрасивая, оставила ее.    
А какая, помнишь? Куницина Правильно названа фамилия Веры во втором браке. ДС2
Лучше взяла бы девичью. Помнишь ее? Не знаю Сообщающаяся могла не знать девичью фамилию Веры, могла и забыть ее. Но участник знает ее (Рекман) — она у него на языке. Доказательство не- возможности заимствования сведений у участника, т. е. отсутствия чтения мыслей (ОЧМ1) при опыте.
Хотел бы поговорить с ней. Не всем дано.    
А с моей мамой? Ты обещала привести ее. Я здесь Изменился характер автоматических движений (признак смены сообщающегося) .  
Кто вы? Мама, мама.    
Чья? Твоя    
Скажи для уверенности как зовут тебя Любовь Александровна. Неверно! ОЧМ2
Не знаю такой Она мама Михаила. Михаил — имя участника  
Мою маму иначе зовут Фаина Сергевна. Неверно! ОЧМ3
Вопрос участника Ответ сообщающегося Замечание Заключение
Ну, не выдумывайте. Миша, люби меня, радуйся приходу матери.     
Хватит дурить, я же знаю кто говорит. Сам дурень,...! Этот мистификатор из- вестен участвующим.   
  Фу! Это опять я, N. Меня вытолкнули. Изменился характер дви- жений. Имя N названо верно. ДС3
Кто вытолкнул? Рабский скот. Николаю шли привет от Веры. Правильно названо имя первого мужа Веры. ДС4
Обязательно передам. Она его презирает за женитьбу глупую. Он действительно не- давно женился.  
Почему — глупую? На старухе.    
И он не молод. Она хорошая женщина. Имя ее знаешь? Имя не знаю, а Вера говорит — старуха Участнику имя известно! ОЧМ4

Неспособность сообщающегося дать правильный ответ свидетельствует о том, что медиумичность не превышает допустимого предела и опыты могут быть продолжены. Наоборот, получение от неосведомленного сообщающегося5 правильного ответа есть признак недопустимого избытка медиумичности и необходимости заменить одного или обоих участвующих в опыте. Подобный результат демонстрирует наличие связи С — У. Могут быть три причины этого: 1) избыточная медиумичность участника (действует канал С — Пу —У, рис.4); 2) сверходарённость медиума, приводящая к телепатической связи между Пм и Пу (канал С — Пм — Пу — У, рис. 8); 3) чрезмерная медиумичность пары М + У (тот или иной из названных каналов). Определить, какой из случаев имеет место можно, испытав основных участника и медиума с резервными в различных сочетаниях. Чтобы успешно осуществить это, сообщающийся должен согласиться не прерывать опыта из-за этих замен. Это один из нередких в медиумизме примеров, когда на сообщающегося приходится смотреть, как на вполне определенную личность и привлекать его к активной помощи в опытах.

Судя по нашему опыту, необходимость замены участвующих в опыте из-за проникновения сообщающегося в сознание участника — редчайшее явление при использовании ординарных медиумов. Этим наглядно опровергаются предположения, которые вынуждены выдвигать критики медиумической гипотезы для ее развенчания. По сравнению с удивительными способностями, которыми они наделяют Пм, здесь от него6 требуется ничтожно мало: позаимствовать сведение у рядом сидящего участника, у которого оно на языке. Но и это оказывается невозможным! В данном случае бездействуют и те зачатки ясновидения, которые проявляли при опытах отдельные сообщающиеся (пример — счет Женей денег в наугад взятой пачке). Очевидно, мысли — хуже зримый объект, чем вещи. Важно также подчеркнуть, что ясновидение проявлял сообщающийся, но отнюдь не Пм: в отсутствие сообщающегося медиумы не обнаруживали никаких признаков подобной одаренности.

Отсутствие связи С — У в принципе возможно из-за ее разрыва на участках либо У — Пу, либо Пу — Пм, либо на обоих. Многое противоречит первому предположению, в том числе и результаты опытов по пункту 6, а также результаты изучения сомнамбулизма и медиумизма, которые мы уже не раз упоминали. И в случаях множественности сознаний "нижележащая" личность всегда осведомлена о "вышележащей". Доводы против предположения, что разрыв связи С — У происходит на участке У — Пу, весьма весомы.

Но оно допускает и опытную проверку. Ей посвящен следующий пункт алгоритма7.

Пункт 8. Неосведомленному сообщающемуся участник задает устные вопросы, ответы на которые не может знать медиум, но обязан знать Пу — например, об имени самого участника, его ребенка, матери, жены и т. п. Неспособность сообщающегося ответить на них свидетельствует о разрыве связи на участке Пу — Пм. Если предположить, что Пу не знает даже этих сведений, то его нельзя рассматривать, как источник какой-либо информации и тогда его следует удалить с информационной схемы, что для доказательства равноценно предположению о разрыве связи на участке Пу — Пм.

После успешного завершения опытов по пунктам 7 и 8, информационная схема приходит к виду, показанному на рис. 9. Связь Пм — Пу на ней устранена. Предполагаемый источник информации ВИИ, ТИИ снят со схемы, так как после опытов по пунктам 7 и 8 возможности Пм ограничены уровнем, заведомо исключающим вероятность связи с этим источником. Связь У — Пу показана как предполагаемая, поскольку проверка ее реальности не предусмотрена алгоритмом, так как это не влияет на ход доказательства. По существу же вся совокупность данных не оставляет сомнений в ее реальности.

Пункт 9. Цель опыта состоит в опровержении предположения, что сообщающийся — это продукция подсознания участника, некая конструкция, таящаяся в нем. Строго говоря, предшествующие опыты исключают такое предположение, поскольку доказано отсутствие связи Пу — Пм, необходимой для проявления указанной предполагаемой конструкции через медиума. Однако, представление, что близкий участнику сообщающийся — это не П0, а образ, выращенный в глубинах Пу в противовес горю и тоске разлуки с отшедшими, очень распространено. Поскольку имеется возможность наглядно продемонстрировать неправомерность этого предположения, соответствующий опыт стоит произвести. Осуществлять его следует с близким участнику По. Алгоритм предусматривает два варианта осуществления опыта:

1. Убеждаются, что сообщающийся продолжает разговор и после замены близкого ему участника и даже после его ухода (об этом следует предупредить П0 и получить на то его согласие). Такие опыты часто удаются.

2. Договариваются с сообщающимся, чтобы он проявился через медиума в назначенное время, в отсутствии близкого ему участника. Подобные опыты удаются значительно реже, хотя в литературе описывается очень много подобных случаев.

Результат опытов по пункту 9 отражен на рисунке 10 устраненном возможности того, что С = Пу.

Пункт 10. Предположение о том, что даже в условиях ограниченного психизма сообщающийся представляет собой продукцию Пм, опровергается неинформированностью медиума и результатами предшествующих опытов и является еще менее вероятным, чем такое же предположение относительно Пу. Поэтому его проверку, предусмотренную данным пунктом алгоритма, следует рассматривать, как подтверждение уже установленного факта. Как и в предыдущем случае, возможны два варианта проверки:

1. Убеждаются, что смена медиума в ходе разговора с сообщающимся не приводит к его прекращению (если это было согласовано с сообщающимся). К такому же выводу приводит сличение проявлений сообщающегося через разных медиумов, демонстрирующее сохранение основных черт личности сообщающегося и присущих ему выражений (примером могут служить таблицы 7 и 8) 8. Подобные опыты легко осуществляются.

2. Просят сообщающегося проявиться через незнакомого медиума, в другом обществе, даже в другом городе. В литературе есть сообщения об успехе подобных опытов.

После выполнения пункта 10 информационная схема приходит к виду, показанному на рис. 11 9.

Отдельность сообщающегося от медиума ярко выявляется в нередких случаях, когда один и тот же сообщающийся почти одновременно проявляется через разных медиумов в разных местах, даже в разных городах, а также случаи, когда новый участник "приводит" к медиуму своего сообщающегося. В то же время несвязанность сообщающегося с медиумом отнюдь не исключает влияния Пм на сообщения (об этом см. главу 12) и возможность его вмешательства в них, вплоть до попыток выдать себя за П0. Но он будет разоблачен, как любой другой мистификатор (см. пункт 7).

Пункт 11. Цель данного пункта, которым завершается алгоритм, состоит в установлении того факта, что сообщающийся, выступающий от имени П0, и есть данный (или представляющий его) П0, иначе говоря, в установлении самоличности П0. Этим завершается доказательство, так как выявление существования хотя бы одного отшедшего утверждает реальность посмертной жизни и возможность общения с отшедшими, т. е. истинность гипотезы медиумизма, на что и были направлены опыты.

Доказательство возможно и сравнительно легко достижимо потому, что в условиях, характеризуемых схемой на рис. И, любой правильный ответ сообщающегося на вопрос, заведомо неизвестный медиуму и его подсознанию и входящий в компетенцию П0, от имени которого выступает сообщающийся10, является доказательством его самоличности. Знание ответа участником не имеет значения, раз выяснено, что связей У и Пу с Пм нет. Итог опыта иллюстрируется схемой, показанной на рисунке 12.

Близкое знакомство П0 с участником облегчает получение необходимых ответов, так как любой их разговор на темы, чуждые медиуму, может дать соответствующие данные (имена, события и т. д.), правильность которых, ввиду осведомленности о них участника, не требуется проверять. Пример такого разговора приведен в таблице 13. Этим обеспечивается воспроизводимость методики, являющаяся одним из ее преимуществ. Действительно, получить доказательный ответ на зондирующий вопрос, неизвестный обоим участвующим в опыте, очень трудно, поскольку цензура на подобные вопросы строга и выяснение правильности ответа трудоемко. Нам ни разу не удалось получить правильный ответ на прямо поставленный вопрос и лишь в единичных случаях доказательный ответ был получен в ходе разговора, когда его значение не было осознанно сообщающимся (как в случае "Женя играет в спортлото" — гл. 12). Результат, хотя и скромный, но успешнее, чем полученный А. Н. Аксаковым в работе /6/, когда ему за 25 сеансов так и не удалось получить от сообщающегося доказательство его самоличности. Больший успех наших опытов обеспечило предвосхищение и устранение в их ходе предположений о роли подсознаний участников опыта в получении доказательных ответов. Как легко возникают и как трудно устраняются подобные подозрения, ярко показал Аксаков в той же работе /6/, свидетельствующей о чрезвычайной осторожности, скрупулезности и самокритичности этого превосходного исследователя.

Однако, и в благоприятных условиях завершающего этапа эксперимента получение положительного результата сопряжено с затруднениями. Возможные причины их указаны в столбце II таблицы 12. Это 1) Запреты на доказательные ответы. 2) Вмешательство нежелательных П01, оттесняющих нужного собеседника. Иногда их можно использовать в опыте, но чаще они ему мешают. Не всегда удается их сразу отличить от П0 по неспособности к правильным ответам, и это вызывает путаницу и задержку. 3) Вмешательство Пм также возможно и во всем подобно предыдущему. Считают, что возможность его возрастает с увеличением одаренности медиума /43/. 4) Забывчивость сообщающегося. Это самая существенная помеха. Создается впечатление, что интеллект П0 ослаблен и лишь эмоции — любовь, отвращение, симпатия, антипатия — сохраняются в полной мере. Может быть это ошибочное впечатление, обусловленное затрудненностью связи. Но что бесспорно — это ослабление памяти сообщающихся. Наблюдается картина, полностью противоположная той, которую рисуют критики медиумизма: не неудержимое проникновение П медиума в самые сокровенные и удаленные хранилища информации, а тягостные попытки угнетенного сознания П0 извлечь из своей ослабленной памяти сведения, которые, казалось бы, невозможно забыть: имя ближайшего друга, основополагающие профессиональные сведения и т. п.11. Но забытое после многих усилий иногда вспоминается, что характерно и для забывчивости живущих. Процесс вспоминания часто растягивается на многие дни. Приведем примеры:

"Жену N помнишь?" "Марина". "Нет, это жена его брата". П0 не мог вспомнить имени жены N. Но через несколько дней без напоминания сказал: "Ее звали Лиля" и радовался, что вспомнил.

"Кому передать от тебя привет?" "Гале Грушевской". "Она за рубежом. Может быть подруге детства, помнишь ее?" "Забыла"., "Жили с ней в одном доме". "Тамара Кносс". "Фамилия неверная". "Это девичья" (верно, участник не знал ее!). "А сейчас какая?". "Не помню".

В этих опытах сообщающиеся не могли отвечать на вопросы, неизвестные тем П0, кого они представляли, а также на умственные вопросы участников, слова же, задуманные медиумами, называли правильно. Медиумы ответов на вопросы участников не знали, поэтому в этих условиях всякий правильный ответ сообщающегося, несмотря на его обыденность, являлся доказательством самоличности П0 (таблица 13). Следует подчеркнуть, что доказательства самоличности часто чередуются в диалоге с доказательствами отсутствия чтения мыслей участника, пример чего дан в таблице 13. Их одновременность делает доказательство самоличности П0 особенно убедительным, предотвращая предположение, что получение положительных и отрицательных ответов есть результат колебаний способности Пм к чтению мыслей участника, а не осведомленности и памяти П0 о спрашиваемом.

Этим мы заканчиваем изложение методики опытов, доказывающих справедливость гипотезы медиумизма. Алгоритм требует повторения всего цикла опытов с другим медиумом, чтобы исключить возможность злонаправленного скрытия сенситивом своих способностей (см. пункт 1). Это несомненная перестраховка, но повторение полезно — оно укрепит уверенность в правильности достигнутого знания.

При исполнении алгоритма, изложенного в таблице 13, последовательно рассматриваются и устраняются возражения, обычно возникающие у лиц, пытающихся установить самоличность отшедшего, а, следовательно, и реальность посмертной жизни.

Вообще же, продумав всю процедуру, читатель согласится с тем, что для установления самоличности отшедшего вполне достаточно получить материал, подобный приведенному в таблице 13: неполучение ответов на вопросы, известные участнику, не только указывает на отсутствие чтения его мыслей медиумом, но и на недейственность гипотетических источников информации ВИИ и ТИИ, тогда как получение ответов на вопросы, неизвестные медиуму, хотя бы и известные участнику, свидетельствует в этих условиях об истинности медиумичности, а знание существа этих вопросов сообщающимся — о самоличности отшедшего, а отсюда — о существовании посмертной жизни. Быстрота же чередования получения и неполучения ответов исключает предположение об их зависимости от колебания уровня медиумичности. Но ограничиться в качестве доказательства рекомендацией получения подобного материала было бы неправильно, так как необдуманнные и не изжитые возражения, всплывая в разнобой по ходу дела, воспрепятствовали бы экспериментатору достичь полной убежденности.

Могут задать вопрос — все ли возможные возражения опровергает выполненное доказательство? На него приходится ответить отрицательно.

Не исключена возможность, что сообщающийся — это не П0, самоличность которого устанавливается, а П01 — транслятор информации, которую он получает от П0. Причиной этого может быть неспособность П0 сообщаться через медиума, заставляющая его обратиться к помощнику. О таких случаях писали. Правда, обычно посредничество не скрывается. Часто в качестве посредника выступает гид медиума, примеры чего приводились в главе 13. Поскольку возможность посредничества в принципе не исключена, она указана на рис. 12. Но посредничество не влияет на конечный результат опытов: неважно, как проявляется П0 — непосредственно или через посредника, важно, что отшедшие существуют.

Служители церкви не оспаривают существования отшедших но склонны объяснять медиумические явления проделками бесов, направленными к нашей погибели /109 и др./. Демоны сочиняют сообщения, выдерживая их в духе, присущем данному П0, они же выступают под видом мистификаторов, в нужные моменты имитируют незнание, а когда надо — извлекают сведения из любых источников, и в итоге — создают видимость того, чего на самом деле нет. Таким путем они на протяжении столетий вводят в заблуждение миллионы людей, причастных к медиумизму. Можно перефразировать это и так: не демоны, а Пм, следуя чьим-то приказам, представляются незнающими, изображая П01, и знающими, создавая образ П0. Для осуществления этого П любого медиума наделено всеведением и способностью проникать в мысли и намерения экспериментаторов, чтобы пресекать их. Видимость их ограниченной осведомленности — игра, обман. Возражать против этого бесполезно — там, где выступает шаловливый бог, логике, исследованию и знанию — не место.

Ничего разумного противопоставить выводу о существовании П0 нельзя. Он соответствует многим фактам, проясняя их взаимосвязь: данным психологии о многослойности сознания; экспериментальным данным о зачатках в рядовом человеке способности к внечувственному восприятию; разнообразным явлениям психизма; тысячелетней истории так называемых сверхъестественных и мистических, а в действительности — естественных и реалистических явлений; логике изложенного здесь простого опыта.

Нам неоднократно удавалось доводить до положительного результата изложенные эксперименты, соблюдая все требования алгоритма, установив таким образом с несомненностью факт существования П0. Но не в этом ценность нашего вклада. И до нас многим исследователям удавалось получать доказательства реальности посмертной жизни {256 — 5 и др.}. Положительный результат наших опытов лишь немногим увеличивает массив втуне лежащих свидетельств. Значение данной работы мы видим в том, что в ней впервые дана методика воспроизводимого эксперимента, основанная на простой, ясной и приводящей к однозначному результату логике, Раньше предлагалось верить, мы же предлагаем проверить. Если раньше скептик мог ставить под сомнение опыт прошлого, то теперь он уже не в праве априорно отрицать: приходится потрудиться, а потрудившись — убедиться, какие бы предубеждения и привычные догмы ни препятствовали этому. Способ дан.

Поскольку вопрос о существовании П0 решается положительно, целесообразно рассмотреть те немногие сведения о свойствах П0 и их мира, которые можно извлечь из личного опыта автора и вековых материалов медиумизма. Их изложению посвящена слет дующая, четвертая часть книги. Возможно, эта информация покажется скудной, однако мы думаем, что здесь важен и интересен любой просвет, поскольку он ведет во вновь открывающийся неизученный мир, в котором предстоит жить. Мы надеемся, что противоречивость некоторых данных послужит стимулом к постановке экспериментов, направленных на разрешение вопросов, остающихся сегодня спорными.

__________

1 Напоминаем — не всем П0 доступна связь с земным планом.

2 Сознательная и подсознательная память живущих, документы и книги, ретроспекция и психометрия прошлого и т. п.

3 Или получения от него самопроизвольных соответствующих высказываний.

4 О возможности отрицательного результата свидетельствуют, например, опыты Р. Гера и Ш. Рише, которые требовали мысленной связи сообщающегося (а, значит, и медиума) с участником /43, 934/.

5 Разумеется, необходимо удостовериться, что сообщающийся — не тот П0, который может знать ответы.

6 Если предположить, как всегда делают критики медиумизма, что сообщающийся — это П медиума.

7 Случай одновременного разрыва на участках У — Пу и Пу — Пм по результату идентичен случаю разрыва одного участка Пу — Пм и поэтому отдельно не проверяется..

8 Надежность связи и ряд других ее особенностей могут при этом, конечно, измениться.

9 По сути дела, мы имели право перейти к этой схеме уже после выполнения пунктов 7 и 8.

10 Получение ответов на предположительно неизвестные ему вопросы вызвало бы предположение о выступлении под его именем П01 а также заставило бы вернуться к пунктам 4 и 5.

11 Конечно, это не всегда так.


ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. МЕДИУМИЗМ О МИРЕ ОТШЕДШИХ

"Совпадение множества независимых свидетельств
есть доказательство их истинности"

Шопенгауэр

Излагаемые сведения об отшедших и их мире получены путем обобщения литературных и собственных данных. Эти сведения, в большинстве своем, извлечены из высказываний П0, полученных медиумическим путем. Авторы, которые сообщают эти сведения, Стараются ограничиться ролью пересказчиков. Трудно установить в каждом отдельном случае, в какой мере это им удается. Безусловно, кредо авторов в той или иной степени окрашивает излагаемое, но базис его — свидетельства очевидцев посмертной жизни. В их достоверности не может быть полной уверенности. Более того, значительные расхождения, а иногда и противоречивость свидетельств заставляют относиться к ним с осторожностью. В то же время в них выявляются и общие повторяющиеся черты, что позволяет применить к этим сведениям суждение Шопенгауэра о том, что "совпадение множества независимых свидетельств есть доказательство их истинности". В итоге выполненного обобщения начинают, пусть смутно, вырисовываться контуры той части мироздания, исследованию которой посвящена данная работа, и естествознание получает новую область для изучения.

Ввиду важности той роли, которую играет энергия воли, мысли, желания в мире отшедших, изложению сведений об этом мире предпослано рассмотрение созидательной способности психической энергии.

Глава 19. Созидательная способность воли

Рассмотренные нами в первой части книги явления психизма включают случаи заметного влияния психической энергии на объекты вещественного мира. Примерами их могут служить психокинез и фиксация мыслеобразов. Попытки объяснения этих феноменов проявлениями известных науке видов энергии вещественного плана оказываются бесплодными и уводящими от понимания явлений.

Сущность энергии, которая названа нами психической, науке пока неизвестна. Однако, можно предположить, что на психическом плане роль ее существенно возрастает из-за прекращения действия некоторых видов энергии вещественного плана и соответственно становится более выраженным ее воздействие на объекты /1218/. Первое свое подтверждение это предположение находит в непостоянстве, зыбкости картин, которые рисуют свидетельства о психическом плане. Отражением этого положения являются названия изданий, посвященных изучению этой части мироздания: "Спорная область" /53/, "Страна тумана" /324/, "Ребус" /1201/, "Неведомое" /154/, "Загадочность человеческого существа" /54/, "Сфинкс" /1445/ и т. д. При изучении соответствующих материалов создается впечатление о "нелинейности" познавательного процесса, которому они обязаны, т. е. о влиянии познающего субъекта (П0, П), его воли на познаваемые объекты. Явления психометрии можно рассматривать не только как второе подтверждение высказанного предположения об эффективности психического воздействия, но и как указание на особое свойство среды психического плана ("астрала")— на ее способность запечатлевать оказанное на нее воздействие, которое, по аналогии, можно назвать пластичностью. Пластичность астрала — очень важное его свойство. Его учет помогает понять высказывания отшедших об устройстве их мира. Идею о пластичности астрала привлекают к объяснению материализации фантомов. Предполагают, что основой фантома является сформированный в астрале волей сенситива мыслеобраз, который затем "одевается" веществом, извлекаемым из плоти медиума и окружающих /4, 1246/. Способностью астрала хранить следы психических воздействий объясняют наличие определенного "психического климата" квартир, домов и городов, который остро ощущают сенситивы и который постепенно воздействует на самочувствие и настроение обычных людей. Сторонники астрологии полагают, что судьба человека потому зависит от "расположения созвездий", что влияние космических объектов особенно ощутимо на начальной стадии формирования П в астрале, т. е. при рождении человека /485, 1219/. При этом они исходят из гипотезы запечатления (см. главу 9) ставящей существование П и П0 в зависимость от пластичности астрала. Но, вероятно, самое наглядное свидетельство о созидательной способности воли и пластичности астрала дали опыты по созданию "Филипа" и "Лиллит", о которых мы говорили в той же главе.

Несмотря на различие исходных предпосылок, не только многие исследователи медиумизма, но и теософы и оккультисты приходят к мнению, что энергия мысли, воли, желания представляет собой созидающий, "строительный" фактор мира П0 {257—17}. Многие называют поэтому мир П0 "миром желаний" /91, 1199/. Основой оккультной практики и тантрического учения Индии является принцип: "Мышление есть делание"— воля способна творить не только на психическом, но и на вещественном плане. Подтверждение этому можно видеть в явлениях психического воздействия на живое и неорганику, рассмотренных в пятой главе. Показательно также формированное выращивание растений, которое осуществляли материализованные фантомы некоторых гидов. При этом наблюдатели как бы становились свидетелями обычного для мира П0 акта формирования объекта в результате волевого усилия.

Приверженцы гипотезы реинкарнации полагают, что исключительно сильное воображение детей, для которых воображаемое почти реально, объясняется памятью П о недавно оставленном им мире, где воображение творило реальность /17/. Идеалисты распространяют концепцию о созидательной способности воли и на вещественный мир, утверждая приоритет мысли и считая материю ее производной /4, 634/. Истина же в том, что и мысль и вещество в своей основе энергетичны и потому материальны и, возможно, являются формами проявления единого начала, единой энергии.

Из представления о созидательной роли, которую играет воля в мире По, делают практический вывод о важности для посмертной судьбы человека прижизненного развития его мыслительных и творческих способностей и получения правильных представлений о предстоящей жизни {258—8}. Некоторые идут дальше и, вслед за О. Хаксли (см. главу 13), ставят предстоящее человеку после смерти в зависимость от строя его мыслей: ждет света — идет к нему; ожидает мрака — ввергается во мрак, ищет добра — находит его, не ждет жизни — не получает ее...

Особенности мира П0 во многом обусловлены доминантом воли. Волевого усилия отдельной личности недостаточно для формирования ее окружения — для этого необходимо объединение многих сходно направленных усилий. Необходимость объединения волевых импульсов многих П0 (которое осуществляется неосознанно) для создания, поддержания и совершенствования своего окружения приводит к неизбежной сепарации П0 по их свойствам и объединению их в сообщества по признаку сходства уровня развития, привычек и наклонностей. Все литературные источники и каждое собеседование с П0 подтверждают эти основные особенности их мира. В итоге такой сепарации, в зависимости от национальности и эпохи, создаются сообщества П0, обитающие в разнообразных и несовместимых окружениях: североамериканские индейцы живут в вигвамах, скачут на мустангах, охотятся в прериях на бизонов, не мешая П0 англичан проживать в коттеджах в мирной сельской обстановке и играть в гольф, а П0 индусов пребывать в покое, в нирване /91, 319/. Упоминают, что встречаются и сообщества христиан-догматиков, окружение которых соответствует церковным представлениям о рае и, якобы, даже об аде, аксессуары которого надумываются слепо верующими грешниками /17, 133/. Сепарация П0 на сообщества осуществляется не принудительно, а в результате естественного "гравитационного" разделения /29, 77, 91/. Заметим, что дробное расслоение сонма П0 на множество раздельных сообществ по признакам эпохи, национальности и личных свойств, трудно себе представить в рамках трёхмерного пространства. Эта ситуация является косвенным свидетельством в пользу пространственной четырёхмерности психического плана.

Для самих П0 не очень ясен процесс овеществления их мысленно-волевых посылов. В этом отношении характерны сообщения Раймонда Лоджа, который более, чем какой-либо другой отшедший, старался разобраться в своем окружении. Вначале ему показалось, что окружающие предметы и материалы, из которых они изготовлены, создаются путем "конденсации земных эманации", но потом он понял, что они формируются психическим воздействием /91/. На наши расспросы о происхождении одежд и прочих вещей сообщающиеся отвечали сбивчиво и неопределенно: "Мне ее дали" и прочее в таком же роде.

Теософские и оккультные источники отводят большую роль в формировании мира П0 не только воле отшедших, но и воле живущих. Они свидетельствуют о присутствии в астрале целого ряда объектов, созданных как индивидуальной, так и коллективной мыслью живущих людей. Это — неодушевленные мыслеобразы (астральные клише, астроидеи, астральные архивы), живые и "полуживые" существа (лярвы, эгрегоры и т. п.) {260—8}. Представление об интенсивном воздействии воли живущих на астрал приводит к убеждению о вредности культивирования дурных мыслей и злых намерений, под влиянием которых в астрале формируются полуодушевлённые "лярвы", оказывающие тягостное влияние на своего создателя при его жизни и создающие для него трудности после перехода ("борьба с лярвами" теософов как одна из фаз перехода). Действие коллективной воли людей, объединенных верой, настолько усиливается, что проявляется даже на вещественном плане. В качестве примера приводят веру в оборотней, которые были "бедствием средних веков", но исчезли к настоящему времени в связи с ослаблением веры в них /83/. Обсуждают возможность существования фей, гномов и прочих созданий коллективной фантазии людей. А. Кардек отвергал эту возможность /634/, некоторые признавали /167/, а А. Конан Дойл даже издал книгу /322/, утверждающую ее истинность на основании "фактов", оказавшихся, как потом выяснилось, фальсифицированными.

В соответствии с излагаемыми представлениями теософов, многовековое действие коллективной мыслительной энергии миллионов верующих, сконцентрированной в молитвах, приводит к созданию в астрале "эгрегоров"— сверхличностей, таких, как Христос, Магомет и т. д. Полагают, что хотя эгрегоры и созданы людьми, они могут влиять на судьбы живущих и отшедших. Отсюда один шаг до еретического представления о Боге, не как о творце природы и людей, а как о создании коллективной многовековой созидательной воли всех веровавших в него людей, и, притом, образовании материальном. По мере ослабления веры в них эгрегоры чахнут, и их существование прекращается, как это произошло с некогда могущественными божествами античной древности.

Некоторое сходство с изложенными представлениями имеют свидетельства ясновидца Сведенборга, который отождествил мир П0 с эгрегорами добра (Христос) и зла (Сатана), соответственно образованными совокупностями всех возвышенных и всех низменных отшедших /133/. Возможно, такое натуралистическое описание объясняется ошибочной интерпретацией виденного им в "мире иллюзий". Может быть, сказались и трудности, с которыми сопряжено исследование пластичного астрала, в какой-то мере подстраивающегося под ожидания наблюдателя — в данном случае глубоко религиозного Сведенборга. Здесь в своеобразном виде предстает проблема воздействия наблюдателя на объект, осложняющая исследование микромира. Прямое проникновение П исследователя в астральный мир требует от него значительного психического развития, что повышает опасность волевой подгонки наблюдаемого под априорные представления наблюдателя. Казалось бы, медиумический метод с использованием пассивного сенситива предпочтительнее. Однако, и у него свои слабости, охарактеризованные в предшествующих главах.

Глава 20. Переход

Явление, которое мы привыкли представлять себе, как конец жизни, резкое ее окончание, и называем словом смерть, в действительности представляет собой сложный переходный процесс. Собственно смерть является лишь первым его этапом: "Смерть — переход, не скачок" /695/. В целом же переход включает в себя явления прекращения жизнедеятельности тела и высвобождения из него П и первые шаги П0 в новой жизни. О суммарной длительности этого процесса можно судить по сведениям, приведенным в начале главы 5 (фотографирование светочей над умершими и наблюдение ясновидящими выхода П). Из них следует, что связь между телом и покинувшим его образованием существует в течение многих часов после смерти. Однако, не ясно, чем является это связанное с телом образование — его эфирным двойником или По. Первое более вероятно. Можно предполагать, что обычай отмечать девятый и сороковой дни после смерти в какой то мере связан с этапами разобщения с телом оставивших его образований, скорее всего с разрушением эфирного двойника, доступного наблюдению сенситивов. Вряд ли это П0, так как, судя по сообщениям лиц, испытавших клиническую смерть, вся сложная последовательность фаз, составляющих переход, порой укладывается в небольшое время пребывания в состоянии клинической смерти. Есть, однако, и мнение, что признаком окончательного разрыва П0 с телом является начало разложения последнего /91/.

Излагаемые ниже сведения о процессе перехода почерпнуты из медиумических сообщений отшедших (множество свидетельств), наблюдений врачей и сиделок у ложа умирающих, сообщений лиц, испытавших клиническую смерть, а также лиц, способных к экстериоризации сознания. Все эти данные, кроме медиумических, были рассмотрены в главе 3. Было отмечено совпадение сведений, которые они дают, и сообщены возражения, которые выводы из них вызывают. Медиумизм также приносит аналогичные сведения. Теперь, когда существование П0 доказано, совпадение с медиумическими данными можно рассматривать как решающий довод в пользу того, что и сведения остальных источников отражают реальности перехода, а не особенности предсмертного состояния организмов умирающих.

Смерть

Явлению смерти посвящено много специальных трактатов {261— 13}. Вообще же, число работ, касающихся этого важнейшего для людей события, огромно — об этом свидетельствует обширнейший библиографический справочник по этой теме /776/. О переживаниях, испытываемых при умирании, сообщают источники клинические {262—14}, оккультно-теософские /71, 83, 85/ и медиумические {263—49}. Все они согласно утверждают, что сама смерть безболезненна {264—32}. Воспринимается она либо как завершение тихого угасания, либо как освобождение от мук болезни, либо как пробуждение от предсмертного беспамятства, иногда настолько естественное, что смерть некоторое время остается неосознанной. Иногда же смерть предваряется озарением, состоянием экстаза, провидением красот посмертного мира, исчезновением страха смерти {265—6}. Общий вывод сводится к тому, что следует не бояться смерти, как таковой, а принимать меры для облегчения страданий тела, связанных с предсмертной болезнью {266—20}. Облегчение страданий способствует спокойствию духа при смерти, что важно, так как в новую жизнь вступают в том же душевном состоянии и с той же мыслью, с которыми умирают /967, 1515/.

Подтверждением безболезненности акта смерти считают частые случаи спокойной естественной смерти, например, во сне, даже без изменения привычной позы, а также случаи на войне, когда отшедший даже не осознает первое время, что умер, если был убит наповал. Полагают, что тяжелая картина мучительной смерти в конвульсиях агонии обычно есть не свидетельство предсмертных мук, а несознательные уже движения оставленного тела: в это время сознание уже отключено, а П не подвержено физиологическим страданиям {269—7}. В том, что к умирающему иногда возвращается в самом конце полное, даже обостренное сознание, видят подтверждение наличия П, так как, если бы его не было, сознание могло бы только затухать с угасанием жизнедеятельности /1344/.

Безболезненность смерти объясняют наркотическим действием СО2, накапливающейся в крови умирающего /1196, 1202/. Некоторые же считают безболезненность следствием замещения угасшего сознания процессором П, который, повторяем, в силу самой своей природы, не может страдать из-за физиологических причин.

Сообщающиеся говорили нам:

"Ничего плохого нет в смерти, кроме тяжелых физических страданий тела", но подчеркивали, что в целом, "всякий переход тяжел". О том же говорится и в журнале /1209/. Некоторые утверждают, что переход тяжел лишь для низменных личностей /131, 1232/. Говорят о страхе, охватывающем неподготовленного отходящего в момент остановки дыхания, который затем сменяется облегчением /167, 1214/.

О зависимости между быстротой умирания и легкостью перехода приводят не вполне однозначные сведения. Полагают, что длительная болезнь, постепенно ослабляя жизненные силы умирающего, облегчает для него переход /47/. Но сообщают и случаи быстрой смерти, когда По сразу оказывался в сознании в обстановке нового мира и был способен незамедлительно вступить в медиумическое общение /103, 1143/. В то же время встречаются утверждения, что По преступно убитого оказывается надолго привязанным к месту преступления и что при казни процесс отделения По от тела затягивается до трех суток /785, 1232/. Высказывается мнение, что кремация способствует более быстрому и легкому высвобождению По, чем захоронение, и что кремировать надо как можно скорей /1143/, хотя другие рекомендуют делать это не раньше, чем через 7 суток /91/. Чтобы отшедший в полной мере сохранил память о земном, советуют не торопиться с похоронами /1181/. Утверждают, что катастрофическая смерть с разрушением тела (на войне, при авариях) не приводит к повреждению П, что тягостность предсмертной болезни не отражается на состоянии По и что телесные недостатки умершего постепенно исправляются {270—14}. Сообщающийся С2 явился для нас подтверждением этого (см. главу 12).

Многие работы, откуда извлечены приведенные сведения, основаны на большом практическом опыте. Так, доктор Гумистол из Кливленда обобщил результаты своих наблюдений в течение многих лет, охвативших более, чем 1500 смертей /1223/. На обширном статистическом материале базируются работы {267—5} и некоторые" другие.

Последующие фазы перехода

В период между окончанием земной жизни и включением П0 в нормальное течение новой жизни отшедший испытывает ряд переживаний и наблюдает ряд явлений. Р. Моуди попытался систематизировать и описать эти переживания и явления, обобщив 150 сообщений лиц, испытавших клиническую смерть /104, 754Д, Его данные были дополнены последующими исследованиями клинической смерти, наблюдениями за переходами с летальным исходом, и сообщениями лиц, прижизненно испытавших выход П из тела и запомнивших пережитое. Мы к этому добавили значительное число сообщений П0 об их переживаниях при переходе. Они извлечены из сочинений на медиумические темы, а некоторые получены нами лично. Из всего этого весьма обширного материала следует, что Моуди в общем правильно выделил и описал фазы, на которые можно подразделить процесс перехода — дополнительно привлеченные источники лишь подтверждают наличие этих фаз. Менее успешна, по-видимому, попытка Моуди установить нормальную последовательность фаз перехода. Моуди предполагал, что они следуют в неизменном порядке и что отклонения описаний от этого порядка обусловлены различиями остроты восприятия субъектов и провалами их памяти. Привлечение дополнительных материалов показывает, что это вряд ли верно. Очевидно, не следует говорить о стандартной структуре перехода. Он может протекать по-разному, начиная от простейшего случая "Убит — и сразу в новом прекрасном мире" /70, 1143/ и кончая весьма сложными перипетиями, требующими целого повествования. Возможно, конечно, что существует некоторая средняя, наиболее вероятная последовательность, которая может быть выявлена путем надлежащей статистической обработки материала. Это было вне наших возможностей из-за неполноты сведений, которыми мы располагали. Поэтому в данном разделе главы описываются фазы перехода вне зависимости от их последовательности, а в следующем разделе дается перечень схем перехода, к которым может быть сведена вся совокупность известных нам случаев. Главные фазы перехода таковы.

Бессознательность. За смертью часто следует период бессознательного состояния П0 разной глубины — от затуманенности сознания, короткого смятения или полусознательности до полного беспамятства {271—20}. Длительность этого периода также изменяется в широких пределах — от его отсутствия до нескольких дней и даже месяцев {272—12}. Особенно длителен он для лиц, отвергающих посмертную жизнь. Они, как мы уже говорили, могут очень долго, может быть даже постоянно, пребывать в бессознательности {258—8}. К этой же фазе можно отнести случаи несознательности убитых на войне, которые некоторое время воображают, что продолжают жить {273—9}.

Смерть потрясает отшедшего и может временно ослабить его память: за бессознательностью иногда следует период сумеречного состояния сознания /282/. На это ссылаются отшедшие, не выполнившие предсмертного уговора, например, забывшие содержание оставленного запечатанного письма, знание которого должно было явиться доказательством продолжающегося существования П0 /695, 1406/. От длительности периода ослабленной сознательности зависит и срок, по истечении которого становится возможным установление контакта с П0. История медиумизма дает примеры как весьма быстрого установления связи с отшедшим, так и осуществления этого лишь через весьма длительный срок {274—4}. Пределы здесь весьма широки — порой устанавливается досмертная связь с П живущего, а иногда являются умершие очень давно.

Преодоление препятствий. Здесь следует различить переживания обычных людей средней судьбы и ординарных качеств, составляющих большинство, и более редких людей тяжелой и мрачной жизни, которых ранее называли грешниками. Их посмертные переживания и судьбы различны. Усредненные данные Моуди и других исследователей характеризуют путь среднего человека. Отклонения от него возможны и будут ниже отмечены.

Даже для благополучных, ординарных людей почти обязательна фаза преодоления препятствий. Ее часто описывают, как прохождение через "темный туннель", через сумрак и мрак, через "темную завесу", как преодоление сопротивляющейся среды и т. п. /104/. Об этих переживаниях часто говорят и лица, испытавшие экстериоризацию сознания. Преодоление препятствий иногда сопровождается чувством тревоги, смятением чувств, слышанием беспокоящего неприятного шума. В большинстве случаев эти ощущения преходящи, в конце темного прохода маячит свет, страх быстро проходит, нет ощущения безнадежности. Но это не так для низменных, "грешных" личностей. Преодоление преград затрудняется для них противодействием неких "темных сил", которым иногда дается мистическое толкование. Теософы говорят о "борьбе с лярвами", пережитками собственных дурных чувств и мыслей. В некоторых описаниях фигурируют сугубо мрачные компоненты — страх, ужас, длительное пребывание во мраке, иногда описываемое, как нахождение в могиле, у своего трупа. Повествуют и о длительных блужданиях с преодолением препятствий, иногда при участии полублагожелательного наставника. Подобных случаев немного и, судя по характеру источников (указаны в таблице 14), можно предполагать, что немалое влияние на их окраску оказали предвзятые представления медиумов, да и самих отшедших, о судьбе грешника — эти сообщения в большинстве своем исходят из религиозных кругов и получены, преимущественно, методом автоматического письма. О своем длительном пребывании во мраке (не в бессознательном состоянии) сообщают и скептики, сумевшие постепенно преодолеть свое невосприятие посмертной жизни /1196, 1232/.

Таблица 14. Схемы перехода

Обозначения

+ светлые переживания

- мрачные

++++ светлая жизнь

---- мрачная

─ земная

| смерть

I – бессознательность;

сон;

II – лицезрение оставленного;

III – преодоление препятствий;

IV – встреча с близкими;

V – фильм жизни;

VI – возвращение.

  Источник
1 70 1143
2 28 160а 129а 36 196-599
3 1199
4 319 1213
5 1199 1213
6 47 77 158
7 1196
8 147 319
9 47
10 1214
11 1196
12 70
13 1212
14  
15 91 1214
16 . 1232
17 1211
I8 1232
19 282 1207
20 1181 1232
21 1215
22 282
23 1218 1219
24 1210
25 1232
26 1214
27 1232
28 77
29 1215
30  
31 167
32 1214
33 104
34 59

Лицезрение оставленного. Одной из описываемых во многих сообщениях фаз перехода является ощущение "выхода" из тела. П0 (или П, если он возвращается к жизни) видит — обычно сверху или со стороны — оставленное им тело и окружающую его обстановку. Часто ему при этом кажется, что он "витает у потолка", иногда же им наблюдается не только ближайшее окружение оставленного тела, но и удаленное: соседние помещения, окрестность дома, а то и другие города. При этом наблюдаются и описываются события, реальность которых впоследствии подтверждается. В этом отношении нет особой разницы между сообщениями П0 и лиц, испытавших клиническую смерть или "выход" П во сне {275—4}. При экскурсиях вышедшего во сне П довольно часто наблюдаются события, происходящие на большом удалении, например, в других городах, впечатления же при летальной и клинической смертях обычно ограничены ближайшей окрестностью, но и здесь иногда описываются события, неизвестные тем, кто был с телом, например, происходившие в другом помещении. Это придает сообщениям о выходе П большую убедительность. И здесь случаются достаточно сложные переживания. Примером может служить случай, описанный в работе /319/: испытавший клиническую смерть сначала ощущал, что он витает в воздухе, соединенный светящейся нитью со своим телом. Затем, вместе с встретившими его П0 родных, перенесся в дом своего здравствующего брата в другом городе и, после реанимации, правильно рассказал, что в этом доме происходило.

П0 часто сообщают, что наблюдали за похоронами своего тела. Обычно они радуются хорошим похоронам, реже — выражают мнение о ненужности пышных похорон, хлопот с погребением и устройством памятников, говоря что для них представляют ценность лишь память людей о них и доброе к ним отношение /49, 70/. Обычно они сопереживают грусть оставленных и огорчаются оплакиваниями {276—6}. Но не редкость, когда отшедший без особого сочувствия относится к горю близких и призывает их к спокойствию: "Не горюй так, еще увидимся" /98, 282, 1181/.

К трупу своему П0 иноща выражает отвращение /1212/. Вначале П0 интересуются вопросами своего погребения и устройством могилы /4, 7, 70/. Участнику наших опытов П0 сказал, какую надпись высечь на надгробии и из какого материала его сделать ('Нужен гранит черный"), одобрил его эскиз ("он приятный и мне нравится") и просил побыстрее его сделать:

"Давайте его поставим быстрее, мне грустно без памятника".

После установки он осмотрел его с помощью медиума и похвалил: "Чудесно, очень нравится, вы молодцы".

Но с течением времени П0 перестают интересоваться своими захоронениями /585/. Нам они советовали не посещать кладбище чрезмерно часто:

"Ходите по праздникам, а цветы лучше ставить дома, у портрета, на рояль".

Встреча с близкими. Все источники — клинические, оккультные, теософские и медиумические — свидетельствуют, что вновь перешедших П0, кроме особо низменных, "грешных", встречают родные и близкие {277—27}. Наблюдения у смертного ложа показывают, что иногда отходящий видит их еще до смерти {278—6}. Существовала примета: когда умирающий или кто-либо из присутствующих при умирании видит близких умирающему П0, то надежды на выздоровление уже нет /1246/. Совершенствование реанимации сделало эту примету неверной — и при клинической смерти видят встречающих П0. Обычно видят их сразу после смерти или квазисмерти, или при выходе из беспамятства {279—15}. Иногда встреча происходит после "Полета ввысь", чаще всего совершаемого под руководством "наставника" {280—5}.

На нашу просьбу встретить близкого к смерти друга, сообщающийся ответил: "Ты мог бы не говорить мне этого. Знаю и встречу. Встречаю всех, кого когда-то знал".

При другом опыте самопроизвольно проявилась родственница участника и сообщила, что встретила только что умершего родственника:

"Здравствуй! Я Анна. Ивана встретила. Устал он. Хорошо ему, здесь лучше жить. Много нас встречало — Илья, Николай, Михаил. Наташе скажи, чтобы не печалилась. Не горюй, ему будет здесь лучше. Он не грешник, доброта его выше его прегрешений. Он светлой души. Мы ждали его".

Другой близкий ему П0 добавил:

"Здравствуй! Я Николай. Я деда встретил. Не волнуйся, ты же знаешь, что здесь живут, и дед наш будет жить с нами. Он здесь не один, мы с ним. Ты же все о нас знаешь. Успокой девочек, Наташу успокой, Катюшу".

Ни до, ни после этого Николай к нам не являлся.

Если у переходящего нет родных и близких, его встречают предки или выделенные для этого По и "администрация" {281—4}.

Любящие после встречи соединяются. Но Сведенборг утверждает, что возможна и разлука после встречи, если между близкими большое различие и им предназначено жить в разных сообществах; при настойчивом желании соединения оно происходит после того, как отставший в развитии наверстает упущенное (см. главу 22). Принадлежность к разным поколениям, которые отличаются обычаями и вкусами, по-видимому одна из частых причин разъединения. Мы встречали примеры этого. Так, П0 дочери, очень любившей своих родителей, на вопросы, часто ли видит их, отвечала:

"Вижу, но редко. Они живут в другом месте".

Подобные примеры соответствуют представлению о том, что в сообщества объединяются приблизительно сходные П0, чтобы их воли, гармонично сочетаясь, могли сформировать желательное им окружение. Имеются, однако, и примеры совместной жизни большими семьями, объединяющими несколько поколений:

"Илья живет с родителями своими".

"Живу с сыном, и вообще у нас большая семья, я жить не могу иначе и никогда не жила одна".

"Живу с мамой, семья — 8 человек, мой муж и дети".

Отшедшие обещают обязательно встретить своих близких при переходе /1181/;

"Обязательно встречу тебя и возьму к себе с любовью".

"Фильм жизни". Моуди так назвал одну из фаз перехода, когда перед взором переходящего быстро проносятся события всей его жизни. Происходит это под воздействием "светлого существа", "высокого духа", излучающего добро и радость (П0 высших планов, "администратор"?), который встречает отшедшего на подступах к новой жизни. Иногда просмотр прожитой жизни происходит еще на подходе к смерти {282—8}. Критики указывают, что явление, когда "жизнь мгновенно пролетает перед умственным взором", часто сопутствует стрессовым ситуациям, например, моментам смертельной опасности, и потому должно считаться при клинической смерти признаком продолжающейся жизни, а не посмертным впечатлением. Моуди возразил, указав, что посмертный просмотр жизни отличается от прижизненного тем, что в нем странно сочетаются мгновенность просмотра с возможностью чрезвычайно детального осознания и переживания каждого эпизода /104/. Поскольку имеются прямые указания на то, что рассматриваемое явление случается и перёд смертью и после нее (упоминания о просмотре "фильма жизни" встречаются во многих посмертных сообщениях), можно считать, что за это сообщение ответствен один и тот же агент — до смерти П и после нее П0. За это говорит и быстротечность явления, превосходящая возможности инерционной нервной системы живущего.

Граница и возвращение. Многие из испытавших клиническую смерть повествуют о своем приближении к некоей границе, перейти которую они радостно стремились. Но это не было им суждено, так как реанимация принудила их к тягостному возвращению в тусклый мир живущих. В сообщениях лиц, испытавших выход П из тела с проникновением в мир П0, о границе не упоминается, но говорится о тягости возвращения в сумерки от света.

Светлый мир. Частым переживанием переходящих является впечатление яркого, светлого мира П0, открывающегося их взгляду. Иногда это более или менее длительное наблюдение, особенно в случае экскурсий вышедшего П (не говоря уже о длительных впечатлениях П0), иногда же — лишь мимолетное впечатление, а то и просто вид яркого окна, открывающегося в светлый мир, или выхода на свет из темного туннеля.

Ощущения и эмоции. Наряду с перечисленными впечатлениями, привязанными к конкретным явлениям, выделенным в качестве фаз перехода, испытавшие переход говорят о сопутствующих ему ощущениях и эмоциях, как положительных (облегчение, покой, радость и т. п.), так и отрицательных (смятение, страх, ужас и т. д.). В совокупности с фазами они образуют структуры переходов, примеры которых будут рассмотрены в следующем разделе.

Состояние П0 сразу после перехода. Большинство источников сообщает, что после перехода отшедший вступает в новую жизнь, в полной мере сохранив свою индивидуальность; иногда даже наблюдается расцвет его личности после освобождения от предсмертных страданий, во всяком случае, наступает облегчение {283—12}. Телесные дефекты и увечья устраняются, ибо они затрагивают лишь тело {270—14}, Но расстройства психики сохраняются. Свидетельствуют, что сумасшествие не исчезает после перехода и лишь постепенно изживается {284—4}. Имеется много примеров посмертного сохранения маний. П0 человека, воображавшего, что он — Наполеон I, и после смерти продолжает утверждать это и проявлять другие, свойственные ему, симптомы психического расстройства /4/. Но есть и исключение, когда сумасшествие проходит уже при умирании, свидетельствуя, что в данном случае повреждение было физиологическим, а П остался неповрежденным /1228/.

После смерти в глубокой старости или после тяжелой и продолжительной болезни П0 долго пребывает в подавленном и ослабленном состоянии /77, 91/. По нашим наблюдениям, период слабости может длиться даже до года, хотя обычно он меньше. Приведем примеры.

Недавно отшедший сообщает через других П0, что "отдыхает от жизни" и потому не вступает в связь, а лишь передает приветы. Его состояние постепенно улучшается /320/.

О посмертном состоянии женщины, тяжело умиравшей от рака, сообщают близкие ей отшедшие.

Сразу после перехода: "Ей очень тяжко, она устала от мучений. Еще не скоро она наберет силы". Что она делает? "Ничего. Я вижу ее понемногу, она одна, так надо". "Ты встретила ее?" "Да, я ждала ее". "Думал, что ты возьмешь ее к себе". "Пока не могу, нельзя". "Как она выглядит?" "Плохо, очень измученная".

Через неделю: "Она оправляется, но с трудом. Часто вижу ее. Ей помощь очень нужна".

Через три недели: "Ей тяжко. Бедная, очень мучительно отходила, но сейчас поправляется".

Через месяц после перехода: "Я часто бываю у нее. Плохо ей, тяжело. Лучше, чем было намного, но далеко до хорошего".

Через 4 месяца: "Она выздоровела".

Через 5 месяцев после перехода: "Она здорова и счастлива".

Через 8 месяцев после перехода: "Она поправилась. Живет отдельно, нормально. Видимся не очень часто". И далее сообщаются такие же сведения.

Этот случай интересен тем, что за состоянием отшедшей удалось начать следить сразу же после перехода. Когда сведения получают не от других П0, а от самого отшедшего, срок неизвестности обычно значителен. Так было с нашим сообщающимся С2, сведения о котором приведены в главе 12. Его тяжелое предсмертное состояние и обильные данные о его посмертном улучшении делают интересным проследить за этим процессом несколько подробнее.

Первые слова (через год после смерти): "Это трудно... говорить". "Как себя чувствуешь?" "Мне лучше". "Чем помочь тебе?" "Любить меня, родные". Далее числа указывают количество месяцев, прошедших после этого разговора:

1. "Я здесь, дорогой мой папа. Дела идут хорошо".

2. "Мне хорошо. Я вас помню и люблю. Играю в жизнь. Много интересного и нового, но мне трудно определять, я мало знал. Здесь все не так, как дома было. Я как все, ничем не выделяюсь". Это первое указание на то, что он уже не калека.

3. "Мне хорошо. Ты обо мне не думай и не переживай. Я расту".

4. "Нового много, вся жизнь новая. Как я сравню жизни прежнюю и нынешнюю? Эта гораздо интереснее".

5. "Нового очень много. Не под силу мне (описать?). Сравнивать я ни с чем не могу".

11. (После полугодового перерыва из-за болезни отца) "Я скучал очень. Очень боялся за тебя и жалел. Я теперь очень много хожу". И вскоре: "Бее у меня хорошо. Я сам живу, без помощи. Мне так лучше".

12. "Помогать мне не надо. Мне очень хорошо, лучше, чем вам. Я бы сам помог вам, если бы мог. Я научился многому. Я бегаю, плаваю, в мяч играю. Меня учат всему — ведь я очень неумелый".

К этому времени он уже стал сообщаться быстро и четко, вполне разумно. Часто говорит о своем вновь обретенном физическом совершенстве, ловкости, доступности любых занятий и пр., о том, что учится, приобщается к культуре, к искусству. Другие П0 тепло о нем отзываются: "Очень милый, добрый, умный и красивый юноша".

Изложенные два случая подтверждают постепенность восстановления сил П0 после перехода.

Перешедшие в очень преклонном возрасте первое время говорят, что "отдыхают от жизни", ничем не занимаются, но потом приступают к активной деятельности. Уже в течение этого переходного периода начинается приближение П0 к оптимальному возрасту. Это видно из разговора через 3 года после перехода с женщиной, умершей в возрасте 93 лет:

"Вы сейчас молоды?" "Нет" "А другие говорят, что они молоды". "Может быть, все зависит от состояния души". "А у вас оно какое? "Лет на 57". Но через несколько месяцев она сказала: "Выгляжу так же, как в жизни, но лет на 45", а еще через год: "Выгляжу на 36 лет. Я уже другая", и вскоре: "Мне 36, это мой любимый возраст и самый счастливый год моей жизни". Однако, еще через год снизила свой возраст до 32 лет.

Отшедшие нормальной судьбы описывают открывшуюся перед ними панораму потустороннего мира, как яркую и светлую картину, после лицезрения которой возвращение в наш мир (при клинической смерти и выходах П) кажется нисхождением в сумрак и печаль. Наряду с этим, посмертная жизнь в ее начале часто представляется отшедшим странной, во многом непонятной и лишь с течением времени они привыкают к ее особенностям. Но для особо низменных и неразвитых П0 впечатления от перехода и того, что за ним открывается, мрачны, и мрак рассеивается медленно и трудно. Особо подчеркивают многие источники тяжелую судьбу самоубийц {285—9}. Они утверждают, что недожитый срок своей жизни самоубийцы проводят во мраке, а то и в могиле, вблизи своего трупа, в самом тяжелом состоянии и в самом мрачном окружении, в борьбе с "силами зла".

Сообщающиеся часто говорят о ценности земной жизни. Хотя они скучают по оставленным близким и ждут с нетерпением встречи с ними, они в то же время призывают их радоваться жизни, пользоваться ее благами и относиться ко всему с оптимизмом. Они отвергают аскетизм в любой его форме и настоятельно советуют не желать смерти, а полностью и с удовлетворением доживать свой земной срок {286—5}:

"На земле надо жить радостно" /1181/.

"Аскетизм плох, радость жизни хороша. Живые должны дожить свой срок" /1143/

"Жить надо, сколько дано".

"Рано тебе идти к нам. Радуйся жизни земной".

"Поживи вместе с людьми. Увидимся, придет и твое время".

Случаи перехода

В первоисточниках случаи перехода представляют собой занимательно изложенные истории, изобилующие живописными подробностями. Чтобы выявить их общие черты, нам пришлось их схематизировать так, как показано в таблице 14. Для ее составления мы использовали 48 достаточно случайно выбранных описаний смертей и посмертных переживаний, извлеченных из различных источников. Несмотря на схематизацию, между ними оказалось не очень много общего, и число различных схем, к которым их удалось свести, достаточно велико: таблица 14 содержит 34 схемы. Напрашивается вывод, что переходы столь же разнообразны в своих деталях, как и испытавшие их человеческие личности и их судьбы.

Представленные в таблице 14 схемы не очень наглядны, поэтому сопроводим их короткими пояснениями в порядке номеров таблицы.

1. Схема соответствует нередким случаям быстрого перехода. Так перешел на тот свет убитый на войне Лестер Колтмэн: "Удар — и вижу друзей, протягивающих мне руки помощи" /1143/.

2. Длительное пребывание в бессознательности человека, неспособного по своим убеждениям воспринять существование посмертной жизни. По представлениям некоторых школ индийской религиозной философии, этому случаю соответствует предреинкарнационный путь по сферам посмертной жизни отшедшего, неподготовленного к их восприятию и потому проходящего его в бессознательности.

3. Тягостная посмертная участь самоубийцы: недожитый остаток "запланированной" жизни проводится во мраке, порой в могиле, в борьбе с темными силами. После этого, по одним представлениям происходит встреча с близкими и доступ к новой жизни, по другим — реинкарнация для повторения "опыта жизни" в особо плохих условиях — например, в теле калеки.

4. Пребывание перед вступлением в новую жизнь во мраке, в тумане, с чувством потерянности. Так описывали свое посмертное состояние Д. Пилхэм (гид Э. Пайпер) и многие другие П0.

5 и 6. Эти два случая отличаются от предыдущего тем, что отшедший пребывает первое время в полусознательном или в несознательном состоянии. Сюда относятся частые на войне случаи, когда мгновенно убитый не осознает, что убит, и продолжает "сражаться". Примером может также служить случай, когда П0 дворника, упавшего с вязанкой дров с лестницы, продолжал некоторое время "таскать дрова". Иногда затмение сознания неприятно, приводит в смятение (5), иногда же это быстропроходящее чувство смущения, удивления, или приятно-дремотное состояние (6).

7. Отшедший ощутил себя вне тела, окинул взором оставленное и удалился в новый мир. Сходное переживание бывает и при выходах П из тела во сне.

8. Прохождение темного туннеля (или иного препятствия), ведущего к светлой жизни; неподготовленный к посмертной жизни может здесь надолго задержаться. У теософов — "битва с лярвами", а затем — начало посмертной жизни, омраченное "Борьбой с корками" (так они называют изживание укоренившихся духовных недостатков).

9. Постепенно удовлетворяющееся радостное стремление к свету нового мира.

10. Предсмертное провидение радостей грядущей жизни и лицезрение любимых отшедших.

11. Ощущение пребывания после смерти как бы в тумане (довольно частый случай). Родные П0 встречают отшедшего и выводят из тумана в свой светлый мир..

12. Версия А. Кардека. Он считал, что после смерти наступает период бессознательности или смятения длительностью обычно не более восьми дней, а на девятый день — облегчение и видение оставленной жизни; с этого времени отшедший уже доступен для медиумического общения (а некоторые — сразу после смерти).1

13. Посмертная бессознательность, затем видение оставленного и связанные с этим неприятные переживания (огорчение лицезрением напрасно горюющих о его смерти, осознание своих недостатков и т. д.); постепенное совершенствование на путях новой жизни.

14. Переход известного исследователя явлений психизма, члена ОПИ Ф. Майерса. Вначале посмертная несознательность — он осознал, что умер, лишь с началом фазы преодоления препятствий (темные туннели и т. п.), однако, смутное "туманное" состояние сознания длилось еще несколько месяцев.

15. В числе прочих случаев под эту схему подпадает переход сына О. Лоджа Раймонда, описанный в книге /91/. Эта книга представляет собой наиболее полное, подробное и достоверное изложение обстоятельств перехода и условий посмертной жизни, из числа известных нам. Убитый на войне Раймонд Лодж, после недолгого периода бессознательности, нашел себя в кругу близких знакомых во главе с другом отца Ф. Майерсом, который помог ему быстро установить медиумическую связь с живущими через нескольких медиумов. Интересен и другой случай /1214/: пешеход почувствовал себя плохо, с трудом продолжал идти и вдруг — прекрасное самочувствие, вокруг — отшедшие родные и друзья: он даже не осознал, что очень долго был без сознания до смерти и (по свидетельству встречавших его П0) некоторое время после нее.

16. Смерть воспринялась как выход из тела и лицезрение его со стороны. Далее переход затруднился преодолеванием препятствий в условиях противоборствующего воздействия сил добра и зла.

17, 18. В отличие от предыдущего случая, эти переходы сопровождались чувством освобождения, радости, которую усилили встреча с близкими П0 и открывшиеся красоты нового мира.

19. Испытавшая клиническую смерть утверждала, что покинула свое тело и помещение, где оно находилось, и видела на улицах Лондона, как одинаково одетые П0, видимые ей и лошадям, но не людям, предохраняют последних от опасностей уличного движения

20. Смерть — и сразу радость, ощущение здоровья и встреча с родными По или с "высоким духом" (администратором?). Затем — наблюдение своего тела и его похорон.

21. Не вполне достоверная история перехода пустой, суетной женщины, не осознавшей своих недостатков и из-за этого пребывавшей во мраке могилы рядом с трупом. Она завершила свой переход лишь после того, как с помощью "охранителя" преодолела несознательность и неверие.

22. Испытавший клиническую смерть говорит, что сначала почувствовал освобождение ног, после чего его "новое тело" (П) сократилось, как отпущенная натянутая резинка, закрепленная в голове, и вышло из головы — нагое, точная копия живого, соединенное с ним светящейся нитью. Вдруг оказался одетым, затем потерял сознание и очнулся реанимированным.

23. Сообщение о посмертных испытаниях неразвитого отшедшего, находившегося в плену представлений о существовании темных и светлых сил (чертей и ангелов), то есть обычных религиозных верований простого русского народа прежних дней. Полагая себя грешником, говорил о посмертной тьме, страхе, нападении темных сил, стремившихся увлечь его в свой мир, и об успешной защите его светлыми силами, в том числе П0 людей, которым он делал добро в жизни. Несмотря на их победу, ввиду своего несовершенства, долгое время пребывал во мраке и лишь с трудом начал продвигаться к лучшей жизни.

24. История, во многом подобная предыдущей. Началась она хорошо — радостной встречей с близкими П0, но затем вмешались "темные силы" и начались тяжелые длительные мытарства, завершившиеся благополучно.

25. История того же теологического уклона, что и две предыдущие. Главное ее отличие в том, что переход завершился реинкарнацией для повторения "опыта жизни".

26. Данный случай показывает, что отшедший может не запомнить, что после смерти пребывал в бессознательном состоянии. Поэтому не исключено, что эта фаза пропущена на некоторых схемах. По впечатлениям умершего, он сразу вышел из тела и стал в его ногах, однако, присмотревшись к телу, заметил следы разложения, значит, он долго был без сознания. Далее, мы здесь видим не встречавшийся до этого "фильм жизни" и более редкий случай — невеселую встречу этого духовно неразвитого отшедшего незнакомыми ему П0. Как показано на схеме, начало его новой жизни также было нерадостным — оно протекало в кругу хотя и знакомых, но не любимых П0, в довольно унылой обстановке.

27. После посмертного смятения и встречи с близкими П0 – смущение перед странностями открывающегося мира и лишь затем радостное осознание его красот.

28. Это — типовая схема перехода по А. Конан Дойлу. Представляет собой не отдельный случай, а синтез обширного опыта этого исследователя, с включением и медиумических и клинических данных. Вышедший в момент смерти из тела осознает невозможность общения с живущими и испытывает чувства облегчения и здоровья. Видит себя в привычном облике, но без телесных дефектов. Встречается с родными П0 и под их руководством, с помощью более высоких П0, через ряд препятствий направляется к новой жизни. На пороге ее — период бездействия и сна — от короткого до многомесячного — для восстановления сил (во всех других случаях период отдыха и восстановления сил считался уже частью посмертной жизни и потому не фигурирует на схемах).

29. История, в основном подобная случаю 24. После лицезрения оставленного, встречи с близкими П0 и показа "фильма жизни"— вмешательство "темных сил", преодоление его с помощью "охранителя" и вступление в новую жизнь.

30. Сообщенный нам случай прижизненного выхода П из тела во сне, схема которого типична для явлений этого рода: спящий (I) видит свое тело со стороны, обычно сверху (II), проносится через темный туннель к светлому выходу из него (III), иногда касается потусторонней жизни, а в заключение, с огорчением возвращается к земной жизни (VI).

31. Случай, характерный сменой настроений: предсмертный страх, посмертное облегчение, встреча с "охранителем", мрачный пугающий туман и дальнейший тягостный путь с помощью "охранителя" к "месту назначения", которое, на первых порах, не веселит.

32. Мучительный переход антагонистичного скептика, включавший посмертное смятение (шум, взрыв, проблески мысли), погружение во мрак и последующую бессознательность со смутным переживанием страха потери личности, сменившегося затем радостным ощущением сохранения индивидуальности. Вслед за этим возникла видимость мрачного окружения (связь с трупом в могиле) и потребовалась тягостная борьба под руководством "охранителя" для преодоления многочисленных препятствий, закончившаяся реинкарнацией (история того же плана, что и случаи 23-25 и 29).

33. Эта схема соответствует представлению Р. Моуди о "нормальном" переходе: со смертью — облегчение, прекращение физических страданий; пролет через темный туннель (III), сопровождающийся шумами (звон, жужжание и пр.); лицезрение своего тела и живущих: видит и слышит их, они его — нет; витая в воздухе, ощущает свое новое тело, все видит сверху (II); встреча с близкими П0, их помощь; одновременно — приближение "светлого существа", излучающего душевное тепло, любовь, ярчайший свет, всегда снисходительного, иногда юмористичного (IV); разговор с ним путем обмена мыслями и показ "фильма жизни" (V); приближение к границе с чувствами радости, любви, покоя; принудительное неприятное возвращение в оставленное тело и в тусклый земной мир (VI). Схема очень сложная. То, что она в конце таблицы, показывает, что она, скорее всего, интегральная, а не оптимальная.

34. Особенность данного случая, делающая его схему сложной, это возвращение уже после начала новой жизни к лицезрению жизни оставленной для наблюдения своих похорон. Последовательность фаз перехода такова: посмертное облегчение; наблюдение за хлопотами врачей у своего тела с чувством одиночества и смущения (II); радостная встреча с близкими (IV); возвращение к своему телу (II); под руководством гида выход в мир П0; возвращение для наблюдения своих похорон (II); показ гидом "фильма жизни" с переживанием и переосмыслением позорных моментов прожитого существования (V); новая жизнь.

__________

1 Это неверная информация, даже непонятно, откуда Вемз взял эти цифры, поскольку духи не раз говорили Кардеку, что все земные сроки для той жизни – ничто, Кардек же пишет о длительности смятения следующее:
"Продолжительность смятения, наступающего после смерти, весьма различна: оно может длиться как несколько часов, так и несколько месяцев, и даже – несколько лет." ("Книга Духов", кн. 2, гл. III) (webmaster)

Глава 21. Потусторонний мир

Основной вывод, к которому приходят исследователи мира П0, состоит в том, что для отшедших этот мир вполне реален {287—22}. "Там реальный мир, полная жизнь, прогресс" /1221/. Мир отшедших продолжает существовать, и жизнь в нем продолжает свое течение и в присутствии и в отсутствии любого конкретного П0 /91/. Предметы мира П0 являются реалиями для всех живущих в нем и воспринимаются ими в той же мере одинаково, как мы, живущие, одинаков воспринимаем предметы окружающего нас вещественного мира и судим на этом основании об объективности его существования. Реальность мира П0 позволяет считать его объектом естествознания, а изучение его — одной из важнейших задач науки. Теологический запрет "Не пытаться открыть то, что Бог закрыл" /601/—противоречит всем ее устремлениям.

Мы знаем, что вещественный мир в своей основе энергетичен. По-видимому, таким же является и мир П0, но действующим началом здесь являются психические модификации энергии, в том числе мыслительно — волевая энергия его обитателей {257—17}. Этим объясняется такая важная и удивительная для многих особенность мира П0, как его сходство с миром земным:— поскольку отшедшие формируют свое окружение на базе земного опыта и земных убеждений, это сходство представляется неизбежным {288— 5}. В то же время естественно, что созидаемое отражает понятие отшедших о совершенном и желаемом. Поэтому мир П0 не может не быть лучше земного мира {289—24}. Сообщающиеся свидетельствуют об этом:

"Все земное здесь дублируется, но без уродливостей, без теневых сторон" /320/;

"Я полна радости. Здесь лучше, чем у вас" /53/ (подробнее см. главу 23).

Лица, пробовавшие проникнуть в мир П0 оккультными методами и с помощью наркотиков, подтверждают светлость открывающихся перспектив и их сходство с земными, но говорят и об их странности {291—5}. О странности, несоответствии увиденного ожидавшемуся говорят и многие П0, указывая, что ряд отличий от того, что привычно живущим, не позволяет им дать нам истинное и полное понятие об их мире {290—7}. Насколько можно их понять, отличия в основном связаны с иными пространственно-временными условиями в их мире, как говорится — в "вырождении" пространства-времени. Есть указания на то, что пространство и вещество не препятствуют перемещению П0, ибо доминант их мира — мысль, которая не подчинена пространству. Поэтому П0 способны перемещаться по своему желанию "со скоростью мысли" {292—18}. Хотя никакой транспорт для перемещения, естественно, им не нужен, некоторые его виды иногда используются "для удовлетворения земного пристрастия" /91, 1143/. Вообще же, пожелавший общения с кем-либо оказывается рядом с ним, если и для него оно желательно и если "разноплановость" не препятствует этому /91, 1038/. Проблески этих будущих свойств можно видеть в способности сенситивов к ясно- и дальновидению и в фактах одновременного проявления одного и того же По через нескольких медиумов, находящихся в разных местах. Вырожденность пространства мира П0 многие связывают с его многомерностью {293—9}.

Указывают и на "вырождение" времени в мире П0, особенно на высших его планах. С ним связывают психические явления ретроспекции и проспекции (предвидения). Полагают, что П0 слабо осознают течение времени и поэтому разлука для них менее тягостна, чем для оставленных близких {294—26}.

"Течение времени у нас иное — другие меры времени"/320, 326/. Есть мнение, что измененная оценка скорости течения времени связана с измененным внутренним состоянием П0, что в некоторой степени имеет место и в земной жизни: "Радость быстротечна, печаль тягуча" /133/. В связи с изложенным, По плохо отличают далекое будущее от близкого, прошлое от настоящего и будущего /77, 158, 1226/:

"Единственное, что я здесь утратил — это чувство времени" (Д. Пилхэм).

Опыт предсказаний будущего отшедшими подтверждает эти сведения: сами события порой предвидятся верно, но сроки их наступления часто называют совершенно ошибочно /383, 1430/. Замечено, что чем "выше" П0 (чем дальше продвинулась его эволюция), тем он способнее к предвидению. Отсюда заключают, что вырождение времени тем заметнее, чем дальше удален данный план мира П0 от земного плана. Судя по нашему опыту, рядовые, сравнительно недавно перешедшие П0, достаточно хорошо ориентируются во времени, помнят происходившее при предыдущих опытах и многое из своей земной жизни. К предсказаниям же они мало способны, хотя и имеют к ним большую склонность.

Издавна интересовал вопрос, существуют ли П0 внеземного происхождения. В старых медиумических источниках попадаются упоминания о них. Но это не личные наблюдения отшедших, а их пересказы "слухов из высоких сфер". Поскольку безжизненность планет в то время еще не была установлена, их считали родиной этих П0 {295—12}. А. Кардеку даже сообщили следующую градацию духовного развития жителей планет: астероиды — Марс — Земля — Меркурий и Сатурн — Луна и Венера — Юнона и Уран — Юпитер (наивысшее) /634/1. В других сообщениях фигурируют неназванные обитаемые миры {296—И}. Все эти сведения исходят из мало надежных источников и, скорее всего, являются плодами фантазий П сенситивов, а может быть и П0. Это тем более вероятно, что даже если бы внеземные П0 и существовали, то сепарация П0 скорее всего предотвратила бы их контакты с земными П0. В принципе, возможность существования в многомерном астрале сообществ По внеземного происхождения, конечно, не исключена, но медиумизм не дает об этом сколько-нибудь достоверных данных.

Структура

Для реализации способности П0 к волевому формированию своего окружения, отшедшие, сходные по развитию и устремлениям, должны объединяться в сообщества. В результате сепарации и объединения П0, можно ожидать расслоения мира отшедших. И действительно, самые разные источники согласно свидетельствуют, что мир П0 подразделен на множество сообществ и на ряд планов, различающихся условиями жизни и духовным развитием своих обитателей {297—24}. От плана к плану последовательно улучшаются условия жизни П0 и прогрессирует их развитие. В пределах каждого плана происходит сепарация обитателей на сообщества, объединенные сходством расовой принадлежности, эпохи, вкусов, привычек и т. п. По Сведенборгу, сообщества эти самые разные по величине — от сравнительно небольшого числа семей и до миллионов /133/. В пределах сообществ имеет место не только сходство, но и равенство членов, тогда как для мира П0 в целом характерны иерархия и организованность {298—5}. Утверждают, что организованность достигается без принуждения, в силу естественного разделения П0 по свойствам и духовному сродству, и приводит к общественному устройству "для всех желательному"— подобному некоей идеальной республике, лишенной судов и администрации, и, в то же время, проступков и несправедливости {299—4}. Сведенборг, использующий церковные термины, даже направление низменных П0 в "ад" объясняет их отвращением от "небесного света" и тягой к "адским миазмам" и к суете "скандальной адской жизни"/133/. Это не соответствует утверждениям церкви о жестоком возмездии за грехи и, по сути, представляет собой все то же представление об естественной сепарации По, но изложенное в иных терминах. И другие исследователи психизма, даже религиозные, в большинстве своем отвергают представление об аде, как месте возмездия, считая это "нелепой восточной выдумкой", и полагают, что судьба П0 является закономерным следствием его земной жизни, а не возмездием или воздаянием /43, 77, 292/.

Судя по высказываниям наших собеседников и по опыту медиумизма в целом, изложенные представления о полной свободе обитателей сообществ излишне оптимистичны — элементы принуждения и ограничения имеют место:

"Об этом мне запрещено говорить".

"Они не хотят, чтобы я приходил к тебе" и т. д.

Об этом мы говорили подробно в главе 14.

Если учесть пестроту населения Земли, его исторические изменения и социальную дробность, то не только население мира П0 представляется огромным (вероятно, порядка 1013), но и количество его структурных подразделений неисчислимым. Можно думать о необозримости мира П0 и невозможности осознания его структуры. Однако, это не так. При сличении сообщений о мире По, полученных в разных странах и разными путями, выявляются черты их сходства, особенно если учесть различия терминологии и наложение априорных религиозных представлений. Это видно на рис. 13, где сопоставлены сведения о структуре мира П0, которые дают три сугубо различные источника: синтез большого числа медиумических сообщений; оккультно-теософский пересказ восточной религиозной традиции; свидетельства ясновидящего Сведенборга, христиански-религиозные по духу и терминологии. Все эти источники едины в том, что область обитания П0 подразделена на ряд планов, причем переход от плана к плану сопровождается последовательным изменением уровня жизни. Детали структуры на первый взгляд несопоставимы, но это впечатление изменяется, если принять за репер при корреляции структур уровень жизни, соответствующий земному, как сделано на рис. 13. Как видно, все источники согласны в том, что имеются планы с уровнем жизни, как худшим, так и лучшим земного. Корреляция более дробных подразделений проблематична. Можно говорить лишь об элементах сходства. Здесь корреляция основывается на сравнении описаний условий жизни разными источниками.

Оккультно-теософские данные, представленные на рисунке 13 колонкой IV, наиболее подробны и претендуют на расчленение и описание планов, весьма удаленных от земного. В этом их отличие от данных медиумизма, в большинстве ограниченных областями мира П0, наиболее приближенными к земному плану, обитатели которых только и способны к медиумическому общению. Вслед за оккультистами и теософами эту область мира отшедших называют астральным планом. Подразделения этой области в разные времена и в разных странах именовали Аидом или адом, Гадесом или чистилищем, царством теней, миром желаний, планом иллюзий, низами небес или раем христиан. Астральный план подразделен на схеме IV на 7 подпланов, условия жизни на которых ухудшаются с ростом номеров. На шестом подплане они приблизительно соответствуют земным. В этом отличие схемы IV от прочих схем рисунка, для подпланов которых характеры условия либо лучше, либо хуже земных, служащих границей раздела между ними. Подразделение планов, лежащих выше астрального, приблизительно соответствуют на схеме IV представлениям индийской религиозной философии.

Медиумические сообщения о структуре астрального плана разнятся между собой деталями и нумерацией подпланов. В среднем, для них типичны два варианта, представленные схемами II и III на рис. 13. По числу подпланов и их названиям схема II близка к схеме IV, отличаясь направлением нумерации разделов. Менее сходна со схемой IV и менее детализировна схема III. И медиумические и оккультно-теософские источники утверждают, что перешедший попадает на соответствующий его духовному развитию уровень, а затем, по мере совершенствования, продвигается в направлении высших планов.

Сведения ясновидящего Сведенборга, представленные на рисунке 13 схемой I, имеют отличия от вышеизложенных. Главное из них в том, что, следуя христианской доктрине, он ввел в структуру мира П0 чистилище. Перешедший вначале пребывает в чистилище, где выкристаллизовывается его добрая или недобрая сущность, после чего, не дожидаясь Страшного Суда (как следовало бы по христианскому вероучению), он продвигается или вверх, к "небесам", или вниз, к "аду", для постоянного там нахождения. Можно думать, что эти эклектические представления являются результатом наложения предвзятых религиозных убеждений сенситива на смутно просматриваемую им реальность. Это подтверждается тем, что упоминания о чистилище встречаются лишь у авторов, находящихся под сильным влиянием христианской догмы {300—5}. По Сведенборгу, чистилище — это место, условия жизни в котором близки к земным, но отличаются отсутствием болезней и земных забот. Это позволяет расположить его на схеме I над уровнем земной жизни. Его надо считать соответствующим небольшой части астрального плана, так как для пребывания в чистилище Сведенборг отводит незначительный срок. Если отождествить "демонов" Сведенборга с обитателями низов астрала, "духов"— с населением его средней части, а "ангелов"— с жителями его высших подпланов и последующих высот, то структура I начинает в какой-то мере походить на данные других источников. Описание "небес" по Сведенборгу сходно с описаниями верхних разделов астрала по данным других авторов. По его данным, "ад" — это место, где низменные П0 живут соответственно своим наклонностям и свойствам, куда направляются "по склонности", а, в итоге, получают то, что заслуживают по своему духовному развитию. В этом его сведения не расходятся с медиумическими и оккультно-теософскими. Но есть и отличия. Судьба попавших в "ад" считается окончательной, тогда как, по другим источникам, низы астрала — это отправный пункт их эволюции. Утверждает Сведенборг также, что низменные П0 образуют "фронт зла", противостоящий "фронту добра" (населению "небес"). Некоторые религиозно настроенные авторы разделяют эти представления {301—4}. Как видно из изложенного, сведения Сведенборга представляют собой смесь христианско-канонических утверждений (наличие чистилища; борьба сил добра и зла; окончательность судьбы низменных П0) с еретическими (нет расплаты за грехи и воздаяния за добро — судьба соответствует качеству П0, нет Страшного Суда), за что на него ополчилась церковь. Своеобразие сведений Сведенборга, по-видимому, обусловлено тем, что они основаны на впечатлениях одного наблюдателя, преломившихся в призме его предвзятых представлений и полученных в трудно познаваемом мире, способном в какой-то мере подстраиваться под ожидания наблюдателя, тогда как медиумические и оккультно-теософские данные — это интегралы многочисленных свидетельств. Возможно, что Сведенборгу иногда виделось то, что думалось. Этим можно объяснить появление у него деталей, не подтверждаемых другими источниками.

В сообщениях наших собеседников не встречалось упоминаний о чистилище (хотя они и пользовались церковной терминологией, называя места своего пребывания "раем" или "адом") даже если они перешли совсем недавно и заведомо не могли успеть изжить этап чистилища.

"Наше место называется рай (C1)". "Живу в аду" (Женя).

Проскальзывают упоминания о расслоении, многоплановости среды обитания:

"Я нахожусь на третьем этаже, ниже N на один этаж".

Упоминается о разобщенности мест обитания:

"Я ее позвать не могу. Видимся только когда на линии с вами".

По-видимому, затруднено сообщение и между сообществами приблизительно одного уровня, но разной временной принадлежности:

"Родителей вижу редко. Они в другом месте".

Родные, обитающие на близких по уровню планах, могут изредка видеться, но для постоянного соединения отстающий должен доразвиться /4, 133, 320/. Посещение высших планов обитателями низших осуществимо лишь в порядке исключения, выходы же вниз могут совершаться с просветительной целью {302—12}.

И литературные данные и современные сообщения П0 подтверждают существование раздельных зон обитания отшедших, различающихся уровнем духовного развития. Подтверждается и необходимость работать над своим совершенствованием для продвижения по ступеням мира П0:

"В рай хочется, но надо еще долго и тяжело работать".

Местоположение

Естественно возникает вопрос — где находится обширнейший мир П0 и как он расположен относительно мира живых? На него давались самые разные ответы, некоторые очень наивные. Этому не следует удивляться — ведь они исходили от отшедших, которым труднее разобраться в устройстве своего сложного мира, чем нам — в строении нашего земного мира, гораздо более простого. Между тем вспомним, каким тернистым был путь осознания шарообразности Земли и ее места в солнечной системе.

Один из наиболее наивных ответов на поставленный вопрос гласит, что показанные на рис. 13 границы планов мира П0 представляют собой сферы, концентричные поверхности Земли {305—5}. Для схемы II сообщались даже расстояния до них от поверхности земли: 100 км до начала первого подплана, 150 км — до начала второго и 200 км до окончания шестого /43/. Был выполнен "физический расчет", показавший, что на высоте 100 км П0 в объеме человека, но массой 10 г (данные Мак Дугалла), будет парить и потому именно здесь и должен находиться /71, 1229/.

Один из сообщавшихся с А. Н. Аксаковым отшедших уверял его, что при разговоре П0 удален на 0,5 км от земной поверхности, но что особых сфер обитания П0 нет, что они пребывают на Земле и других планетах среди объектов вещественного мира /6/. Этому противоречат утверждения, что лишь жители шестого астрального подплана и "небес" (схема II) способны покидать пределы Земли и достигать других планет /43/. Здесь же говорится, что на "небесах" нет П0 с Земли, так как их эволюция еще не продвинулась достаточно далеко, и что там, якобы, присутствуют только П0 с Юпитера и Сатурна. Этому противоречат представления сторонников реинкарнации, утверждающих, что в межреинкарнационный период П0 проходит все планы потустороннего мира, находясь в сознании, когда они доступны его восприятию, и бессознательно, когда они превышают уровень доступного для него.

Высказывалось мнение, что планы мира П0 не являются пространственными категориями и что движение П0 по планам их мира следует понимать не как перемещение в пространстве, а лишь как изменения их внутреннего состояния, уровня духовного совершенства /85/.

По представлениям индийской религиозной философии, планы мира П0 представляют собой взаимопроникающие миры все возрастающей ажурности, пронизывающие друг друга и мир земной и образующие единую совокупность {1—18}. Некоторые полагают, что эти миры энергетически связаны между собой "посредством вибраций":

"Вибрация — причина явлений, пространство — их поприще, а время — масштаб" (Фихте) /153/.

Отдельные современные исследователи высказывают сходные мысли, признавая наличие материи разных степеней ажурности и соналожение многих параллельных Вселенных /299, 626/. Отсюда уже один шаг к правильному представлению о многомерности пространства Вселенной и о том, что мир П0 лежит в пространстве, смешенном по четвертому измерению относительно вещественного мира /208, 967, 1401/.

Чрезвычайное разнообразие условий, имеющих место в мире П0, полуразобщенность его сообществ, сочетание огромности населения с простором, несвязанность П0 расстояниями трёхмерного пространства — все это нельзя себе представить и объяснить, не наделив мир П0 некоторой протяженностью по четвертому измерению. Отсюда можно сделать очень важный вывод: доказав существование П0 и их мира, мы получили убедительное подтверждение многомерности пространства Вселенной, к представлению о чем мы ранее пришли, изучая закономерности совсем другой области мироздания — его вещественного плана.

Наши собеседники из мира П0 смутно представляли себе его структуру и соотношение с земным миром. Они очень неохотно говорили об этом, обычно ограничиваясь отговорками:

"Этого вам не понять". "Мы в другом месте" и т. п.

Но некоторые их высказывания находились в согласии с изложенной выше концепцией близости и взаимопроникновения частично разобщенных миров:

"Мы часто рядом с вами, но невидимы"

"Мы же всегда рядом с вами" и т. п.

Природа

Сообщают, что природа изменяется от плана к плану, расцветая по мере продвижения "вверх", и что уже на средних планах природа прекрасна: красота и пышность ее в такой же мере превышают красоты земной природы, в какой мечта превосходит реальность {305—23}. Первое, что поражает вновь перешедшего, это яркость и обилие света, игра красок:

"Земная жизнь — темная прихожая, серый дождливый день для нас" /320/.

Реанимированному кажется, что он вернулся в "темную тюрьму тела" от блеска и ясности окружавших его, потеряв легкость и свободу движений /69, 104/. Так же характеризуют некоторые медиумы выход из транса: "Там — лучезарность, свет, здесь — серость, низменность" /53, 1255/. Поэтому многие источники называют мир П0 "страной лета" {306—5}.

Но на низших планах иное. Говоря о них, П0 в первую очередь отмечают сумрачность и даже мрачность окружающего их {307—6}. Видна зависимость того, что окружает П0, от его ожиданий: особенно мрачны сообщения глубоко религиозных отшедших, считавших себя грешниками и ожидавших кары:

"У нас пасмурно, туманно, вроде день, а солнца нет — небо без конца. Земные на сеансе — как тени в тумане. Тоска" /1218/.

Это еще раз свидетельствует о созидательной способности воли в мире П0.

Но уже область обитания среднего человека радостна и светла:

"Красивая природа: прекрасные леса, дивные цветы, красивые дома" /320, 326/.

"У нас очень красиво. Много бываю на природе. Здесь красиво всё и все".

"Природа — великолепие, есть и деревья и вода".

Роскошь и яркость природы возрастают с подъемом по планам {308-13}.

"Мир — анфилада сфер все возрастающего совершенства" /1413, 1515/.

Сведения о источнике света в мире П0 противоречивы. Некоторые утверждают, что светит наше Солнце /457/, другие — что его аналог —"духовное солнце" /43/, третьи — что светила нет, свет рассеянный и источник его — сами П0, ибо они не отбрасывают тени /17/, многие говорят о свете не называя его источника {309—4}. Еще труднее составить по сообщениям П0 представление о природе света — привычные ли это нам электромагнитные колебания или иная форма энергии. О смене дня и ночи сведения также противоречивы. Одни утверждают, что царит вечный ясный день, ибо "П0 не нуждаются во сне" {310—4}, другие — что периоды затемнения и освещенности чередуются нерегулярно, "в соответствии с желанием отшедшего" /91/, нам же говорили, что ночь закономерно сменяется днем.

Наши собеседники утверждали, что в мире П0 всегда тепло:

"У нас круглое лето, тепло",.что есть моря, озера, реки, леса, цветы. Об обилии и красоте произрастающих там цветов очень много сообщений {311—11}. Лишь единицы возражают, что "им не нужны цветы и деревья, их устремления выше" /74/. Сообщают, что "есть прекрасные зеленые поля для игр детей", что звездное небо "вроде бы похоже на ваше", хотя некоторые замечают, что на нем просматриваются незнакомые нам созвездия /320/. О погоде говорят, что она всегда хорошая, но что есть "доступные для желающих места, где идет дождь" /91/.

Утверждают, что хотя П0 и могут перемещаться в пространстве по своему желанию, но на местности имеются дороги, пригодные для всякого рода экипажей, в том числе и самодвижущихся, на случай, если возникнет желание ими воспользоваться /17/. Сообщают о прогулках в экипажах и верхом и о содержании лошадей. Это одна из частых тем наших собеседников:

"Нашу лошадь зовут Крис. Она буланая. Поедем гулять на колясках".

Говорят они и о том, что купаются, плавают:

"Здесь тепло очень. Ты опять будешь убегать к морю с N и Н".

Как мы уже упоминали в главе 9, есть много сообщений о наличии в мире П0 животных приятных или полезных и об отсутствии—хищных и вредных {259—7}. П0 — любитель рыбной ловли — говорил о наличии многих обычных для наших водоемов рыб ("Больше всего здесь карасей") и сказал: "Акул у нас нет". О комарах, тараканах и т. п. никто не упоминает, зато многие говорят о наличии птиц, бабочек и домашних животных — преимущественно собак и кошек. Но есть и разногласия. В них проявляется отношение данного П0 к данному животному, что говорит в пользу предположения, что животные, как и прочее окружение П0, являются овеществлением созданных ими мыслеобразов. Большинство П0 любит собак и сообщает об их присутствии, но отшедший, не любивший их при жизни, сказал:

"У нас нет собак. Они в другом месте".

Женщина, любившая птиц, но не очень жаловавшая собак, часто упоминала о пении птиц, а о собаках сказала:

"Собак здесь не держат. Птички есть, но собак не держим".

__________

1 Ещё один пример небрежного прочтения Кардека. (webmaster)

Глава 22. Отшедшие

Свойства

Всеобщность. При обсуждении свойств П0 первым возникает вопрос: все ли люди образуют П0 и живут второй жизнью? Различные исследователи дают на него разные ответы — как положительные, так и отрицательные. Внимательно изучив их, мы пришли к выводу, что отрицательные ответы базируются на рассуждениях и предположениях, но отнюдь не на опыте. Медиумический же опыт показывает, что контакт осуществляется с отшедшими самого разного возраста, развития, умственных и моральных качеств, что не согласуется с предположением о селекции П, образующих П0. Но из того же опыта следует, что не со всеми отшедшими возможна связь. Хотя другие П0 часто свидетельствуют о присутствии в их мире отшедших, лишенных связи, это не доказывает всеобщности П0. Таким образом поставленный вопрос остается неразрешенным, хотя положительный ответ на него и более вероятен.

Смертность. Следующим встает вопрос о сроке жизни П0. И на него даются разные ответы. Г. Мерфи воображал, что П0 — это не постоянно пребывающая сущность, а "затухающая волна", всплеск, оставленный живущим /1060/. Но большинство исследователей пришло к выводу, что существование П0 не ограничено во времени {312—8}. Профессор Барретт не был уверен в этом /205, 206, 1230/. Сабатье утверждал, что лишь наиболее совершенные П0 бессмертны, а несовершенные со временем "распадаются", как и П0 животных /1212/. Д'Ассье думал, что П0 смертен, но что жизнь его очень длительна 111. Е. Уайст также был уверен в смертности П0 /1303/. По оккультно-теософским воззрениям, жизнь П0 надо считать неограниченной хотя бы потому, что время вырождается на высших планах их мира {313—5}. По этим же взглядам, П0 представляет собой комплекс взаимопроникающих тел все возрастающей ажурности, которые последовательно сбрасываются при переходе с плана на план. О сроках пребывания П0 даже на ближайшем к земному (астральном) плане сведения этих источников самые неопределенные (см. главу 23). Из медиумических же данных следует, что они значительны. Поэтому можно предполагать, что срок жизни П0 велик, если не неограничен.

Облик. Представления христианской религии и некоторых философов, о том, что "душа" (П0) является образованием нематериальным /1232/, не разделяется большинством исследователей психизма и не соответствует сообщениям П0. В этих сообщениях превалируют утверждения, что П0 материальны, что они ощущают себя столь же вещественными, как и живущие на земле, осознают свою телесность и способны наслаждаться жизнью {315—19}. Многие свидетельствуют, что внешне П0 является копией вещественного тела, но без его недостатков:

"Ты меня узнаешь. Я такая, как была, но гораздо лучше".

"Эстелла красивее, чем была при жизни" /53/.

Некоторым это представляется невероятным. Профессор В. Крукс, исходя из умозрительных соображений, возражал против этого /1240/. Он считал, что П0 не могут быть подобны живущим, поскольку они не подвержены действию силы тяжести и не нуждаются в пище, а конструкция всего живого закономерна. Он предполагал, что П0 — это "энергетические, взаимопроникающие центры памяти и сознания". Физика и биология мира П0 нам неизвестны, поэтому умозрительные суждения о нем вряд ли правомерны. Но из данных медиумизма нам известно, что П0 сохраняют память о земной жизни и что волемысленное начало играет значительную роль в формировании мира П0, при формировании которого память служит матрицей. Поэтому осознание отшедшими себя в соответствии с прижизненными воспоминаниями не представляется невероятным. Об анатомии же П0 мало данных. "Стазия", гид медиума С. Томчик, утверждала, что П0, в отличие от материализованных фантомов, не имеют ни сердца, ни других внутренних органов /1249/.

Облик П0 с течением времени может изменяться. Он зависит от внутреннего состояния отшедшего — по свидетельству многих, духовное развитие П0 сопровождается просветлением его облика {316—12}. Особенно быстрые изменения внешности происходят в первое время после перехода, в связи с движением П0 к оптимальному возрасту (см. главу 20). В результате этого, даже умершие старыми принимают вид молодых:

"Старых людей здесь нет. Наши родители молодые".

"Бабушка и дедушка N здесь молоды".

Мать А. Конан Дойла, умершая старой, там молода и здорова, счастлива и весела /320/.

Женщина, умершая шестидесяти лет, говорит через 2 года:

"Я рада, что молодая, красивая и здоровая. Я очень нравлюсь себе и другим".

Другие П0 подтверждали это:

"Ваша N — красавица и добрая женщина".

Но изредка сообщают и о П0 пожилого вида:

"Пока Раймонд (его П0) был без сознания, за ним ухаживали старик и старуха, вероятно, родные его"/91/.

В период перехода к оптимальному возрасту вид П0 соответствует его самочувствию и определяется "состоянием души":

"Выгляжу на столько, на сколько себя чувствую". "Душа должна быть молодая, тогда и сам молодой".

Похоже, что и внешность П0 подпадает под доминант волемысленного начала, как и все прочее в мире По. Если учесть всю сумму сообщений о внешности По различного уровня, получается довольно пестрая картина. Эти сообщения систематизированы в таблице 15. Таблица подтверждает сказанное выше, а именно, что по данным большинства источников вид По близок к земному, но что они молоды, более красивы и лишены телесных дефектов (строка 1 таблицы). Нет особых разногласий и в вопросе о движении По к оптимальному состоянию после перехода (строка 4). Как и в других случаях, низменные По образуют отдельную категорию (строка 2).

Таблица 15. Внешность П0
Утверждение Разделы списка литературы
1 2 3 Т
1 Внешность По похожа на наружность отшедшего, но П0 красивее, имеет оптимальный возраст и лишен телесных дефектов 6, 43, 91, 133, 158, 3.23, 695, 1143 17, 53, 77, 1181 59, 70, 74, 98, 135, 320, 326, 457, 1144, 1211, 1212, 1214, 1226 29, 83
2 Низменные П0 уродливы, иногда вплоть до звероподобности, причем а) сознают это б) для себя нормальны 133   74, 135,1210  
3 Некоторые П0 длительное время сохраняют старый вид 4, 91, 158, 1143 53, 1181 74, 1196, 1220, 1226  
4 Сразу после перехода вид П0 соответствует предсмертному виду отшедшего, затем старые постепенно молодеют, а молодые подрастают 4, 91, 133, 158, 695 4, 133 4, 133 77 17, 1181 74, 98, 457, 1210, 1211, 1214, 1226 59, 1211 74, 1211 83 85
5 Вид фантома П0 соответствует предсмертному виду отшедшего 4   74  
6 Облик П0 соответствует его самочувствию 133 17 59, 320, 1211, 1218  
7 П0 бесформен, но может принимать желательную для него фoрму     70, 634 1198
8 Чем совершеннее П0, тем он светлее 43   74, 1211, 1215, 1224, 1232, 1240  

В сообщениях о наружности П0 почти всегда упоминается их одежда {310—15}. Лишь авторы, верящие в нематериальность П0, утверждают, что они не нуждаются в одежде /1211, 1214/. В одежде П0 наблюдается большое разнообразие, с сохранением, однако, привычного им земного вида: русский дореволюционный простолюдин — в армяке, англичанин — в пиджаке {319—6}. Женщина, любившая при жизни наряды, охотно говорила нам, как одета. Часть ее многочисленных сообщений, сделанных через разных медиумов, приведена в таблице 16. Как видно, незаметно особой зависимости характера сведений от того, сделаны ли они через неравнодушных к одежде женщин или индифферентных мужчин. Малая зависимость этих сообщений от смены медиумов является лишним примером ограниченного влияния медиума слабой одаренности на характер "персоны", какой предстает в медиумизме П0.

Таблица 16. Высказывания N о своей одежде
Медиум  Сообщение
Пол
1 Женщина Одета по современной моде: платье сафари и туфли кофе с молоком. Я блондинка. Одета очень красиво: платье длинное, с большим вырезом. Туфельки. Брюки яичного цвета и золотистая кофта. Волосы светлые.
2 Мужчина Одета в зеленое платье, сделанное из любви, и в зеленые туфли. Желтая туника и золотые туфельки. У меня светло-серое платье и длинный синий шарф. Туфли синие.
3 Женщина Одета в желтое шелковое платье и желтые туфли. У меня очень модный костюм алого цвета. Он мне очень идет. На мне длинное, голубое, очень легкое платье и туфельки. Очень красиво.
4 Мужчина Я в голубом сарафане. Мне к лицу. На Новый Год мы сделаем большой карнавал. Все будут в масках и костюмах. На мне будет балетное платье. Я в розовом цвете. Платье — водопад. Это фасон! Тело просвечивает — у нас это можно.

Имеются сообщения, несколько выпадающие из общего плана. Так, в работах /70, 74/ говорится, что П0 носят или одежду земного вида или длинные облачения разных оттенков. Сведенборг, наряду с одеждами земного вида, упоминает о "сотканных из света" одеяниях "ангелов"— так он, по-видимому, именует П0 высших планов /133/. Сообщают, что с течением времени отшедшие переходят на белые одежды и что чем совершеннее П0, тем светлее его облик /43, 91, 167/.

О происхождении одежды отшедших сведения скудны и неопределенны. В работе /17/ утверждается, что одежда "надумывается" отшедшими. К этому же мнению склонился П0 Раймонда Лоджа, хотя по началу. думал, что одежда "фабрикуется из эманации земного плана" /91/. На наши вопросы о происхождении одежды сообщающиеся или уклонялись отвечать, или говорили, что она "дается, как и все прочее", или признавались, что не очень понимают, откуда она берется. Вся сумма сведений об окружении П0 склоняет согласиться с работами /17, 91/, в том, что одежда формируется мыслью и желанием отшедшего, быть может и не сознательно.

Индивидуальность. Данные медиумизма свидетельствуют, что П0 уносит с собой индивидуальность умершего — его память, характер, привязанности, духовные особенности {320—20}. Констатируется, что П0 не умнее живущих, обладают ограниченными познаниями и неполной осведомленностью о земных делах {321—8}. Отдельные высказывания об их неограниченной информированности /70, 457/ нельзя считать обоснованными. Указывают, что П0 обладают способностью интуитивного познания, зачатки которой проявляют и живущие {322—4}. Некоторые эту способность сильно преувеличивают, считая, что, пользуясь ею, П0 мгновенно получают полное знание об объекте. Значение для П0 земной эрудиции оценивается по-разному. Некоторые считают ее полезной для отшедших /6, 43/, другие полагают, что важна не столько эрудиция, сколько развитие ума /133/, а в наибольшей степени — душевность и доброта {323—4}, третьи же прямо говорят, что земные познания в мире П0 не нужны /131/. Сообщают, что земную одаренность отшедший сохраняет и развивает, если она применима в мире П0 (как, например, артистическое дарование) и если не проявится склонность к иным занятиям /1119/. Среди отшедших есть творческие личности. Полагают, что их влияние иногда воспринимается земными созидателями, как интуитивное озарение /17, 1227/. Некоторые идут дальше и утверждают, что земное творчество является лишь отражением совершаемого в мире П0 {325—6}. Отмечается большая роль, которую играют в мире П0 искусства, особенно музыка, которая может производиться и без использования инструментов /91, 1212/.

Среди недавно перешедших столько же пошляков, мещан и глупцов, как и среди живущих, но они в большей мере стараются подняться, так как сущность каждого там виднее /1143, 1181/. Поэтому же для П0 в большей степени, чем для живущих, характерны склонность к взаимопомощи и забота об общем деле /47, 133/. Земные социальные градации в обществе П0 не учитываются, ценятся лишь моральные и духовные достоинства личности. Великий на земле там уже может не быть великим — учитывается не ранг, а ум и добродетель /91, 634/.

Отшедшие склонны давать советы живущим /103, 1219/. Однако, полезность советов зависит от осведомленности и развития П0, которые варьируют в широких пределах, поэтому рекомендуется с осторожностью следовать советам П0 /4, 6, 634/.

Отшедшим не свойственны болезни и усталость /85, 91, 1181/. Поэтому они не нуждаются во сне, "отдыхают, сидя в цветах", или спят нерегулярно и редко /77, 320, 1215/. Сексуальности и половой близости нет, как нет и деторождения, но любовное соединение пар характерно для жизни П0 {324—4}. Перешедшие в детском возрасте растут вплоть до достижения оптимального состояния. Для их воспитания существуют школы и наставники. При медиумических опытах недавно перешедшие дети проявляют все признаки своего возраста — просят дать любимые игрушки и "играют" ими, шалят и т. д. /158/. В дальнейшем же они рано начинают проявлять несвойственную детскому возрасту рассудительность. Так, девочка 14 лет (считая от дня рождения) сказала участникам опыта: "Я дитя, но старше вас, потому что совершеннее" /1219/.

Чувства и способности

Поскольку П и П0 — это один и тот же объект, то изложенные во второй главе сведения о внечувственном восприятии людей, которое обусловлено проявлениями их П, проливают свет и на перцептивные способности П0. Второй источник сведений о них — это данные медиумизма. Большинство сообщающихся при медиумических опытах — это П0, поэтому приведенные в двенадцатой главе сведения о восприятии сообщающихся также являются характеристикой перцептивных способностей П0. Эти сведения получаются как в результате наблюдения за ходом медиумических опытов, так и в результате обобщения сведений, получаемых от сообщающихся. Сведения, поступающие из всех этих столь различных источников информации, хорошо согласуются между собой, что позволяет дать излагаемую ниже суммарную характеристику чувств и способностей П0.

Нам неизвестно, какими каналами восприятия воздействий окружающей среды пользуются П и П0. Будем условно считать их (как это принято и в парапсихологии) в чем-то подобными видам восприятия, которые обеспечивают живущим их органы чувств, и соответственно подразделим их.

"Зрение". Отшедшие иногда утверждают, что "видят" земную жизнь и подтверждают эти утверждения осведомленностью о ее событиях {326—29}. Они способны видеть происходящее на земле двумя путями — пользуясь присущим им ясновидческим зрением и путем использования зрения медиума. При медиумических опытах преимущественно используется последний из этих путей {327—10}. Пользуясь зрением медиума П0 отчетливо видит обстановку опыта, узнает его участников и различает их действия. По сути дела, каждый медиумический опыт является демонстрацией способности По видеть, пользуясь зрением медиума. В главе 12 приведены примеры этой способности. Наиболее показательны те из них, когда По оживленно воспринимали и комментировали демонстрируемые им телевизионные передачи, кинофильмы и фотографии. Поразительно реальное впечатление производили нередкие случаи, когда при этом происходили споры нескольких П0, по-разному относившихся к показываемому.

Видение с использованием зрения медиумов нельзя считать основным видом зрения П0, хотя для наблюдения земной жизни оно используется ими часто и притом иногда без ведома медиумов.

Примерами могут служить случаи, когда П0 смотрели по своей инициативе олимпийские игры в Лэйк Плэсиде, а затем и в Сараево:

"Извини, не могли тебе показать передачу из Сараева".

"Я этот спорт посмотрел сам".

"Ты что, смотрел на месте?".

"Только фигуристов, и то не долго. Там ужасный шум".

"А как же без медиума?"

"Там же масса народа и много медиумов. Многие смотрели".

"Было интересно?"

"Да, очень. Англичане очень хороши" (танцоры; действительно, они выделялись).

Естественное для П0 ясновидческое зрение изредка проявляется и при медиумических опытах видением в темноте и в замкнутых пространствах {328—4}. Соответствующий пример мы привели в главе 12. По-видимому, без участия медиума П0 видят земную жизнь более смутно, чем когда пользуются его зрением /634/. Их высказывания об этом не идентичны. Некоторые из них утверждают, что видят события земной жизни, другие сетуют, что видят их смутно, а третьи говорят, что видят только через медиума. Мы также получали от наших собеседников несовпадающие свидетельства:

"Вижу только глазами медиумов".

"Вижу по-разному. Лучше через медиума. "А прямо вижу только свет".

Этому противоречит такой случай. После прогулки с медиумом по берегу моря с целью показать отшедшему любимые им места, спросили, понравилось ли ему прогулка:

"Да, видел солнце и море. И нашу поляну в лесу".

"Мы же не заходили в лес!"

"А я был там".

Пожилой участник опытов спросил П0 очень ли старым он ему кажется. "Нет, не очень". "Ты видишь внешность?" "Нет, душу". "А ты посмотри на лицо". "Это ерунда — лицо, важно — душа, ее состояние".

Подобные высказывания не единичны. Они приводят к разделяемому многими мнению, что без участия медиума, своим собственным зрением, П0 видят не тела живущих, а их П или, как некоторые считают — эфирные двойники {329—8}. Это соответствует представлению, что через медиумог П0 видят феномены объектов, а непосредственно — их ноумены /6, 93, 106/.

После перехода отшедшим приходится приучаться к расшифровке картин ясновидения, которые рисует им их непосредственное, естественное в их жизни зрение, обеспечивающее возможность видеть друг друга и свое окружение /4, 91, 131/. От земного вида вещей, который им открывается при зрении через медиума, они постепенно отвыкают. Возможно, поэтому не все из них в равной степени осваивают оба вида зрения, что и приводит к неидентичности их оценок своей способности видеть вещественный мир.

Об особенностях внечувственного зрения отшедших сведений мало. Однако, встречаются упоминания о его "размытости по пространству", о его, временами, необыкновенной остроте, о способности к микро-, макро- и интровидению {330—4}, т. е. о свойствах, характерных и для ясновидения живущих (см. главу 2).

Об органах зрения П0 сведений также мало и они противоречивы. Раймонд Лодж сообщал, что "глаза П0 подобны земным" /91/, А. Кардек думал, что "П0 видят всем своим существом" /634/, а в работах /6, 85/ указывается, что "у П0 какие-то иные глаза".

"Слух". Как и в случае зрения, П0 используют и слух медиума и свою внечувственную способность. Такими путями они слышат речь собеседников, музыку, шумы {331—6}. При медиумических опытах, очевидно, в основном используется слух медиума, чему в главе 12 были даны примеры. Но и при медиумических опытах наблюдаются признаки способности сообщающихся к самостоятельному восприятию — когда они слышат звуки, не доходящие до участников опыта — разговоры в удаленных помещениях и т. п. А. Конан Дойл пишет, что П0 иногда без его ведома являлись на его публичные лекции и впоследствии высказывали при медиумических опытах суждения, показывающие, что лекция была ими выслушана и усвоена /320/.

В чистом виде способность П0 к внечувственному восприятию, очевидно, проявляется при их общении между собой. О том, как это осуществляется, свидетельства не вполне единообразны. Имеются сообщения, что отшедшие говорят друг с другом как люди — словами {332—4}. Но Сведенборг поясняет, что это — телепатическое общение, лишь воспринимаемое как речь, что она значительно более емкая, а потому и быстрая, чем земная, причем голоса П0 различаются между собой в той же мере, как и голоса живых людей /74, 133/. Но многие утверждают, что телепатическое общение осуществляется не речью, а путем быстрого прямого обмена мыслями и образами {333—17}. Подтверждение этому видят в зачатках способности людей к телепатии, в образности и картинности снов и в слабом влиянии расстояния между сообщающимися на четкость связи /70, 967/. Эти разногласия примиряются сообщениями о том, что в начале своей посмертной жизни П0 используют для общения речь и письмо, которые, по мере развития отшедших, заменяются мысленным общением и символическим письмом {334—4}. При этом П0 способен по своему желанию открывать и закрывать доступ к своим мыслям, сохраняя таким образом интимность своего тезауруса /17/.

Свидетельствуют, что различие языков не препятствует общению П0 между собой, объясняя это или использованием некоего "единого языка" /133, 457, 1208/, или способностью отшедших к интуитивному освоению любых языков /77, 106, 1181/, или — на высших планах — их способностью к мгновенному мысленному обмену информацией /86, 320/. Полагают, что именно из-за привыкания П0 к прямому обмену мыслями постепенно все более и более затрудняется для них медиумическая связь с живущими, так как теряется навык передачи мыслей словами и восприятия смысла слов собеседников /967/.

"Обоняние и осязание". По данным ряда работ, П0 нечувствительны к теплу и холоду и обретают эту чувствительность лишь при общении через медиума {335—4}. Нечувствительность П0 к тепловому движению корпускул вещества представляется естественной, поскольку не вещество слагает П0. Не замечено и влияние электромагнитного излучения (инфракрасного излучения, света и т. д.) на П0: в отличие от материализованных фантомов, которые разрушаются светом, медиумическое сообщение с П0 может осуществляться при любой освещенности. С другой стороны, обнаружение "голосов Раудива" (см. главу 5) свидетельствует о возможности воздействия со стороны П0 на электромагнитное поле. Это позволяет предполагать, что опыты по изучению влияния на П0 электромагнитных колебаний разной частоты могут оказаться не безрезультатными и способны пролить свет на взаимосвязь сред, заполняющих разные планы многомерного пространства.

В медиумических сообщениях часто упоминается об обилии цветов в мире По и много говорится об их прекрасном виде. Сведения о их запахе менее определенные. При общении через медиума, П0 пользуются его обонянием и различают запахи, но это ничего не говорит о том, свойствен ли им в их жизни какой-либо аналог этого чувства. Нам же однажды было сказано П0 женщины, очень любившей при жизни цветы:

"Я не могу нюхать цветы. Не дано нам".

Проникновение. В результате использования внечувственных аналогов зрения и слуха и, предположительно, "чтения мыслей" других П0 и живущих людей, отшедшие в какой-то мере способны следить за земной жизнью и проникать в смысл происходящих в ней событий {336—22}. П0 нередко подтверждают это:

"Вы думаете мы далеко, а мы рядом, видим и слышим вас" /1515/.

"Я всегда рядом с тобой. Я все вижу, как вы живете".

Во время медиумических опытов П0 часто проявляли знание текущих событий:

"Ты был на моей могиле, принес мне цветы и убрал могилу. Спасибо тебе за любовь".

"Дорогой, ты болел тяжко. Надо следить за собой. Донимает бессонница. Гуляй перед сном".

"Ты заказал памятник мне. И не заказал опять молитвы обо мне. Я тебя просила пойти в церковь и поставить свечи. Прошу тебя, сделай это".

Иногда при этом П0 сообщают сведения, неизвестные присутствующим, которые впоследствии подтверждаются:

"N взяла билеты на четырнадцатое" (сообщено в Риге о покупке железнодорожных билетов в Москве).

"Моя внучка заболела. Я все знаю о наших близких, а ты не следишь".

Высказываются мнения, что способности П0 к восприятию окружающего подобны способностям живущих, но более утонченные и проникающие, что "волевой посыл П0 охватывает интересующий его объект и прямо открывает ему его свойства" /152, 457, 1515/. Наш опыт показывает, однако, что многие важные события проходят мимо внимания П0. И другие исследователи приходили к выводу, что По проявляют самую разную осведомленность о земных делах. Некоторые полагают, что она колеблется от полного незнания до знания, превышающего земное, вплоть до предвидения хода событий /605, 1411/. Другие впадают в крайность, ошибочно утверждая, что По не следят за земной жизнью /85/.

Если способность П0 в той или иной мере проникать в земные дела не вызывает сомнений, то этого нельзя сказать об их способности проникать в мысли живущих. Сами они часто высоко оценивают эту свою предполагаемую способность:

"Часто я проникаю в рощу души".

"Мне все видно, не надо лгать, ты меня не обманешь сейчас".

Веря в свою способность, П0 иногда безапелляционно (и часто неверно) судят о людях:

"Это добрые люди. Души их светлые".

"Она глупая женщина, не надо с ней дружить. Не приглашай ее в наш дом. Она плохой человек".

Некоторые склонны верить в способность П0 проникать в мысли людей и думают, что признание этого заставило бы людей быть нравственнее /320, 1216/. Подтверждение этому видят о том, что По чувствуют, когда близкие думают и, особенно, молятся о них (так как молитва — целенаправленный мысленный посыл) /91, 786/:

"Спасибо вам за пожелания добра и за молитвы обо мне".

Однако, мы часто сталкивались со случаями, когда П0 высказывали заведомо ошибочные суждения о людях, длительно упорствовали в своем заблуждении, и иногда потом изменяли свое мнение. Так, первое время после смерти отшедший напрасно попрекал любящую его родственницу:

"У нее рот наполнен фальшью. Я чувствую худое чувство. Даже на могилку не приходит ко мне. Я ее хочу забыть" (неверно: ходит, заботится).

Через год все пришло в норму так же беспричинно, как и началось.

При учете всей суммы сведений складывается впечатление, что о земной жизни П0 судят по внешним наблюдениям, а не по данным проникновения в сознания живущих, и что предвзятые мнения и фантазии сильно влияют на их суждения — не меньше, чем у живущих. О подчиненной роли проникновения в сознание свидетельствуют и прямые опыты: сознание и подсознание (П) немедиумичных людей оказываются закрытыми для П0 в отсутствие особо одаренного медиума (см. часть III).

Память. При каждом медиумическом общении с П0 в той или иной мере проявляется его память, поэтому можно сказать, что память — наиболее очевидное свойство П0. Именно сохранение памяти обеспечивает сохранность личности отшедшего и возможность установления его самоличности, то есть самого факта его существования. Все медиумические источники согласны с том, что П0 уносит с собой земную память {337—20}. Редко, но бывают случаи, когда отшедший помнит минувшее событие лучше, чем его живые собеседники /49/. Обычно же после перехода память ослабевает, за исключением случаев смерти в преклонном возрасте, в состоянии ослабленной памяти, которая восстанавливается после перехода. Из сохранения отшедшим памяти делают вывод, что память живущего человека обеспечивают не только физиологические системы его организма, но и его не подверженный разрушению П, т. е. что мозг не является единственным инструментом памяти и мышления. Предполагают и так, что при травмах мозга разрушается не само хранилище информации, а линии его связи с исполнительным механизмом, каким является мозг /91/. Приводится много примеров, когда субъект проявляет при жизни память и сознательность, физиологически необъяснимые ввиду наличия разрушений мозга, которые выявляет посмертное вскрытие. Некоторые предполагают, что случаи поразительной "фотографической" памяти, которой обладали Ч. Диккенс, О. Уайльд, И. Соллертинский и многие другие, объясняются активным прижизненным использованием памяти П /40/. Вообще же, дело будущего выяснить, присутствуют ли в памяти П0 все компоненты памяти живых — иконической (срок сохранения запомненного t ~ 0,2 сек), оперативной (t ~ 20 сек), долговременной (t значителен) и, предположительно, генной, медленно запечатлевающей многократно повторяющийся "опыт поколений" и, в итоге, образующей инстинкты, в которых этот опыт заскладирован навечно.

Память отшедших имеет свои специфические особенности. После сравнительно короткого посмертного затемнения сознания, память П0 постепенно улучшается, но, в большинстве случаев, восстанавливается не полностью /4, 49, 158/. Затем наступает период постепенного медленного ослабления памяти о событиях земной жизни; сохраняются неизменными лишь любовь и привязанность к оставленным близким /4, 6, 1219/. При этом наблюдается особо повышенная забывчивость на имена {338—5}. Иногда П0 помнит только фамилию и забывает имя, но чаще помнит имена людей и забывает их фамилии /1219/. В постепенном ослаблении памяти П0 о земном можно усмотреть определенную биологическую целесообразность: эмоции и привязанности, которым предстоит играть свою роль в посмертной жизни, сохраняются, а ненужные в новой жизни сведения о земном забываются. Отшедшие не любят признаваться в забывчивости, уходят от ответов или отвечают неверно, наугад, прежде чем сказать, что не помнят. Но они обычно помнят памятные даты и события своей жизни и рады, когда их отмечают. Они присутствуют на поминках в годовщину смерти, беседуя с друзьями и знакомыми /4, 1210, 1211/. Раймонд Лодж всегда просил оставлять для него место за рождественским столом, но ни в коем случае не грустить о нем /91/. Одна из наших собеседниц не забыла, что предстоит празднование 35-летия ее свадьбы с живущим еще мужем и сказала ему:

"Я буду обязательно, я люблю этот день. Я так рада, что ты помнишь!". Когда пришло время, активно участвовала в праздновании, радовалась приходящим друзьям:

"Целую вас, я рада, как в тот день! У вас такие светлые души и добрые лица. Спасибо, что пришли!"

Когда бокалы были наполнены шампанским, сказала:

"Ура! Ура! Ура! Мы всегда вместе. Я люблю и помню вас всегда!"

Узнавала вновь приходящих:

"Еще родные души! Вас всех так люблю! Вы все такие красивые и добрые. Желаю вам счастья! Я буду с вами весь вечер. Идите к столу. Я хозяйка!"

Мужа поблагодарила за хлопоты:

"Дорогой, спасибо тебе за труды огромные".

Женя подтвердил ее радость:

"У её радость: много гостей чествовало".

Память отшедших охватывает события не только их минувшей жизни, но и жизни текущей — разговоры, которые они вели при прошлых опытах, а также происшествия в жизни близких им людей, за которой они следят. Так, например, П0 заметил своему собеседнику:

"Не надо делать таких вещей. Тебя уже предупреждали. Иначе тебе будет плохо и мне тоже". А предупреждал этого участника другой П0 за полугодие до этого.

Опубликованы пространные беседы через медиума Э. Пайпер профессоров В. Джемса и Д. Хайслопа, а также других членов ОПИ и АОПИ, с их отшедшими коллегами, в том числе с Р. Ходжсоном, который обычно хорошо помнил свои предыдущие сообщения, возвращался к ним, уточняя ранее сказанное /49, 605, 1424/. При смене медиумов память о сказанном при предыдущих опытах, по-видимому, ухудшается. Так, один из наших собеседников на расспросы о разговоре, бывшем с ним несколько дней тому назад через другого медиума, ответил:

"Я, честное слово, не очень помню каждый разговор".

И, поясняя несовпадения, добавил о влиянии медиумов:

"Они же влияют на то, что я говорю. Я каким-то образом очень чувствую их настроение и состояние".

В итоге этого "персона" отличается от П0.

Иногда, вопреки обычной забывчивости, П0 помнят самые несущественные детали прошлого. Так, на вопрос, помнит ли он N, П0 ответил:

"Он умер. А Солженицын жив — 15 миллионов долларов. Мы видели его, с бородой, в доме журналистов. Нас привел Андрей Кленов — Купершток".

Насчет долларов не знаем, а все остальное верно, и N умер, чего мы не знали.

Отшедшие часто помнят оставленные ими любимые вещи, свое жилище, проявляют интерес к ним {385—4}. П0 профессора В. Джемса говорил, что часто посещает свою квартиру и сидит в своем любимом кресле у письменного стола. Наш собеседник радовался, что в квартире у него все, как при нем:

"Все оставлено, как было. Здесь все родное".

Предвидение. Способность к предвидению — трудно объяснимое явление психизма. Оно противоречит укоренившемуся и, казалось бы, подтверждаемому всеми данными житейской практики представлению о времени, как о неуправляемом и от всего независимом потоке, течению которого не может противостоять ни один пловец. Тем более удивительно, что эта способность вызывает куда меньше сомнений у обывателя, чем другие явления психизма, и спокойно воспринимается парапсихологами, сопротивляющимися признанию существования П0, не противоречащего никаким законам естествознания. Очень многие наши современники склонны гадать и прислушиваться к предсказаниям астрологов, хиромантов и профессиональных провидцев. И первое, что делает обыватель на медиумическом сеансе — это засыпает сообщающихся вопросами о будущем.

Ранее (глава 2) мы рассмотрели способность к предвидению живущих, реальность которой подтверждена данными многочисленных опытов. Можно предположить, что П0, освобожденные от вериг тела, должны обладать этой способностью в большей степени, чем живые люди, П которых скованы. Однако, нельзя сказать, что это проявляется очень выпукло. Тем не менее, с теми или иными оговорками, но многие исследователи медиумизма признают наличие у П0 способности к предвидению и приводят примеры верных предсказаний {339—24}. Судя по нашему опыту, сообщающиеся склонны предсказывать, хотя обычно ошибаются. Но некоторые из них более скромны и признаются в своей неспособности провидеть будущее, например, назвать срок смерти собеседника:

"Я не знаю, когда это будет. Надо жить и радоваться жизни".

Способность П0 к предвидению своими особенностями во многом подобна способности живущих людей. Приведем суждения, которые высказывались об этом.

Способность предвидения обретается отшедшими лишь на ментальном плане, где время уже "вырождено" и нет особого различия между прошлым, настоящим и будущим; на астральном же плане видны лишь "отблески высших провидений", часто воспринимаемые неверно, но и по существу не всегда верные из-за наличия свободы воли /83, 86, 147/. Поэтому более или менее правильные предсказания могут быть получены медиумическим путем лишь от высоко продвинувшихся П0, прямой контакт которых с живущими маловероятен. Для связи с ними уже необходимы посредники, в качестве которых выступают гиды сенситивов — предсказателей — "медиумы астрального плана". Такая "двойная медиумическая связь"— редкое явление, поэтому редка и ярко выраженная способность предвидения, свойственная лишь отдельным предсказателям {28—5}.

Время наступления предсказываемого события определяется гораздо менее точно, чем сам факт его свершения, причем оценка уточняется по мере приближения события /1431/. В этом видят следствие "вырождения" времени: вырождением обусловлена сама возможность предвидения, но оно же искажает масштаб времен. Чаще оказываются правильными самопроизвольные предсказания и очень редко верны ответы на вопросы о будущем /106, 634, 1207/.

Чаще всего П0 предвидят события личной жизни и реже — события общего значения, такие как войны, землетрясения, кораблекрушения и т. п. /497, 634, 1430/.

Во многих случаях медиумического общения проявляются запреты сообщать предвидимое /1206, 1208, 1212/.

Давая правильное сведение о будущем, П0 в тоже время часто проявляет незнание текущих событий и расспрашивает присутствующих о них /320, 698/.

Частые неудачи предсказаний как личных судеб, так и общего хода вещей побуждают некоторых авторов забывать случаи правильного предвидения и утверждать, что П0 вряд ли способны предвидеть будущее, что предсказаний ими охотно даются, но не сбываются, что они хорошо читают настоящее и прошлое собеседников, но не видят их будущего /319, 1223/.

Наш личный опыт дал по преимуществу отрицательные данные о способности П0 к предвидению. Некоторым исключением явился случай, когда несколько П0 через не связанных друг с другом медиумов, живущих в разных городах, упорно предвещали (начав за несколько месяцев и вплоть до даты свершения) смерть одного известного человека, который тяжело заболел, но не умер. На наши упреки в обмане один из сообщающихся ответил:

"Смерть была, но клиническая: вытянули".

Намечается вывод, что способностью предвидения П0 астрального плана, с которыми осуществляется медиумическая связь, наделены слабо и что случаи правильного предвидения редки, однако, все же, имеют место. Отшедшие сами иногда дают такую же оценку этой своей способности. Сравнивая характерные черты способности к предвидению отшедших (П0) и живых (П), убеждаемся в их идентичности, что лишний раз подтверждает правильность заключения о том, что в обоих случаях источником этой способности является один и тот же агент (П = П0).

Эмоции

По всем данным, включая и наш опыт, П0 сохраняют прижизненные эмоции во всем их многообразии.

Любовь. Земные привязанности, любовь супружескую и дружескую отшедшие уносят с собой и не забывают. Любовь сохраняется, развивается и составляет духовную основу посмертной жизни, дурные же чувства постепенно угасают {340—26}1. Сексуальность отсутствует, однако, любовь супружеская отличается от родственной и от дружбы /91, 326, 457/. О сохранении эмоциональной окраски, присущей супружеской любви, свидетельствует множество полученных нами сообщений:

"Милая, я люблю тебя по-прежнему, не грусти".

"Все хорошо, но нет рядом тебя. Безумно скучаю по тебе, любимая моя".

"Люблю тебя, мужа моего, на всю жизнь".

Сторонние П0 подтверждают сохранение любви:

"Вы счастливый, ваша жена вас очень любит". "Чудак, не грусти, она тебя любит". Отшедшие ценят дружбу и призывают беречь ее: "Я благодарен N и Н за их любовь к тебе и тепло. Я рад, что вы так дружите".

"Спасибо ему, что он с тобой. Счастлив видеть вас вместе. Надо беречь дружбу".

П0 сохраняют теплые чувства к друзьям и радуются, что те их помнят /1210/:

"Я вас очень люблю за то, что вы, добрые, помните меня". Их трогает, когда друзья собираются помянуть их: "Целую всех, я очень рад! Спасибо за память. Все близкие и родные! Я счастлив и всех вас люблю. Не грустите, я с вами по-прежнему".

Свидетельствуют, что любовь в мире П0 постепенно очищается от расчета и эгоизма и освобождается от преувеличений и скрытности, поскольку сознания открыты друг для друга /85, 634, 1212/. Родственные чувства также сохраняются:

"Я пришел к вам с любовью. Я рад вам безмерно, даже до боли. Я хочу вас обнять. Любите меня, родные. Мне ласка ваша, родные, нужна. Сын. Кончаю. Прощайте!"

Не любившие на земле могут со временем найти в мире П0 любовь /133, 1143/. То же и с дружбой. Между незнакомыми при жизни П0 при благоприятных обстоятельствах, например, в ходе встреч при медиумических опытах, могут сложиться дружеские отношения и возникнуть взаимная симпатия:

"Я виделся с ним, мы подружились. Очень приятно нам вместе". "Была у нее дома. У нее уютно, мило и красиво. Она очень мне нравится".

Даже нехороший Женя не избежал возникновения привязанности. За развитием его отношения к нам мы могли следить в течение более 6 лет. Результаты этих наблюдений представлены кривой 1 на рисунке 14. При построении этой и других кривых рисунков 14 и 15, эмоциональная окраска высказываний приближенно оценивалась, пользуясь произвольно выбранными, но далее уже не изменявшимися критериями. В начале отношение Жени было резко отрицательным, что проявлялось руганью, одергиваниями, помехами и насмешками. На второй год оно стало капризным, подверженным частым переходам от симпатии к раздражению, но в последние годы выровнялось и (если не обращать внимания на свойственную Жене грубость разговора) может считаться положительным:

"Здравствуйте! Я ваш друг Женя. Очень скучал!". "Любопытен ты! Но я все равно тебя люблю, хоть ты и жмот! порядочный".

"Ваш Женя поздравляет вас с Новым Годом! Желаю вам счастья!".

Несмотря на появившиеся признаки доброжелательности и привязанности, Женя продолжает исправно выполнять порученную ему обязанность и остается досадной помехой сообщениям.

Кривая I на рисунке 15 показывает, что любовь отшедшей C1 к оставленному мужу не ослабела за прошедшие после ее смерти 6 лет. По сравнению с началом этого периода ее чувства несколько успокоились, и заметно смягчилась тоска по оставленному (кривая III на рисунке 15). По-видимому, сказались привычка, появление интересов в новой жизни и приближение встречи.

Многие источники свидетельствуют, что любившие друг друга на земле соединяются в мире П0 {340—26}. Никто не возражает против этого, но отмечаются следующие нюансы:

Супруги сразу соединяются, если попадают на один подплан. Если же, вследствие различия в духовном развитии, им предназначено быть в разных местах, то более продвинувшийся помогает отстающему совершенствоваться и в дальнейшем соединяется с ним {341—7}. Не любившим друг друга супругам соединяться в новой жизни необязательно /77, 1143/.

Мечты о встрече, о соединении, всегда проявляются в речах любящих П0:

"Любовь и дружба здесь укрепляются, любящие соединяются, родные все вместе" /103, 320, 1219/2.

"Я всегда с тобой всей душой. Нам хорошо будет здесь вместе".

Ревность. В литературе мало сведений о том, сохраняется ли в мире П0 ревность — спутница любви. В трудах /4, 7/ можно найти случаи, свидетельствующие о ее сохранении, а автор работы /167/ умозрительно заключает, что "поскольку полы там не различаются, то и ревности нет". Это неверно: отшедшие разного пола отличаются наружностью и психологическим складом, отсутствие сексуальности не синоним однополости и не антитеза ревности. Это подтверждают полученные нами сообщения.

Один из сообщающихся страдал из-за неверности оставленной им жены, нашедшей другую привязанность, ревновал ее, сокрушался неразделенностью владевшего им чувства.

Во время опыта сообщающийся рассердился, когда пришел человек, к которому он ревновал свою жену еще при жизни.

Во время опыта к участнику присоединилась N. Сообщающаяся (жена этого участника) неожиданно проявила необоснованную ревность:

"Мне неприятно разговаривать с N. Прошу, убери ее руку. Не делай мне неприятности, ты все время стараешься сделать мне больно. Зачем ее руку положил на свое место? Ты знаешь, что она мне не нравится. Прошу тебя больше не делать этого. Мне совсем не беразлично, с кем мне разговаривать. Больше не надо приглашать N. Мне неприятно видеть ее у нас дома. А вас я люблю".

Но через четыре года она одумалась:

"Позови N, я ее теперь не ревную" (пример долгой памяти П0 о происходившем при прежних опытах и о своих переживаниях). Людям, привыкшим думать о вопросах смерти и посмертной жизни в торжественно-мистическом духе, приводимые нами речи П0 могут показаться разочаровывающие прозаичными, а подчас и пошловатыми. Что поделаешь! Это обыденные речи самых обычных людей. Какими они были при жизни, такими остались и после смерти — во всяком случае, первое время. Как видно, и в случае ревности проявляется общее правило посмертного сохранения прижизненных свойств личности.

Волнения и заботы. Вначале отшедшие привязаны чувствами и воспоминаниями к земле и земные заботы продолжают их волновать {342—25}. Они помнят природу Земли и чутки к ее красотам /б,и47/:

"Где ты будешь жить на юге? Вам лучше путешествовать по югу, там очень красиво. Я приду к вам. Но надо днем говорить, вечером темно, природу не видно".

Но состоялось путешествие в северных краях, в дождливую и холодную погоду, с ночевками в палатке, что не понравилось:

"Чистое безумие. Тебя жалко. Боюсь за твое здоровье".

П0 живо интересуются жизнью своих близких:

"Рад, что ты едешь в Ленинград встречать с друзьями Новый Год. Родное место".

"Счастлива, что собрался к Н. на дачу. Хорошо отдохнешь — там воздух не Садового кольца".

Иногда П0 проявляют не утихшую после смерти обиду, раздражение, антипатию к тем или иным людям /1211/:

"Она не должна ходить к нам, она лживая женщина. Лицемерка хитрая, ей нужны твои деньги, а N глупый и она за него об этом заботится".

С другой стороны, много случаев, когда П0 выражают раскаяние в незаслуженно дурном отношении к оставленным людям и в совершенных при жизни проступках /4, 53, 1202/.

Обычно отшедшие просят не горевать о них чрезмерно, говоря, что это омрачает им жизнь /131, 319/:

"Не надо скучать. Ну, пожалуйста, не грусти, а то и мне станет хуже". "Не тоскуй, мне тянет душу".

Но говорят и иное, что слезы оставленных помогают продвижению отшедшего

"Каждая слеза об умершем — цветок для него" /147, 320/.

И при медиумическом общении П0 проявляют эмоции. Иногда они обижаются и попрекают участников опыта или огорчаются их упреками, часто эмоционально спорят и почти всегда, тем или иным путем, выражают свою радость, веселье, волнение и горе /1211, 1220/.

Религиозность. Религиозная окраска в той или иной степени присуща многим сообщениям П0. Это не должно удивлять, так как и в настоящее время значительная часть населения земли религиозна, а тем более отшедшие поколения. Что несколько озадачивает, это теологичность сообщений наших современников, которые при жизни не отличались религиозностью, и, в особенности, когда эти сообщения получаются атеистически настроенными участниками опытов и через не склонных к религиозности медиумов. Возможно, что эти отшедшие, воспитанные в духе бездумного отрицания посмертной жизни и лишенные знаний, необходимых для ее понимания, теряются перед неожиданно открывшейся перед ними картиной и в ее оценке подпадают под влияние царящих в мире П0 представлений, как они были подвластны при жизни идеологии, принятой в нашем мире. Не исключено, что в своем невежестве они во многих случаях принимают за божественные повеления установления властей, а "богом" называют представителя администрации — передатчика предписаний и контролера их исполнения:

"Я не могу к ней спуститься, бог следит".

"Бог не хочет, чтобы я с тобой говорила".

Сообщающиеся, используя церковную терминологию, называют места своего обитания "раем" и "адом", хотя существующие там условия и не соответствуют каноническим представлениям о них.

Характер проявляемой отшедшими религиозности всегда соответствует времени и месту их жизни, требованиям "региональной религиозности" /7/. Это сходство религиозных представлений двух миров является лишним доводом против мистической трактовки посмертной жизни.

Опубликованные в литературе медиумические сообщения получены по преимуществу в христианских странах. Можно различить три религиозные окраски этих сообщений, соответствующие месту их получения — англиканское свободомыслие, характерное для сообщений, полученных в Англии и США {344—13}, католицизм романских стран, часто еретический {345—9} и экзальтированное православие русских дореволюционных спиритуалистов {346—10}. Получавшиеся нами сообщения часто имели налет современной бытовой православной религиозности.

В прежнее время П0 часто просили молиться за них и тем способствовать их продвижению и улучшению их состояния {347 – 13}. В наши дни религиозность П0 по преимуществу проявляется в наставлении собеседников в вере, в необходимости молиться и делать добро людям {348—13}.

"Ходи чаще в церковь, молись усердней, молись за других и себя не забывай".

"Ты усердная по натуре — молись больше и будешь счастлива на земле и здесь, в небесах".

"Делай от чистого сердца, они все видят, фальшь окажется напрасной".

Не исключено, что не только духовные достоинства, но и религиозность переходящих людей, учитывается при определении места и положения, с которых им предстоит начать свою новую жизнь. В то же время, многие источники утверждают, что переход не приближает человека к познанию существования Бога и не дает для этого дополнительных доказательств: в мире П0, как и на земле, этот вопрос решается внутренним убеждением, интуицией {349-5}.

"О Боге здесь известно не больше, чем у Вас, это дело убеждения" /43/.

"Общение с отшедшими дает нам знание о них, но не о Боге: в Бога можно верить, но его нельзя познать" /1181/. Но встречаются и иные утверждения:

"Отшедшие не видят Бога, но знают о нем больше вас" /103/. "Есть ли человекоподобный Бог я не знаю, но высшая сила есть" /799/.

Убеждение в том, что есть некое начало, управляющее миром, высказывают многие люди, ошибочно считающие себя нерелигиозными /438/.

Многим медиумическим сообщениям свойствен теологизм, однако медиумический теологизм еретичен. Он отклоняется от церковных норм и догм, чем объясняется резко отрицательное отношение к медиумизму церквей, особенно католической и православной, упрекающих его в насаждении ереси и подрыве истинной веры /109, 122/. Можно выделить следующие основные отклонения утверждений медиумизма от догматов церковного христианства.

Отрицается существование посмертной кары за грехи и вознаграждения за добродетель. Каждый попадает на уровень, соответствующий его духовному развитию и моральным достоинствам и, таким образом, сам является творцом своей посмертной судьбы {350—19}. Низменные личности расплачиваются за несовершенство своей жизни трудным путем к свету из ими же содеянного мрака /103, 320/. Но это не возмездие, а естественное следствие природных законов мира П0, а именно необходимости сепарации и объединения сходных отшедших для обеспечения эффективности их воздействия на окружающую среду. Поскольку нет кары, не может быть и помилования — посмертная судьба соответствует содеянному при жизни, что посеешь, то и пожнешь {351—7}. Существование низменных П0, пребывающих в "аду"3 омрачается отсутствием духовных интересов, раскаянием и неизжитыми чувственными устремлениями, которые нельзя удовлетворить в условиях новой жизни. В противоположность этому, духовно развитые П0 испытывают в "раю" удовлетворение и живут счастливо {352 — 11}. Оспаривается утверждение церкви, что одно раскаяние может искупить грехи, ибо не грехи, а натура П0 определяет место его нахождения и для его изменения она должна быть перестроена /103/.

Замечается, что сообщения об условиях существования на разных планах зависят от ожиданий и убеждений переходящих (как, возможно, и вся их посмертная судьба): в средние века ортодоксально религиозные П0 говорили о страданиях грешников, гневе Божьем, возмездии за грехи, призывали к покаянию, тогда как современный теологический медиумизм утверждает, что идеи истинного христианства светлы и что ужасы ада придуманы церковью {353-5}.

Еретическими являются и представления теологического медиумизма о приоритете добра, единстве Бога и равенстве всех религий. Утверждается, что имеет значение не следование догматам веры, а моральная высота и добрые поступки, что "добрый язычник лучше злого христианина" {354—14}. П0 сообщают, что в их мире нет религиозной розни и что приверженцы разных религий могут сосуществовать на одном плане и даже в одном сообществе /77, 91, 1181/. Наконец, пределом ереси является уже упоминавшееся представление о Боге, как об эгрегоре, создании коллективной веры людей, а не как о создателе всего сущего.

Одним из первых сформулировал еретическую концепцию христианства глубоко религиозный Э. Сведенборг, пытавшийся согласовать с положениями христианства впечатления своего ясновидческого проникновения в мир П0 /133/. Его последователи образовали еретическую секту. Священнослужитель А. Чемберс, основываясь на сведениях медиумизма, предпринял ревизию перевода Библии, считая каноническое истолкование многих ее положений глубоко ошибочным /292/. Близки к его представлениям и взгляды А. Конан Дойла, изложенные им в ряде работ {47—11}. Ему сообщали, что отшедшие, уделявшие при жизни большое внимание церковным обрядам, жалеют теперь об этом. Его гид Финеас говорил, что "церковники — в стороне от духовного мира". Еще более резок в своих высказываниях о церкви усердный исследователь медиумизма Н. Уолфе, говоривший, что "Церковь — источник духовных миазмов" и что "медиумизм — свет, а теология — тьма средневековья" /1181/.

__________

1 От этого господствующего мнения отличается представление Сведенборга о двунаправленной эволюции отшедших — дурных в сторону зла и нормальных — в сторону добра.

2 По нашим сведениям, родственники разных поколений нередко принадлежат разным сообществам и встречаются не часто.

3 Ад и рай понимаются, как условные наименования относительно низких и относительно высоких планов мира П0.

Глава 23. Посмертная жизнь

Качество жизни

Качество жизни отшедших в первую очередь зависит от уровня, на котором они находятся {358—9}.

Обитатели средних и высших подпланов астрала именуют место своего нахождения раем и характеризуют свою жизнь как хорошую, как жизнь осуществляемых желаний, довольства, спокойствия и красоты. Так, Раймонд Лодж говорил, что он "как бы пробудился от сна жизни" /91/. Другие вспоминают о земной жизни, как о "нехорошем сне"/1226/. Д. Пилхэм говорил, что в его новой жизни — покой, изобилие, интересные занятия, что в 33 года он "ушел не рано, не хотел бы вернуться" /158/. Р. Ходжсон вскоре после перехода потребовал: "Не называйте меня "бедный Дик"! Мне здесь очень хорошо" /49/. "Хорошо там", сказал Л. Толстой, выйдя из клинической смерти. Человек, боявшийся смерти, после перехода сказал: "Этот мир лучше, чем я думал" /1221/. Множество сходных утверждений можно найти в работах {356—31}.

Совсем по-иному говорят о своей жизни обитатели низших подпланов астрала {357—11}. "Низменные" П0 говорят, что они в сером, удручающем окружении: "Как бы дурной сон" /324/. "Мне плохо. Тоскую о земле". Особенно плохо наркоманам и пьяницам. Неудовлетворенное пристрастие тянет их к земле, к злачным местам, где они могут хотя бы ощутить атмосферу привычного порока /1199/. Но и духовно неразвитые люди, привыкшие жить лишь чувственными интересами, удовлетворением потребностей тела, вначале тяготятся посмертной жизнью:

"Паршивая моя жизнь. Нельзя есть, пить, спать. Баб много, а что толку?".

Необходимо, однако, заметить, что, судя по всем источникам, хотя жизнь на низах астрала и не веселая, она отнюдь не мучительная, как следовало бы по религиозным представлениям. Соответственно, и в "раю" есть тени, радости жизни на более высоких планах также относительны.

Оценка своей жизни отшедшими непостоянна, во многом она зависит от смены настроений и других случайных причин. Это приводит к значительной пестроте высказываний даже тех П0, которые обычно хвалят свою жизнь:

"Сейчас я не очень счастлив. Все хорошо, но скучаю по тебе".

"Что-то мое настроение последнее время тоскливое. С тобой поговорю и не становится легче. Видно, тоска глубокая бывает, как ностальгия".

Но депрессия проходит, и настроение вновь улучшается:

"Живу хорошо, весело, плохо только, что тебя нет".

Наряду со скоротечными вариациями тона высказываний о своей жизни наблюдается и систематическое его изменение: он постепенно просветляется по мере удаления от перехода, сразу после которого новая жизнь кажется странной, иногда даже пугающей {359—4}. Мы имели возможность проследить за этим на протяжении более шести лет на примерах двух сообщающихся — Жени и С1. Результаты представлены кривыми II на рисунках 14 и 15. Поскольку Женя всегда утверждает, что пребывает в "аду", a C1 — в "рае", то эти примеры характерны для отшедших различной судьбы.

В течение первых трех лет общения с Женей он ругал свою жизнь:

"Жизнь — дрянь. Я в аду, живу х..."

Говорил, что отрабатывает для перехода в рай:

"Надо бы в рай, но еще надо долго и тяжело работать".

Но через три года возникли другие настроения:

"В рай не хочу, умру со скуки там. Там все чинно — благородно у них, у б...й. Хочу на землю, там весело".

Но на землю не вернешься, и принимается простое решение:

"В рай не хочу, мне и здесь хорошо. Там интеллигенция вшивая, с ними скучно: матом не ругайся, про п...у не говори. В аду раздолье".

"Райская" жизнь Жене пока не по нутру, он, видно, в надлежащем месте. Его пример поучителен — показывает точность сортировки П0 по уровню их развития. В последние же годы настроение Жени все более улучшается, и оценки жизни становятся бодрее:

"Мне всегда хорошо, мне много не надо".

"У меня все хорошо, ты же знаешь. Только деньжат не мешало бы побольше. Дай денег, не жмись. Жмот! Давай, сколько есть!".

Показанный на рисунке 15 пример сообщающейся C1 очень интересен. Видно, что после начального периода, окрашенного радостью контакта с живущими близкими, наступил длительный спад настроения, обусловленный горечью разлуки с любимым и противодействием "властей" общению с ним:

"Моя жизнь плохая — любить не разрешают добрые сородичи".

"Жизнь убога, трудна людская. Они врут, что здесь лучше".

"Слезы на глазах моих в моем одиночестве. Мне плохо".

"Вырвали любовь у меня. Мне очень тяжело и одиноко".

"Люблю тебя. Жизнь в разлуке невыносима".

Однако, постепенно пессимизм смягчается:

"Без тебя мне плохо, но много работаю, и время летит быстрее".

"Не очень весело, скучно одной, но стараюсь не унывать. Я привыкла и много работаю".

А последние годы настроение и вовсе улучшается:

"Чувствую себя хорошо. Работаю много, интересно и очень хорошо".

"Я живу очень хорошо, весело, только жаль мы не вместе. Скучаю о тебе и жду тебя очень".

Как видно, любовь к оставленным затрудняет вхождение в новую жизнь. Следует обратить внимание на то, что "мир желаний" не полностью соответствует желаниям каждого отдельного П0, откуда и тени и огорчения. Ведь желания отдельной личности не могут во всем соответствовать интегралу желаний их сообщества, даже если оно весьма однородно. Отсюда и противоречия в мире П0.

Сообщения отшедших о качестве их жизни обобщены на схемах рисунка 13 и сопоставлены с уровнем земной жизни. Уже на подпланах 1 и 2 схемы III (5 и 4 схемы IV, 2 схемы II, чистилище на схеме I) лучше, чем на земле, так как нет болезней и во всем достаток. Сообщают, что несовершенные П0 ("глупые, скучные, но безвредные") пребывают здесь долго и без горя. Лишь на низших планах низменные П0 "омрачают свою жизнь и все их окружающее туманом недобрых мыслей". Они "унижены сознанием своих недостатков и озабочены необходимостью их исправления, в чем им помогают П0 более высокого уровня" /43/.

Условия жизни

Из-за сильного влияния формирующей воли на объекты мира П0, для них свойственна изменчивость, а вследствие этого и неоднозначность впечатлений П0 о своем мире и об условиях жизни в нем /1143, 1181/. Лишь в результате обобщения большого числа независимых свидетельств выясняются следующие ориентировочные данные об условиях жизни отшедших среднего уровня.

Поскольку в мире П0 всего в избытке, то нет и различий по богатству и бедности, а лишь по уму и достоинству: "Богатство отшедшего — мысли, опыт, деяния, развитие" {360—10}. Привившиеся при жизни на земле эгоизм, скупость и жажда материальных благ препятствуют прогрессу П0, как сковывающий груз, ибо возможность удовлетворения их в условиях мира П0 исключена — "радости мира отшедших — это радости ума и души" {361—4}. Объединенные в семьи и сообщества отшедшие живут в любви и дружбе {362—8}.

Расовые различия отшедших продолжают существовать на первых этапах их посмертного пути, поскольку перешедший сохраняет земную индивидуальность, а вместе с ней и расовые особенности; расовая же рознь искореняется, но лишь постепенно /77, 1143/. Как сказал священнику один отшедший — "Здесь не те небеса, о которых вы думаете, здесь всякий народ, и не знающий Христа тоже" /554/. Примером того, что для искоренения расовой розни требуется время, может служить Женя, которому свойственно самое откровенное юдофобство.

Большую роль в жизни отшедших играют музыка, изобразительные искусства и театр {363—16}. Наши собеседники дали этому множество подтверждений. Когда заходит речь о сравнительных достоинствах земного и посмертного искусства, П0 всегда отдают предпочтение последнему и по качеству исполнения, и по приоритету идей, и по роскоши театров и концертных залов /43, 91, 1181/. Утверждают даже, что открытия, изобретения, творения и идеи в сферах науки и искусства вначале формируются в мире П0 и уже потом проектируются на земной план: "Здесь кладезь знаний, на земле лишь отзвуки" /103, 320, 1181/. Фактические подтверждения этих утверждений не обнаруживаются.

Имеются сообщения о наличии книг, сходных с земными, и библиотек {364—4}. Есть отдельные упоминания даже о наличии книг, которые еще предстоит написать на земле, и библиотеки жизнеописаний всех людей. Это заставляет вспомнить о склонности По к игре воображения.

Действуют школы, где учат умерших в детском возрасте до поры, когда они достигнут оптимального возраста {365—9}.

Веселье и юмор пронизывают жизнь П0. Большую, чем на земле, роль играют интеллектуальные развлечения и игры, общение с другими людьми. Развит спорт. "Прекрасные дома, дивные цветы, милые люди, веселье. Очень хорошо — болезни прошли, интересные занятия" /91, 320, 1143/.

Встречи вновь перешедших и, особенно, проводы По, уходящих на более высокий план, сопровождаются празднествами (отдельные, мало надежные сообщения) /59, 1211, 1212/.

Характер

ной чертой быта является "неизносимость" вещей:

"У нас ничто не портится".

Это не должно удивлять, если учитывать происхождение вещей;

Питание. О питании отшедшие сообщают самые противоречивые сведения. Приведем их примеры.

О питании отшедших запрещено сообщать /1211/.

Отшедшие едят /77, 1144/.

Отшедшим не хочется есть, но некоторые из них вроде бы едят /91/.

Отшедшие вначале едят, затем постепенно отвыкают /17/.

Обитатели низших подпланов едят, высших — нет /43/.

"Едят, что Бог пошлет, по привычке. Есть не надо".

П0 питаются эфиром /457, 1215/.

Отшедшие не едят /47, 365/.

В сообщениях П0 иногда упоминается о еде, но все больше о несущественной, преимущественно о фруктах. В итоге складывается впечатление, что П0 снабжаются энергией не за счет поглощения пищи, но что они лишь постепенно освобождаются от земной привычки есть, удовлетворяя ее на первых порах, как и прочие свои желания, созидательной силой воли, "овеществлением" желаемого.

Жилища. В большинстве сообщений говорится о наличии у П0 жилищ и о полной их реальности не только для их обитателей, но и для всех окружающих {366—13}. Жилища объективно реальны для других П0 потому, что всем видны на местности и их обстановка одинаково воспринимается всеми посетителями. Замечают, однако, что каждое из жилищ — "оазис частности"— доступно посетителям лишь при желании обитателей /320/. Лишь отдельные сообщения противоречат этим сведениям. Так, в сообщении, о сомнительности которого предупреждают издатели, говорится, что П0 "обитают среди деревьев и в пещерах" /1215/. В другом сообщении утверждается, что сведение Сведенборга о земном виде жилищ П0 неверны, но что истинные сведения об этом сообщать запрещено /1211/. А Аксакова один из отшедших уверял, что П0 обитают в земных жилищах, но "в иных планах, проникающих земной" /6/. 5

Из сообщений П0 следует, что их жилища куда лучше земных — похоже, что они соответствуют их максимальным представлениям о желаемом: "Города, роскошные дворцы, аркады... Тем роскошнее, чем выше план обитания" /43, 133/.

Отшедший живет в прекрасном доме: библиотека, музыкальная комната с инструментами, прекрасная мебель, картины... /1143/. В таком же духе и другое описание /91/.

Чудесные дома, обстановка, книги... Есть и многоэтажные дома для любителей города /1181/.

А. Конан Дойлу П0 сообщили, что в награду за его труды в поддержку медиумизма для него и его семьи заблаговременно готовится чудесный дом; приводится много подробностей его устройства /320/.

А наш соотечественник радостно сообщил родным:

"Хочу сообщить вам радостную весть: я решил проблему нашего жилья" (очень характерное высказывание для человека, жившего в условиях жилкризиса).

Актриса, не раз говорившая при жизни, что артистке ее масштаба полагалось бы "жить в собственной вилле", сообщает мужу:

"Мне дали собственную виллу. Она очень красиво обставлена. Думаю, как мы будем жить здесь вместе".

Эта вилла неизменно присутствует в ее разговорах уже несколько лет. Другие П0 подтверждают сообщения о ней.

У других П0, сообщавшихся с нами, желания были скромнее:

"Живу в городе, на улице Есенина, в трехкомнатной квартире, на шестом этаже".

"У меня большой дом, я им доволен. Живу в нем с женой и братом".

"У Анны очень красивый домик — три комнаты, сад, цветы. Он большой и светлый".

Но осуществляются и совсем смелые желания:

"Я гостила две недели у моих друзей в их замке".

Происхождение жилищ П0 объясняют по-разному.

"Дома не строятся, дарятся Господом" /133/.

"Виллу мне дали". "За успешные выступления?" "Нет, просто дали".

Жилища строятся силой мысли /17/.

Жилища, как и другая окружающая отшедшего обстановка, создаются силой его воображения. Они частично реальны и для других П0 /83/.

Некоторые берут освободившиеся готовые дома, созданные другими П0. Кто этого не хочет, создает их заново. Осуществляются "чистые и красивые пожелания" /1181/.

Вначале П0 предполагал, что "кирпичи для домов фабрикуют из земных эманации", но затем осудил другого отшедшего, медленно возводившего из них дом, сказав, что "можно ведь создать его в целом, по своему желанию" /91/.

Если учесть всю совокупность известных фактов, то остается мало сомнений в том, что жилища, как и все прочее, окружающее П0, индивидуально или коллективно "надумываются" отшедшими.

Занятия. Почти единодушно утверждается, что П0 ведут деятельную, занятую жизнь. Характер занятий может не зависеть от земной специальности, но может и соответствовать ей /323, 1226/. Утверждают, что для всех открыто большое поле деятельности, возможность выбора среди разнообразных занятий; поскольку каждый П0 занят интересным ему делом, работа приносит удовлетворение и все любят свою работу {367—6}.

"И тебе будет здесь не скучно, ты у меня думающий".

Сообщения отшедших обрисовывают весьма широкий круг их занятий, в том числе:

Разнообразные научные исследования. Развиты астрономия, математика, не развиты механика и прикладные науки {368—7}.

Музыка, балет, изобразительные искусства {368—7}. Балетмейстер Большого театра заявил:

"Моя жизнь в искусстве. Продолжаю заниматься любимым делом".

О том же говорит артистка того же театра:

"У меня мало времени, много танцую. Большое удовлетворение, я вся насыщена этим".

Учение /43, 1211, 1215/. Юноша, из-за болезни не учившийся при жизни, говорит:

"Учу азы, познаю себя и мир. Приобщаюсь к прекрасному. Читаю ваших древних авторов. Меня учат всему — ведь я так мало знаю!".

Просвещение отшедших низших планов и помощь им; воспитание детей {369—7}.

Помощь переходящим на высший план и вновь вступающим в мир П0; встреча переходящих {370—4}.

Медиумическая связь с живущими, в отдельных случаях — помощь им (последнее сомнительно) {371—5}.

Руководство медиумами в качестве гида {372—10}. "Дела церковные, гражданские и домашние" /133/.

Общение с родными, близкими и знакомыми; отдых тех, кто утомлен земной жизнью {373—4}.

Частые путешествия, облегченные свободой перемещения /6, 167, 1143/.

Разные любимые занятия — "хобби" /85, 1143/. Так, инженер, при жизни автолюбитель и рукодельщик, вначале сообщал нам, что разрабатывает чертежи автомобиля своей конструкции, а через несколько месяцев — что "собирает" его по этим чертежам.

Перечисленному противоречит одинокое утверждение: "У отшедших одно дело есть — молиться" /1196/.

Все изложенное касается отшедших среднего и высшего уровней. Значительно хуже обстоит дело на низших уровнях. Здесь отшедшие неспособны к интересному для них труду и потому проявляют совсем другое отношение к нему. Примером могут служить высказывания Жени:

"Мне работать неохота, а бросить — плохо мне будет".

"Дурацкие занятия у меня — за вами смотреть и за нашими выходцами в ваш мир".

Отшедшие, работающие без принуждения, заняты ничуть не меньше, даже больше него:

"Родных вижу редко, я занят на работе, и они заняты другими делами. Постараюсь выбраться и повидаться. Я им расскажу о наших с тобой разговорах".

"Я пришла на минутку, мне очень много надо работать. У меня прекраснейшая роль, я сама не могу оторваться — совершенно новая, неземная, просто великолепие сплошное".

Очень часто разговор с П0 заканчивается быстрее, чем хотелось бы, или срывается по его вине:

"Я к вам ненадолго, занят, извините". "Не мог вчера придти, был занят".

Эволюция

О посмертном пути отшедших имеются самые разные представления. В основе их лежат одни и те же данные — медиумические сообщения По и личные впечатления испытавших экстериоризацию сознания с выходом в астрал. Эти данные получались людьми, начиная с времен седой древности. В разные времена и в разных странах они по-разному дополнялись фантазией и переосмысливались, что привело к появлению версий, существенно отличающихся друг от друга. Зная о сильной зависимости наблюдаемого в мире По от ожидаемого, нельзя исключить возможность сосуществования различных путей эволюции, как это предполагал О. Хаксли (см. главу 13).

Все многообразие предположений о судьбах По можно подразделить на две группы по признакам однонаправленности и разнонаправленности эволюции отшедших. Ко второй группе относятся представления многих религий, в том числе христианской, которым следовал и Сведенборг, утверждавший, что для По возможны два направления эволюции — в сторону добра и в сторону зла — и что лишь божественный промысел сдерживает вечное наступление сил зла на светлую часть мира П0 /133, 135/. Среди исследователей медиумизма эти представления разделяются лишь теми, кто явно проникнут предвзятостью догм церкви {374—4}. Большинство же медиумических сведений противоречит этим представлениям, отвергая существование царств добра и зла, чистилища и Страшного Суда и утверждая, что для П0 имеется лишь один путь — путь прогресса. Все полученные нами данные также говорят об этом.

Гипотезы однонаправленной эволюции, в свою очередь могут быть подразделены на две группы, на этот раз по признаку непрерывности или прерывности (в том числе цикличности) эволюционного пути. Ко второй из этих групп относятся гипотезы метемпсихоза (переселения душ) и реинкарнации (перевоплощения). Мы упоминали об этих гипотезах в главе 9, здесь же уместно кратко рассмотреть их.

Гипотеза реинкарнации. Многие религиозные учения, в том числе некоторые религии Индии, утверждают, что П внедряется в тело человека при его рождении или вскоре после рождения в уже сформированном виде. Это осуществляется вследствие того, что "душа" человека (его П) не ограничивается одним "опытом жизни", а может после его завершения вновь воплотиться для его повторения. Имеются разные варианты этого учения. Наиболее распространенный из них предполагает, что совершенствование П = П0 происходит не столько за счет его развития в посмертном мире, сколько в результате повторных опытов жизни. По окончании земной жизни П0 "пробегает" весь посмертный путь духовного развития вплоть до высших его ступеней, но при этом пребывает в сознательном состоянии лишь при прохождении тех планов, реальности которых доступны осознанию П0 при его уровне развития, а остальную часть пути проходят бессознательно. В сознательной части своего посмертного существования П0 помнит события своих предшествовавших воплощений, но забывает о них, когда живет земной жизнью, за теми редкими исключениями, когда происходит "вспышка памяти". По окончании своего посмертного пути, если грехи прежних существований ("карма") им не изжиты и духовное совершенство не достигнуто, П0 вновь воплощается в родившегося или рождающегося человека. Вариант этого учения предусматривает возможность "непрерывной реинкарнации", т. е. перехода П прямо в новорожденного, без "захода" в мир П0 /1370/. Возникновение в Индии идеи реинкарнации относят ко времени Упанишад1. Оккультисты и теософы перенесли идею реинкарнации из Индии и стран Ближнего Востока на европейскую почву2. В настоящее время она исповедуется многими представителями медиумизма.

Гипотеза метемпсихоза. Некоторые религии, например, Древнего Египта, трактуют идею перевоплощения более широко, допуская "вселение" повторно вступающего на земной путь П0 не только в человека, но и в животных и даже, в некоторых версиях, в растения и в неорганику. Отсюда верования Египта, Индии и других стран в священность некоторых животных /1249/. Данные медиумизма противоречат представлениям метемпсихоза. Любопытную его версию, представляющую собой гибрид идей метемпсихоза и непрерывной эволюции, изложил Л. Фигье /458/. Она предусматривает перевоплощения, но без повторения "опыта жизни", который рассматривается лишь как этап на длинном эволюционном пути, который начинается еще в минеральном царстве, продолжается в растительном, потом в животном царстве, начиная с самых примитивных его форм и до высших. От приматов "заготовка П" поступает ребенку, в течение жизни развивается в П, образуя после смерти П0, который продолжает совершенствоваться в посмертном мире до уровня "сверхчеловека" (высшего П0), а в итоге приобщается к Солнцу (?). И это измышление не подтверждается данными медиумизма.

За и против реинкарнации. Исследователи медиумизма высказывают противоречивые мнения о реальности реинкарнации. Мы сопоставили положительные и отрицательные оценки ее реальности по данным 117 работ. Количество положительных оценок почти вдвое превышает число отрицательных. Однако, если исключить 12 оккультных и теософских работ, не относящихся к медиумизму, работы Стивенсона {375—19}, сведения которых также не основаны на медиумизме, и 7 работ Кардека {169—8}, предвзятость которых следует из данных, приведенных в главе 10, то числа положительных и отрицательных оценок сравняются. Однако, сопоставления мнений недостаточно для решения вопроса по существу. Идея реинкарнации получила преимущественное распространение во Франции и в России под влиянием А. Кардека, книги которого долгое время служили здесь библией медиумизма (см. главу 10). На Англию и США его влияние не распространилось и сторонников реинкарнации там было соответственно меньше (если не считать последователей теософии).

Таблица 17. Доводы в пользу существования реинкарнации и возражения против них
   Довод  Возражение

Явление Вывод
1 2 3 4
1 Бывают случаи, когда впервые увиденные места кажутся знакомыми ("уже видел это!") и предугадывается, что за ними последует ("знаю, что будет за углом!") Это воспоминание о виденном в предшествующем существовании, доказывающее, что это существование было 1) Эти сведения сообщил подсознанию субъекта П0, бывавший в этих местах. 2) Это впечатления предка, знавшего эти места, запечатленные в "генной памяти"
2 Субъект описывает неизвестные ему события прошлого, в том числе в удаленных, не посещавшихся им странах; правильность описания потом подтверждается То же То же
3 Загипнотизированный вспоминает былые существования, тем более удаленные в прошлое, чем глубже внушение; самопроизвольные воспоминания сомнамбул {376—13} То же То же, а также: 3) в тех редких случаях, когда сообщения удавалось проверить, они оказывались ложными, фантазией подсознания сенситива {377-9}
4 Бывают случаи, когда дети, даже младенцы, проявляют недетское развитие — говорят, даже пишут Это проявление П, полностью сформировавшегося в прошлых существованиях Это типичные случаи медиумизма младенцев и детей в результате одержания их сторонним П0. Подтверждается случаями детской ксеноглоссии (с возрастом ни намека на знание чужих языков не сохраняется)
5 Сильное воображение детей делает для них вполне реальными воображаемые объекты игр (палка — ружье, стул — автомобиль и т. п.) Объясняется привычкой их П к созидательной силе фантазии, полученной за время предшествующего пребывания в мире П0 Это проявление развивающегося П ребенка, еще мало скованного его несформировавшимся сознанием
6 На теле субъекта обнаруживаются шрамы и тому подобные отметины, соответствующие полученным при прежних существованиях [947, 1290] Они образуются подобно стигматам под влиянием памяти П о прошлых существованиях Они образуются подобно стигматам под воздействием фантазирующего П

Сторонники реинкарнации находят много доводов в пользу ее существования. Столько же возражений находят и противники этой идеи. Эта дискуссия кратко характеризуется таблицами 17 и 18. В каждой из них доводам одной стороны противопоставлены возражения другой. Некоторые авторы занимают в вопросе о реинкарнации неопределенную позицию, полагая, что это вопрос спорный /1068, 1218, 1283/, что реинкарнация возможна, но лишь в исключительных случаях /103/, что она "возможна, но необязательна" /1223/. В последние годы плодотворно работает над сбором случаев, подкрепляющих идею о реинкарнации, И. Стивенсон. Можно предполагать, что конечная цель его работ состоит в доказательстве реальности посмертной жизни, как неизбежного следствия реальности реинкарнации. Этого выдающегося исследователя отличает объективность и научная строгость в оценке результатов. Хотя, по-видимому, его лично привлекает идея реинкарнации, в своих выводах он всегда отмечает возможность и иных объяснений анализируемых им фактов (криптомнезия и фантазии П сенситива; его GESP; вмешательство стороннего П0 и т. д.). Большую ценность его материалам придает охват разных стран с несходными традициями, религиями и культурой (Индия и Цейлон; Турция; эскимосы и индейцы Аляски; народы европейской традиции). Для характеристики его материалов можно привести два примера.

Таблица 18. Доводы против существования реинкарнации и возражения на них
   Довод  Возражение
№ № Явление Вывод
1 2 3 4
1 В большинстве случаев, якобы доказывающих существование реинкарнации, сроки, разделяющие последовательные воплощения, малы (десятки-сотни лет) , тогда как по индийским данным это тысячелетия [634, 1198, 1232] Это либо пересказ сведений, сообщенных П сторонним По, либо проявление "памяти предков" (генной памяти), а не воспоминания П о его прежних существованиях Замечено, что сроки, разделяющие последовательные воплощения, с ходом времени уменьшаются, поэтому индийские данные теперь устарели. "Генная память"— антинаучная выдумка
2 Имеются случаи медиумической связи с П0, перешедшими многие сотни лет тому назад [77, 282, 347], тогда как при так называемых ренкарнациях сроки между "воплощениями" существен- но меньше То же 1) Сроки между последовательными воплощениями могут быть самыми разными.
2) Возможно, что реинкарнация — не всеобщий удел.
3) Медиумические сообщения ненадежны, возможны выдумки, путаница и обман
3 Сознание ребенка постепенно развивается, начиная с нуля, с ростом его организма Это показывает, что П, являющийся составляю- щей сознания, заново формируется в человеке, а не поступает в готовом виде извне Нам видно лишь формирование сознания, о подсознании, не зависящем от роста организма, нам ничего не известно
4 Ребенок наследует не только физиологические, но и психические свойства родителей, например, таланты Это показывает, что за- коны наследственности распространяются и на психическую сущность человека, часть которой — П. Этого бы не было, если бы П поступал готовым со стороны. Наследуемые свойства передаются через физиологические системы и, объединившись со свойствами вошедшего в организм П, образуют единство личности человека
5 Отшедшие дети проявляют себя в медиумических сообщениях всегда, как дети, а не как взрослые П0, что было бы при существовании реинкарнации [4, 158] П формируется в течение жизни человека, начиная с нуля, а не поступает готовым при рождении. 1) Эти сообщения фабрикуются фантазией подсознания медиума по закону "последнего предсмертного вида" — также, как и фантомы 2) Это сообщения не П0 ребенка, а его скорлупы, которую По покинул, или стихийных духов, или низменных П0 — мистификаторов
6 Идея реинкарнации противоречит законам наследственности и естественного отбора, поскольку духовное формирование личности исключается из нормального цикла развития Представление о реинкарнации является надуманным Законы наследственности и естественного отбора действуют на вещественном плане, на психическом плане — свои законы
7 Истории о прошлых существованиях изобилуют "высокими именами" — "масса бывших Наполеонов и Марий Антуаннет и ни одного простого Ивана", как заметил Д. Юм [584, 585] Это показывает фантастичность историй реинкарнации: П одного "великого" не может одновременно внедриться сразу в нескольких живущих Вполне вероятно, чтохарактерная для П склонность фантазировать проявляется в ряде сообщений, но имеется и множество случаев вполне прозаических прошлых существований (см., например, многочиссленные случаи, собранные И. Стивенсоном {375—13}).
8 Все прошлые жизни рисуются величественными, значительно более яркими, чем жизнь субъекта [506] В своих фантазиях П сенситива компенсирует убогость его реальной жизни То же
9 Некоторые лекарства вызывают воспоминания реинкарнационного типа [529] Подавляя сознание, лекарства стимулируют "творчество" П сенситива — автора так называемых реинкарнаций Подавляя сознание, лекарства помогают П сенситива вспомнить свои прошлые существования

Живущая в Филадельфии еврейка, эмигрировавшая из России, полагает, что в прошлом воплощении была шведским крестьянином Йенсеном Якоби. Под гипнозом свободно говорит грубым мужским голосом на диалекте, распространенном в шведско-норвежском пограничном районе. Выявлено отсутствие связи этой женщины со Скандинавией. Сведений о Йенсене Якоби не удалось найти.

Родившаяся в Индии в 1948 году Сварнлата Мишра, начиная с четырех лет стала вспоминать события своей предыдущей жизни. В 1959 году вспомнила, что была умершей в 1939 году дочерью в семье Патхаков. Познакомилась со своими "младшими" братьями. Хотя они теперь старше нее на 20 лет, продолжает воспринимать их, как младших.

Как следует из таблиц 17 и 18, на каждый довод сторонника или противника реинкарнации находится возражение. Поэтому аргументы, собранные в этих таблицах, нельзя считать вполне убедительными. Лично нам идея реинкарнации не импонирует. Она нарушает целесообразную связь земной жизни, как этапа, предназначенного для формирования П, с последующим развитием сформированного П в мире П0. Но подобными домыслами этот вопрос, конечно, не решить. Разрешить его могут лишь планомерные исследования, успешное начало которым положил И. Стивенсон. Возможно, что восторжествует идея О. Хаксли о том, что посмертная судьба зависит от кредо переходящего, и, таким образом, окажутся реальными и непрерывный и циклический пути эволюции.

Заметим, что для медиумизма вопрос о реальности реинкарнации не имеет существенного значения3. Медиумическая связь, как правило, охватывает лишь ближайшие к переходу этапы жизни П0, вероятно, существенно меньшие периодов между последовательными воплощениями (если таковые существуют). Наш опыт, например, не выявил никаких признаков существования реинкарнации — о ней не говорили сообщающиеся и были случаи связи с П0, перешедшими довольно давно (десятки лет) и, тем не менее, благополучно пребывающими в мире П0 и не собирающимися его покидать. Таким образом, для медиумизма дискуссия о реальности реинкарнации — это борьба мнений, не имеющая прямого практического значения. Нам могут возразить на это, что живущему интересно знать все перипетии предстоящей жизни. Что поделаешь! Мы узнали главное — о том, что людям предстоит жить новой жизнью и о том, что их встретит на пороге новой жизни. Остальное узнается в свое время.

Гипотеза непрерывной эволюции. Гипотеза предполагает, что П зарождается и развивается вместе с организмом человека. Земная жизнь является первым этапом его существования. Предназначение этого этапа состоит в формировании П, в наибольшей степени соответствующего посмертным условиям его существования. Эта гипотеза лучше других согласуется с данными медиумизма. В результате обобщения этих данных, путь эволюции П0 представляется следующим.

После перехода П0 попадает на план, соответствующий уровню его духовного развития, его свойствам и склонностям. Начиная с этого уровня, он вступает на путь совершенствования: прогресс — основная закономерность мира П0 {378—42}. Есть мнение, что совершенствоваться после перехода не легче, чем на земле, и что посмертному развитию преимущественно поддается то, основы чего были заложены при земном существовании. Поэтому призывают использовать земную жизнь с наибольшей пользой для духовного развития, чтобы начинать свой путь в мире П0 не с низших его ступеней {379—6}. Благоприятствуют прогрессу доброта, умственная развитость, высокие моральные качества, жизнелюбие и веселость, а препятствуют ему эгоизм, любовь исключительно к себе и к своим близким, привязанность к материальным благам, ханжество и мрачный аскетизм; житейские величие и богатство ничем не способствуют прогрессу {380—4}.

"Высшие" П0 помогают "низшим" в их развитии. Неразвитым отшедшим, для которых земное ближе и понятнее, чем порядки высших сфер, приносят пользу просветительные медиумические беседы. Об этом сообщает А. Конан Дойл и свидетельствует успешный опыт проведения во время войн разъяснительных бесед с П0, неосведомленными о порядках посмертной жизни /320/.

Утверждают, что умершие в преклонном возрасте прогрессируют быстрее, чем умершие молодыми, так как они свободнее от земных интересов /1196/. Об умерших в детском возрасте говорят, что они сразу попадают на высшие планы, где их учат, и что они быстро прогрессируют, т.к. им легко изжить земное {381—4}. Но говорят и другое — что умершие в детском возрасте должны пройти, пусть быстро, но обычный для П0 путь развития /103/. А девочка — гид, через 25 лет после того, как была убита в колыбели, сказала: "Мне 10 лет. У нас медленнее развиваются" /63/. Наши же данные, в соответствии с большинством сведений показывают, что после перехода П0 быстро движутся к оптимальным для них виду и самочувствию и соответственно оценивают свой возраст. Примеры этого были приведены в предыдущих главах. Дальнейший прогресс связан с духовным развитием: в жизни П0 с течением времени все большее место занимают высшие духовные интересы, П0 постепенно освобождаются от неуместных желаний и отдаляются от всего земного {382—5}. Очевидно, это медленный процесс, поскольку мы не обнаруживаем его явственных следов в своих материалах.

По утверждениям теософов и оккультистов, с которыми согласны многие исследователи медиумизма, после прохождения ступеней астрального плана П0 испытывает резкий переход, многими называемый "второй смертью", после чего попадает на ментальный" план, где продолжает свое развитие {314—12}. Этапы пути П0 в астральном и ментальном планах иногда называют "жизнью прогресса" и "жизнью созерцания" /103/. Переход из астрального плана в ментальный называют "второй смертью" потому что, как и обычная смерть, он сопровождается "сбрасыванием тела". Отличие в том, что оставляемое при втором переходе тело, называемое теософами "астральной скорлупой", продолжает, по их воззрениям, некоторое время полусознательное существование /83, 1199/. Медиумические материалы не дают никаких указаний на существование "астральных скорлуп". Поэтому некоторые исследователи склонны думать, что путь П0 не осложнен смертеподобными переходами /43, 1210, 1214/. Во всяком случае, второй переход безболезнен, как и обычная смерть. Он выгодно отличается от смерти отсутствием предсмертных мучений, сопровождаясь лишь временной потерей сознания. Переходы же с подплана на подплан эквивалентны изменению состояния сознания П0 /82, 85, 86/. Поскольку медиумизм черпает свои сведения лишь из астрального плана, изложенные представления вне его компетенции.

О сроке пребывания П0 на астральном плане до перехода на план ментальный сообщают противоречивые сведения:

"Несколько тысячелетий /70/;

в среднем 1500 лет (данные индийских источников);

тысячелетия, а иногда, куда быстрее /83/;

в 20 — 30 раз длительнее земной жизни /86/;

меньше длительности земной жизни /77, 1144/

не более 30 лет, а иногда значительно меньше /133/

тем больше, чем больше горя и слез об отшедшем /28, 1194/;

"не знаю, каков этот срок, знаю лишь, что все знакомые мне отшедшие здесь, на месте" /282/.

Как видно, данные настолько различны, что вопрос остается без ответа, как и вопрос об общем сроке существования П0. Где конец его пути? Он нам неизвестен. Некоторые вероучения Индии утверждают, что конечный, совершенный продукт эволюции П0 приобщается к "мировому духу". Р. Гера уверяли, что за всю историю человечества П0 еще не достигли конца "пути наверх" /43/. Так ли это? Мы не знаем.

__________

1 Более древние Веды учили, что индивидуальность кончается со смертью, после чего П вливается в мировой резервуар духа {240—6}. Отсюда развиваемый йогой взгляд, что главная задача жизни — это прижизненное совершенствование П, как посильный вклад индивидуума в развитии мировой души.

2 Не совсем верно. В Европе реинкарнация уже была известна благодаря спиритизму, откуда теософия позаимствовала многое. (webmaster)

3 Если не учитывать, что утверждение реинкарнации доказывает реальность существования П0, в чем нет необходимости после выполнения опытов, изложенных в третьей части.

Глава 24. Итоги изучения психического плана мироздания

Изложенные в этой книге сведения о психическом плане мироздания рисуют закономерную картину. Контуры ее местами расплывчаты и не всегда просматриваются сквозь рябь помех, но в целом прослеживается удивительное соответствие ее разнородных частей. Данные, полученные разными путями, свидетельствуют об одном и том же. Результаты исследования свойств П живущих людей методами психологии и парапсихологии соответствуют сведениям о свойствах тех же П, но уже после их перехода, полученным медиумическим путем. Все эти данные показывают, что П представляет собой образование безусловно материальное и подверженное эволюционному развитию в той же мере, как и организм человека. После того, как методом, изложенным в данной книге, с несомненностью установлено существование посмертной жизни, приобретают историческую ценность многообразные свидетельства, собранные предшествующими исследователями психизма и медиумизма, и становятся более понятными истоки религиозных и философских доктрин прошлого. Полученная уверенность в существовании П0 освещает новым светом явления психизма, высвечивает тени, наводимые скептицизмом, и позволяет выявить закономерные связи разнородных психических явлений между собой и со свойствами П. Обобщение накопленных в течение столетий медиумических сообщений о мире П0 в какой-то мере позволяет приблизиться к пониманию устройства этого мира.

Достигнутое значительное продвижение в изучении психизма и медиумизма явилось следствием разработки методики экспериментального доказательства существования П0, что мы рассматриваем, как свой основной вклад. Успешность методики явилась следствием следующих ее отличительных черт:

Предвосхищение при планировании эксперимента возможной последующей критики его результатов.

Исключение гипотетически-возможных источников информации способом поэтапного ослабления используемой медиумичности. Логическое обеспечение однозначности результата. Сравнительно легкая воспроизводимость.

Цель, поставленная перед нашим исследованием, достигнута. Однако, прежде, чем отложить перо, имеет смысл кратко рассмотреть следствия, к которым ведет установление факта существования посмертной жизни. Они многообразны.

Установление указанного факта открывает новую область естествознания, подлежащую научному исследованию. Вполне естественно, что первый шаг в этом направлении должен состоять в официальной проверке самого факта существования П0. Проверку следует проводить в условиях, благоприятствующих проявлению медиумизма, не повторяя ранее допускавшихся в таких случаях ошибок /10, l00а/. Изложенная в главе 18 процедура может послужить при этих работах отправным пунктом. После того, как научные круги убедятся прямым экспериментом в истинности медиумизма и существовании П0, уже нельзя будет игнорировать опыт прошлого и придется приступить к его изучению и обобщению. Материал, который предстоит исследовать, огромен. Он включает теологические источники разных народов, а также материалы оккультные, теософские, астрологические, алхимические, медиумические и клинические. Предстоит искать блестки истины среди фантазий, легенд и заблуждений. Можно ожидать, что в результате анализа указанных материалов будут выявлены дополнительные данные о П0 и их мире. Но для выяснения свойств материи, слагающей мир П0, и энергетики этого мира, потребуется большая и многоплановая, в основном экспериментальная работа. Несомненно, что результаты этих исследований существенно повлияют на существующие представления о материи, энергии, пространстве и времени и, в итоге этого, расширят рамки естествознания.

Научное изучение медиумизма с привлечением современных технических средств еще не производилось. Внимание парапсихологов поглотило изучение слабых проявлений психизма сенситивов и рядовых людей. В этой области выполнено большое количество работ, во многом повторяющих друг друга и часто посвященных перепроверкам мало существенных деталей. В области же медиумизма имеются лишь работы, посвященные частным вопросам: созданию средств для объективного контроля действий медиума; контролю показаний органов чувств участников опытов средствами кино и фото; исследованию точек приложения и баланса сил, действующих при психокинетических явлениях {383—6}. В последнее время они дополнены весьма интересными начинаниями К. Осиса и его сотрудников /814, 815/. Между тем, поскольку явления психизма и медиумизма затрагивают основы основ физики и биологии, они достойны самого глубокого изучения. Его данные, особенно результаты исследования материализации фантомов, могут пролить новый свет на явления жизни и ее возникновение. Большой интерес для биологии представляют также явления дематериализации живых организмов, например, медиума при образовании фантома. Предстоит установить современными экспериментальными методами, что происходит и происходит ли при вышеназванных явлениях с клетками, молекулами, атомами и слагающими их частицами.

Решение вопроса о существовании П0 важно для парапсихологии. В наши дни она старается войти в круг официально признанных наук и потому избегает выставлять на показ свое родство с одиозным медиумизмом. Именно поэтому направления ее исследований не имеют должной взаимосвязи, а истолкование их результатов — единства. При интерпретации данных исследователи стараются уложиться в рамки общепринятых понятий, порой вопреки очевидности. Примером могут служить авторы интереснейшего исследования /128/, пытавшиеся объяснить установленные ими факты предвидения эффектами распространения электромагнитных волн и подвергшиеся за явные натяжки заслуженным насмешкам. Парапсихология видит сейчас свою задачу в изучении непознанных свойств организма человека, напрашиваясь таким образом в незваные помощники психологии и физиологии. В свете же полученного знания о существовании П и П0, задачи парапсихологии становятся самостоятельными, ясными и важными и сводятся они к изучению П, его свойств, проявлений и участия в деятельности организма. При таком подходе все направления парапсихологии закономерно объединяются, подобно фрагментам правильно собранной мозаичной картинки.

Факт существования П0 важен и для психологии. Объясняется причина двуслойности сознания и случаев его расщепления. Проясняются взаимоотношения между сознанием и подсознанием. Встает задача выяснения истинных потенций П и возможности их прижизненной утилизации. Открываются новые перспективы в решении проблемы памяти. Поскольку П0 сохраняет память и прижизненные эмоции, то участие П в механизме памяти не вызывает сомнений.

Изучение вещественного мира приводит к пониманию того, что все его сущности и процессы являются чисто энергетическими. Самые незыблемые и инертные по внешности предметы в действительности являются поприщем непрекращающегося кипения сложных энергетических процессов. Вглядевшись в глубины "мертвого" вещества, видим там движение. Приближается выяснение того, что энергетическое начало вещественного мира едино. Является ли оно общим и для психического плана, нам неизвестно. Но взаимосвязь сил вещественного и психического планов очевидна — она проявляется в рассмотренных нами явлениях психизма. Опыты с животными демонстрируют влияние воли на ход физических процессов. Волевое усилие сенситива перемещает предметы и создает на фотопленке изображение. Разнородные, не имеющие между собой ничего общего сущности, не могли бы взаимодействовать. Это говорит в пользу единства энергии психического и вещественного планов. Мы видели, что в мире П0 воля, психическая энергия, оказывается главным созидающим фактором. Здесь еще отчетливее, чем на вещественном плане, проявляется, что все процессы, вещи, реалии сводятся к энергетическому началу. Знание этого позволяет с меньшим удивлением смотреть на явления психизма. Они демонстрируют нам взаимодействие психической и физической энергий и вызванную этим взаимодействием трансформацию энергетической конструкции, какой является вещество.

Возражая против существования мира П0, часто указывают на невозможность размещения в нашем трёхмерном мире, заполненном вещественными объектами, неисчислимого множества отшедших и всего разнообразия их сообществ. Соответственно этому, полученное доказательство существования мира П0 укрепляет гипотезу о многомерности пространства этого мира, о существовании, кроме привычных нам трех направлений, еще и неподдающегося осознанию направления "вглубь". Многие особенности явлений психизма подкрепляют этот вывод. О том же свидетельствуют и результаты специальных опытов профессора Цолльнера /32, 1187/.

Как мы уже указывали во введении, из того факта, что психические явления — непременный атрибут земной жизни, следует, что вещественный мир пограничен с миром психическим. Если обратиться к модели с уменьшенной на единицу мерностью, то мир П0 предстанет в ней трёхмерным полупространством, стратифицированным на подпланы, а земной мир совпадет с двумерной границей этого полупространства. Удаление от этой границы "вглубь" мира П0 соответствует продвижению "вверх" по структуре мира П0, показанной на рис. 13. Не обязательно представлять себе этот мир весьма протяженным по четвертому измерению. Ничто не препятствует тому, чтобы, двигаясь далее по этой координате, встретить иные вещественные миры — не те ли, откуда поступают к нам НЛО1 (если они поступают)? Не здесь ли проходит путь к иным мирам и цивилизациям, о котором мечтают фантасты? Быть может, этот путь лежит не через "нуль-пространство", а через астрал, и средствами для его преодоления являются не энергия аннигиляции материи, а психическая энергия, не "нуль-транспортировка", а волевое воздействие? Или, быть может, НЛО — это объекты, созданные воображением П0 — выходцев из нашего мира, далекого продвинувшихся в своем развитии, и материализованные ими вместе с фантомами пилотов? Это фантазии, но, в отличие от таинственной "нуль-транспортировки", в их основе лежит не мечта, а проблески реальности, которые просматриваются в психических опытах. Так или иначе, но следует продолжать изучение НЛО, не повторяя обычных ошибок огульного отрицания и непреклонного скептицизма.

Исследование психического плана мироздания показывает, что структура пространства гораздо сложнее, чем полагает наука по данным изучения вещественного плана. То же можно сказать и о времени. Уже при изучении вещественного плана установлено непостоянство скорости течения времени, ее зависимость от взаимоперемещения тел. Исследование психического плана дает дополнительные свидетельства о сложной структуре поля времен.

Для научного исследования рассматриваемой здесь новой области естествознания необходимы обширные работы, требующие серьезной организации. Проведение их силами отдельных лиц, в порядке частной инициативы, как это обычно имело место до сих пор, не может обеспечить сколько-нибудь ощутимого продвижения. Необходимо привлечение существенных научных сил и значительных средств. Нужно искать и вовлекать в исследования сенситивов разной одаренности и специализации, в том числе медиумов-феноменов. С их помощью следует начать систематическое изучение всей области явлений психизма, а также П0 и их мира; изучить пригодность для этого ясновидения и пытаться наладить контакты с рядом П0. Для этих же целей целесообразна контрактация лиц, близких к переходу, согласных после него осуществлять связь по заранее составленным программам, как это предлагала профессор Г. Шмейдлер /980/. Для реализации связи следует организовать постоянное медиумическое слежение. Желательно с целью накопления доказательных материалов продолжить неоднократно делавшиеся попытки установления самоличности отшедших путем получения от лиц, близких к переходу, законспирированных паролей, застрахованных от психометрического проникновения, содержание которых после перехода По должны сообщить.

Наибольшего технического обеспечения потребует изучение физических аспектов явлений психизма — непознанных силовых полей, вещества фантомных образований, процесса взаимопроникновения вещества и т. д. Для этого потребуется использование многообразных средств современной экспериментальной физики, в том числе атомной и ядерной, микроскопии, кино и фототехники изучения быстропротекающих процессов и т. п. Много проблем встанет перед физиками-теоретиками, биологами и учеными других специальностей. Особое внимание следует уделить исследованию свойств П и П0 и экспериментальному доказательству их материальности.

Мы начали с научных аспектов вопроса о посмертной жизни, но, наверное, наибольшее значение имеет аспект личностный. Знание того, что смерть — не окончание жизни, а лишь изменение формы существования, важно для каждого человека. Страх смерти заменяется тревожной заботой о предстоящем этапе жизни, условия которой доподлинно неизвестны. Убежденность в необходимости достойно прожить жизнь, оставить после себя добрую память и плоды своих свершений, получает надежную опору. Становится не безразличным, что предстоит — гордиться следом, оставленным на земле, или краснеть за свои дела. Этим неизмеримо укрепляются основы морали. Уже нельзя думать — как ни живи, один конец. От плохих своих дел в смерти не скроешься и еще неизвестно, как они отразятся на том, что после нее предстоит. Стремление к совершенствованию своей личности получает обоснованный стимул, особую ценность приобретают любовь и дружеские связи, которые явятся стержнем и украшением будущей жизни. Могут получить разумное решение вопросы об оптимальном сроке жизни, об отношении к старости и болезни. Нужно ли говорить о смягчении тяжести утрат, раз потеря близкого заменяется временной разлукой с ним?

Знание того, что ожидает после перехода, представляет интерес не только для отдельной личности, но и в социальном плане. Людям к лицу распространить свой интерес и заблаговременное влияние на все этапы своего существования, а не ждать бездеятельно того; что будет. Может быть, предстоящее в чем-то дисгармонирует с основными принципами общественной жизни, на упорядочение которой люди затрачивают столько трудов и жертв? Как мы видели, опыт прошлого дает не слишком много сведений об этом, и эти сведения не всегда надежны. Однако, в сообщениях разнообразных источников — медиумических, оккультных, теософских, теологических и клинических — имеются общие черты и создается впечатление, что все они — как бы результаты наблюдения одной и той же картины через ряд призм с различной способностью фантастического преломления. Нельзя исключить надежду на возможность более достоверного познания условий предстоящей жизни, а, быть может, и воздействия на них. Нельзя исключить и возможность контакта в будущем, пусть отдаленном, с П0 значительных личностей, мысль и мнение которых ценны для общества в целом. Читатель может представить себе примеры имен2.

Вероятно, мы многое упустили. Но и сказанное показывает большое и разностороннее значение, которое имеет вопрос о посмертной жизни для отдельного человека и для общества в целом. Он имеет значение не только в принципиальном плане, но и для практики текущего дня.

Использование способностей особо одаренных сенситивов для диагноза болезней и их лечения издавна практикуется в народной медицине и ждет своего освоения, развития и широкого применения медициной научной.

Ценность практического использования дальновидения начинает осознаваться соответствующими инстанциями и делаются первые попытки его применения. Возможность использования психической связи на космических дистанциях является более отдаленной и сегодня далеко не очевидной перспективой. Если это осуществится, то измерение времени прохождения волевых посылов даст важные данные для суждения о природе психической энергии и среды ее распространения. Не полностью исключена и возможность обращения к помощи П0 для осуществления связи, примеры чего имелись в прошлом /4, 10, 43/.

Делаются попытки практической утилизации способности людей к предвидению. Возможно, что подбор и специальная подготовка прогностов существенно повысят эффективность предвидения.

В разработке комплекса исследований рассматриваемой здесь новой области естествознания может принять участие наша страна. Она располагает всеми предпосылками для проникновения в эту новую область знаний и всеми возможностями для правильного направления исследований, для предотвращения их профанации и для использования их на пользу обществу и отдельному человеку.

__________

1 НЛО — неопознанные летающие объекты.

2 Следует еще раз напомнить, что персонажи обывательских сеансов отнюдь не те, за кого они себя выдают. Мистификации здесь правило, а не исключение.


ЧАСТЬ ПЯТАЯ. ФИЗИЧЕСКИЕ СЛЕДСТВИЯ

Изложенное в первых четырех частях книги исследование психического плана мироздания заставляет по-новому судить о структуре пространства. Выявилась его многомерность и расчлененность на ряд сопространств, а также их пограничность, приводящая в нашем мире к совместному проявлению свойству присущих психическому и вещественному планам. Убеждение в гармоничности решений природы заставляет предположить, что эти структурные закономерности справедливы и для пространства вещественного плана мироздания. В этом случае кардинально изменяется трактовка положений ряда основных разделов естествознания. Контуры возникающих при этом проблем очерчены в данной, заключительной части книги.

История науки учит, что гипотезы, не вполне адекватные реальности, не отступают без борьбы. Но если во время своей весны они предсказывают ранее неизвестные закономерности, а во время лета удовлетворительно объясняют новые факты, то после наступления осени им это удается лишь ценой все большего и большего усложнения моделей. Так было с геоцентрической гипотезой Птолемея, с чисто корпускулярной гипотезой света Ньютона, с механическими теориями эфира... Постепенно выявляется несоответствие измышлений человеческой изобретательности решениям, обычным для природы, которая самых сложных целей достигает простыми единообразными путями:

"Мы должны быть благодарны Богу, что он создал мир так, что все простое — правда, а все сложное — неправда" [Григорий Сковорода].

"La simplicite' c'est la plus grande sagesse".1

На этапе увядания гипотезы встает вопрос о необходимости смены воззрений. К этому идет дело в современной физике. Осознание указанной необходимости затянулось из-за недооценки ведущими учеными важности объяснения изучаемых явлений:

"Задача ученого — описывать явления природы, а не навязывать ей свои объяснения" [А. Эйнштейн].

"Задача физики — не получение наглядных картин, а формулировка законов, управляющих явлениями" [П. Дирак].

Между тем неправильно понятое явление может дать основание закону, неточность которого выявится лишь после долгого следования по неверному пути.

С течением времени агностицизм в науке усугубился:

"Структура пространства-времени недоступна наглядному представлению". "Микромир непознаваем, ибо сознание макроскопично". "Наш язык непригоден для атомистики, повседневный опыт не дает для этого понятий. Для математического описания наглядность не нужна" [В. Гейзенберг].

"Квантовая теория заставляет отказаться в мире атомов от детерминизма" [Н. Бор].

Теперь утверждают, что обычную логику и здравый смысл надо оставлять на пороге микромира, а возникающие нонсенсы и парадоксы принимать как должное. Этим лишают исследователя оружия, которое позволяет ему проникать в области, недоступные органам его чувств и его приборам — на ничем не ограниченные просторы познания. В данной работе сделана попытка отступить от указанной тенденции и выявить причины хотя бы некоторой части наблюдаемых явлений.

Глава 25. Теория относительности утверждает, а не отвергает существование эфира

Излишность принципа относительности

Специальную (частную) теорию относительности (СТО) А. Эйнштейн основал на двух постулатах [48, 63, 81].

Первый постулат: "Все тождественные физические явления в инерциальных системах отсчета (ИСО) при одинаковых начальных условиях протекают одинаково".

Следствиями постулата были названы равноправие всех ИСО, исключение понятий абсолютного движения и абсолютного пространства, а поэтому и привилегированной в силу своей неподвижности ИСО, связанной с эфиром – гипотетической средой, в которой распространяются электромагнитные колебания. Отсюда проистекает утверждение, повторяющееся в ранних работах Эйнштейна, о том, что "СТО исключила понятие эфира из физики" [81]. Это утверждение является в настоящее время общепринятой истиной. Отказ от концепции эфира нашел сравнительно быстрое признание. Он представлялся желательным, поскольку оказались безрезультатными многочисленные попытки разработать приемлемую модель и теорию светоносного эфира, примиряющую его противоречивые особенности — отсутствие противодействия перемещению тел, подобно сверхразреженному газу, и способность передавать громадные напряжения гравитации и сцепления частиц вещества, а также поперечные колебания, подобно сверхтвердому и упругому телу [41, 90, 91, 107]. Было высказано даже мнение о нематериальности эфира [90].

Первый постулат иначе называют принципом относительности, поскольку он, в частности, утверждает независимость процессов, происходящих в разных ИСО, от их относительного взаимоперемещения. Так произошел термин "теория относительности". Его неудовлетворительность будет разъяснена ниже.

Второй постулат: "Скорость света в вакууме "С" одинакова по всем направлениям и в любой области данной ИСО и одинакова во всех ИСО"2.

В дальнейшем это утверждение мы будем сокращенно обозначать как С = Const.

При создании СТО А. Эйнштейн и А. Пуанкаре следовали путем дедукции, исходя из интуитивно устанавливаемых постулатов. Для них основной идеей явилась универсализация галилеева принципа относительности — распространение его за рамки механики на все физические явления. Исходя из этой позиции, утверждение, что С = Const, расценивалось как свидетельство справедливости приложения принципа относительности к распространению электромагнитных колебаний, как свидетельство независимости этого процесса от движений ИСО. Между тем, еще ранее, на основании глубокого анализа теории электромагнетизма Г. Лорентц и независимо от него Д. Лармор установили вид преобразований координат, которыми нужно заменить преобразования Галилея, чтобы обеспечить применимость теории Фарадея-Максвелла к движущимся системам. Они получили название преобразований Лорентца3. Из этих преобразований сразу следует, что С = Const4.

С течением времени убеждение в справедливости СТО лишь укреплялось, а вместе с ним и представление о безусловной правильности положения С = Const. В наше же время это положение следует считать не следствием теоретических выкладок и, тем более, не постулатом, а экспериментально проверенным фактом, достоверность которого подтверждается всей практикой технической физики. Поэтому положение С = Const надо рассматривать как фундамент, а не следствие преобразований Лорентца, хотя исторически имела место обратная последовательность. В.А. Фок провел соответствующий вывод, получив преобразования Лорентца, исходя из закона распространения фронта электромагнитной волны (т. е. по существу из факта С = Const), а затем проверив ковариантность уравнений Максвелла относительно этих преобразований [73].

Преобразования Лорентца были им получены из теории электромагнетизма без использования принципа относительности. Можно их получить, исходя из факта С = Const и не обращаясь к теории Максвелла (и, тем более, к принципу относительности), а следуя методу "мысленных экспериментов", которым пользовался Эйнштейн при формулировании СТО. Последовательность рассуждений такова:

Вначале следует убедиться, что длины параллельных отрезков ("линеек"), расположенных перпендикулярно направлению относительного перемещения двух ИСО (направлению оси X), не зависят от движения ИСО — неизменны при их измерении в любой из ИСО. Для этого надо взять линейки одинаковой длины (проверяется в покоящейся ИСО наложением) и "достаточной" (для мысленного эксперимента!) ширины, совместить их начала с осью X, привести во встречное равномерное движение, а затем убедиться в их равенстве, когда они наложатся при встрече: в этот момент они принадлежат обоим ИСО и с равным основанием каждая из них может считаться мгновенно покоящейся, а следовательно, по исходному условию, их длины должны совпасть5. Далее следует использовать этот вывод и условие С = Const и определить отношение длин линеек, расположенных параллельно направлению относительной скорости (оси X), измеренных в покоящейся и в движущейся ИСО. Наконец, надлежит перейти от интервалов времени и от длин к моментам времени и координатам, что и даст преобразования Лорентца в их простейшей форме.

В курсах СТО обычны такие утверждения:

"Преобразования Лорентца — результат объединения принципа относительности Галилея с постулатом С = Const, который требуется для правильности уравнений Максвелла для движущихся ИСО".

"Под СТО понимают теоретические построения, базирующиеся на принципе относительности и преобразованиях Лорентца" [63].

Эти утверждения неправильны. Весь аппарат и все выводы СТО получаются из последовательного применения преобразований Лорентца к различным физическим явлениям и этим полностью исчерпывается фактическое содержание СТО. Преобразования же Лорентца целиком основаны на факте С = Const без обращения к принципу относительности. Таким образом, единственный фундамент СТО — это второй постулат. Обосновать СТО, исходя из одного принципа относительности (первого постулата), нельзя. Принцип относительности иногда используется в СТО для упрощения выкладок, но это не является обязательным. Поэтому, следуя Оккаму, принцип относительности надо оставить в стороне от СТО и считать эту теорию естественным следствием природного факта С = Const.

Сам Эйнштейн указывал, что теория относительности проистекла из факта С = Const, установленного Лорентцем на основании электродинамики Максвелла [6, 81]. СТО, основанная на факте С = Const, будучи логически замкнутой системой, со всеми своими следствиями входит в круг обоснованных фактами представлений теории мироздания. За множество прошедших лет исследователи снабдили СТО разнообразным математическим аппаратом, частично полезным для практических расчетов, а частично напрасно загромождающим теорию [63].

Как видно, СТО, вопреки своему названию, не имеет прямого отношения к принципу относительности. Косвенную связь между ними В.А. Фок видел в том, что в ИСО, связанных преобразованиями Лорентца, все процессы протекают одинаково, что характеризует однородность пространственно-временного континуума (четырёхмерного пространства Минковского). В этом проявляется связь относительности, в смысле независимости перемещений, с однородностью, а поскольку СТО — это теория однородного галилеева пространства, то называть ее теорией относительности, по мнению В. А. Фока, допустимо, хотя термин "хроногеометрия" он считал более предпочтительным. Казуистичность "оправдания термина" очевидна. Название второй части теории относительности (общая теория относительности, ОТО). Фок справедливо считал уже вовсе неверным (так как неоднородность фигурирующего в этой теории риманова пространства не коррелирует с относительностью) и называл ОТО теорией тяготения. Теперь мы видим, что и здание СТО возводится без обращения к принципу относительности, который ошибочно полагался лежащим в его основании. Это не последний пример недоразумений при интерпретации основ современного естествознания. Мы еще будем говорить о них. Поскольку же термины "теория относительности", "специальная теория относительности", "общая теория относительности", "релятивизм" укоренились в науке, приходится пользоваться этими традиционными, хотя и неправильными названиями.

Важно подчеркнуть следующее: поскольку СТО не связана с принципом относительности, она не может претендовать на "исключение понятия эфира из физики" как привилегированной системы отсчета, несовместимой с этим принципом. Здесь уместно к тому же заметить, что и не было оснований считать эфир привилегированной "абсолютной" системой отсчета. Если он представляется неподвижным в видимой части Вселенной, то это еще не значит, что он неподвижен вообще. Эфир — это опорная ИСО, а не абсолютная система отсчета, как и Земля во многих случаях практики и как "реликтовое" излучение — "абсолютная ИСО" современной астрономии.

Современная наука не объясняет факт С = Const. Она воспринимает его теологически — как некое установление свыше. Замедление течения времени в движущихся ИСО6, рассматривается в СТО как одно из парадоксальных следствий факта С = Const.

При движении источника и приемника света со скоростью V в направлении распространения света его скорость относительно эфира должна была бы быть равна С + V, а при движении против направления света — С – V. Однако, вследствие условия С = Const, она в обоих случаях равна С. Следовательно, скорость света при движении С = Сд ± V , где Сд — измененная движением скорость распространения света в вакууме. Двузначность поправки V к величине Сд не позволяет связать факт С = Const с изменением размеров при движении тел (наподобие сокращения Лорентца-Фитцджеральда). Остается допустить, что факт С = Const связан с изменением при движении скорости течения времени Vt, уменьшающим величину Сд при возрастании V и наоборот. Многочисленные опыты (типа опыта Майкельсона) показывают, что эта компенсация очень точная. Она будет иметь место, если направления распространения света и течения времени всегда совпадают.

В силу изложенного имеет смысл обратить причину в следствие и считать основой СТО не постулат С = Const, а следующий природный факт:

Направления течения времени и света совпадают: скорость течения времени зависит от скорости движения вещества Vt = f(V) и притом так, что соблюдается условие С = Const.

Из этого условия следуют преобразования Лорентца и производная из них четырёхмерная геометрия Минковского, а вместе с ними и весь аппарат СТО.

Академик А. Логунов возражает против утверждения, что СТО базируется на постулате С = Const: "... на самом деле в СТО ни о каком принципе постоянства С не может быть и речи. В ... частном случае ИСО в галилеевых координатах С действительно постоянна, но это вовсе не постулат, а точное следствие псевдоевклидовой структуры пространства-времени" [39]. Точнее было бы сказать, что в частном случае отсутствие тяготения псевдоевклидова структура пространства-времени является точным следствием факта С = Const, причем наблюдение, что С = Const проистекает из зависимости Vt = f(V). В общем же случае наличия тяготения С <> Const.

Скорость течения времени зависит от скорости движения не только ИСО, но и равномерно вращающихся систем. Вследствие поперечного эффекта Доплера часы во вращающейся системе отстают от неподвижных часов тем сильнее, чем больше линейная скорость ωr в рассматриваемой точке вращающейся системы:

ts = t(1 – ω2r2/c2)-1/2[48].

Теперь иногда пишут, что теория Фарадея-Максвелла устарела и заменена СТО. Это совершенно неверно — СТО целиком проистекает из теории Максвелла, являясь развитием и детищем этой теории, ибо базируется на факте Vt = f(V), вытекающем из требования С = Const, необходимого для распространения теории Максвелла на движущиеся системы.

Одним из выводов СТО, проистекающим из преобразований Лорентца, является заключение о замедлении течения времени в движущихся ИСО. Полагают, что это утверждение к настоящему времени надежно подтверждено опытами7, что доказывает зависимость течения времени от движения вещества.

Если считать, как принято в СТО, движущуюся и покоящуюся ИСО взаимозаменяемыми, то эффект изменения скорости течения времени должен иметь место в каждой из ИСО при наблюдении из другой- Это приводит к так называемому парадоксу часов (ина-че — парадоксу близнецов), когда после возвращения в пункт отправления путешествовавшей ИСО (например, космического корабля) путешественников с равным казалось бы основанием можно считать или младше или старше пребывавших в покое. Для разрешения этого нонсенса ссылаются на процессы ускорения и торможения, испытанные двигавшейся ИСО, как на указатели ее движения. При этом напоминают, что согласно ОТО чем сильнее гравитация, тем медленнее течет время8, и что в соответствии с принципом эквивалентности Эйнштейна ускорение влияет аналогично гравитационному полю, что и приводит к недостаточному постарению путешественников. Ну, а если перемещение не сопровождается ускорениями? Л. Бриллюэн предложил схему мысленного эксперимента с тремя ИСО, исключающую из рассмотрения торможение и повторное ускорение: часы в ИCO1 и ИСО2 сверяются при их "разлуке", а часы в двигающейся в обратном направлении ИСО3 сопоставляются с часами в ИСО2 и ИCO1 при встречах с ними [7]. Возможна и другая, пока тоже фантастическая схема, свободная от ускорений и торможений и позволяющая выявить замедление времени при движении. Космический корабль равномерно перемещается с квазирелятивистской скоростью мимо населенных планет (или космических лабораторий), на удалении от них, исключающем ощутимое искажение траектории корабля, но допускающем связь корабля с ними. Планеты, ввиду медленности своих перемещений, образуют единую "покоящуюся" ИСО с единым временем, что обеспечивается передачей электромагнитных сигналов и учетом времени их пробега. Так же передаются отметки времени пролета корабля, скорость которого существенно меньше С. По"показаниям часов корабля и наблюдателей на планетах и по более медленному старению биологических объектов на корабле фиксируется более медленное течение времени на нем. Иная схема, также свободная от ускорений и торможений, предлагается в остроумной статье [20].

Нужно быть софистом, чтобы не согласиться с утверждением, что мезон космических лучей, падающих на Землю, или корпускула, разогнанная в ускорителе, быстро двигаются, а Земля и объекты на ней покоятся по сравнению с ними и что именно для этих корпускул замедленно течение времени. Из этого примера, а также из самой возможности опытных проверок замедления течения времени при движении, результаты которых приведены выше, можно сделать вывод, имеющий общее значение:9

в отдельный список и пронумерованы в порядке их появления по ходу изложения книги. Первым явился только что упомянутый здесь опыт, его номер (В-1). Быть может среди предложений этого списка, в большинстве фантастичных, читатели найдут и темы для осуществимых исследований.

Часто задаются вопросом, являются ли изменения длин движущихся объектов, которые следуют из преобразований Лорентца, действительными или "видимыми", и дают на него различные ответы. Некоторые думают, что при ответе на этот вопрос следует исходить из того, оставляет или нет указанное изменение пребывающий след. Все размеры космолета останутся неизменными после возвращения из полета с релятивистской скоростью, поэтому, исходя из указанного соображения, изменение его размеров следовало бы считать "видимым" для покоящихся наблюдателей. Однако, следуя представлению Лорентца-Фитцжеральда о сокращении дли